從《漢書·八表》看班昭的史學(xué)思想

金璐璐

（商丘師范學(xué)院 文學(xué)院，商丘 河南476000）

班昭是一位具有濃厚正統(tǒng)意識(shí)的史學(xué)家，她不僅著有《漢書·八表》，而且在完善、訓(xùn)解、傳播《漢書》方面均做出了突出的貢獻(xiàn)，在中國史學(xué)史上具有重要地位。然而研究者因把《漢書·八表》的寫作歸于班固的名下，因此到目前為止，尚未出現(xiàn)一篇關(guān)于班昭史學(xué)思想的研究文章。為此，筆者擬根據(jù)《漢書·八表》對(duì)班昭豐富而系統(tǒng)的史學(xué)思想作一探討，以求正于方家。

一、以儒家思想為基調(diào)的歷史闡釋系統(tǒng)

隨著漢朝一統(tǒng)天下局面的出現(xiàn)，產(chǎn)生一套能總結(jié)這一歷史發(fā)展趨勢和規(guī)律的歷史認(rèn)識(shí)就成為史學(xué)家迫切需要解決的問題。儒學(xué)在漢代取得獨(dú)尊地位之后，其影響滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，包括史學(xué)。按照儒家的政治理想來認(rèn)識(shí)古代社會(huì)，成為史學(xué)發(fā)展的必然趨勢，從而形成了一個(gè)以儒家思想為基調(diào)的歷史系統(tǒng)。如袁宏在《后漢紀(jì)·序》中指出的，“史遷剖判六家，建立十書（筆者注：八書），非徒記事而已，信足以扶明義教，網(wǎng)羅治體”［1］，《史記》位列二十四史之首，這不僅肯定了儒家的正統(tǒng)地位，而且奠定了后世史書的思想基礎(chǔ)。班昭的這一思想特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，經(jīng)世致用的治史目的。作為史學(xué)家，班昭非?？粗貧v史的政治借鑒作用，其研究歷史的目的也是為了從過往歷史中取鑒資治，尋找到革除時(shí)弊的社會(huì)藍(lán)圖和方法，以求服務(wù)于當(dāng)代社會(huì)，達(dá)到經(jīng)世致用的目的。因此在總結(jié)歷史之時(shí)，班昭把圣王作為后世的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行動(dòng)指針，以表的形式來詳細(xì)展現(xiàn)，既用自己的歷史文本回答了時(shí)代的需要，表明了她作為一位史學(xué)家的高度社會(huì)責(zé)任感，同時(shí)也體現(xiàn)了一位女性史學(xué)家特有的細(xì)膩。如“自書契之作，先民可得而聞?wù)摺保?］861，鑒于歷史的可知性，班昭在《八表》中提出“究其終始強(qiáng)弱之變，明監(jiān)戒焉”［2］396，“以往況今”［2］529。古代圣王作為治理天下的完美化身，他們所代表的時(shí)代作為今人眼中的理想社會(huì)，其治理社會(huì)的模式、處理政事的方法都值得后人借鑒。因此，班昭對(duì)漢統(tǒng)治者借鑒歷史的行為大書特書。如在分封諸侯的問題上，“昔周監(jiān)于二代，三圣制法，立爵五等，封國八百，同姓五十有余”［2］391。于是漢朝采取古法，“漢興之初，海內(nèi)新定，同姓寡少，懲戒亡秦孤立之?dāng)?，于是剖裂疆土，立二等之爵。功臣侯者百有余邑，尊王子弟，大啟九國”?］393；在對(duì)待功臣問題上，“自古帝王之興，曷嘗不建輔弼之臣所與共成天功者乎！”［2］527于是漢朝統(tǒng)治者“追述先父之志，錄遺老之策，高其位，大其寓，愛敬飭盡，命賜備厚。大孝之隆，于是為至”［2］529；在處理民族問題上，鑒于圣王時(shí)期的“蠻夷帥服”“徐方既俫”，漢朝統(tǒng)治者“侯降者”，“開封賞之科”［2］635。

其次，強(qiáng)烈的崇漢傾向。和《史記》“不虛美，不隱惡”的實(shí)錄精神相比，“為統(tǒng)治者歌功頌德、以儒家道德評(píng)判歷史人物已成為東漢統(tǒng)治者和史家的共識(shí)”［3］。鑒于漢代統(tǒng)治者在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的卓著成就，史學(xué)家不僅為此深感驕傲自豪，而且對(duì)漢朝的贊美之情也流溢于各個(gè)章節(jié)。如班昭在《異姓諸侯王表》中云：“漢無尺土之階，繇一劍之任，五載而成帝業(yè)，書傳所記，未嘗有焉?！保?］364西漢的統(tǒng)治者不僅實(shí)現(xiàn)了天下的一統(tǒng)，而且分封諸侯，“論功而定封”［2］527功臣，封賞蠻夷，恩澤也延及外戚。其《景武昭宣元成功臣表序》更是直接以“功”字為主。班昭認(rèn)為漢朝的興盛是順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢的，她在《諸侯王年表序》中指出：“今漢獨(dú)收孤秦之弊，鐫金石者難為攻，摧枯朽者易為力，其勢然也?！保?］364總之，班昭對(duì)西漢統(tǒng)治者的歌頌達(dá)到無以復(fù)加的地步。

再次，以儒家思想為評(píng)判歷史人物、歷史事件的標(biāo)準(zhǔn)。班昭出身于儒學(xué)世家。在家族背景的影響下，班昭自幼接觸儒學(xué)，接受正規(guī)的儒學(xué)教育，儒家思想深厚而長久地積淀在她的內(nèi)心世界。在社會(huì)和家庭氛圍影響下，班昭原封不動(dòng)地接受了社會(huì)，并從內(nèi)心深處認(rèn)可了儒家思想，將之化作一種自覺的行動(dòng)，使她積極地思考現(xiàn)實(shí)，關(guān)心政治，表現(xiàn)之一即為直接引用儒家經(jīng)典作為她評(píng)判是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)和立論依據(jù)，如《詩》載其制曰：“介人唯籓，大師唯垣。大邦唯屏，大宗唯翰。懷德唯寧，宗子唯城。毋俾城壞，毋獨(dú)斯畏”［2］391；《王子侯表》中曰：“《詩》云：‘文王孫子，本支百世’，信矣哉！”［2］427另外班昭在其《古今人表》中把古代人物分為九等，不僅其所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是儒家代表人物孔子的言論，而且把儒家的人物都高居于上等和中上等。正如清代錢大昕在為梁玉繩《古今人表序》作的序言中所說，列孔子“于上圣、顏、閔、思、孟于大賢，弟子居上位者三十余人，而老、墨、莊、劉諸家咸置中等”，這不僅是當(dāng)時(shí)儒學(xué)獨(dú)尊在史學(xué)上的一種反映，而且班昭這樣做的目的也是為了進(jìn)一步抬高儒家思想的地位，“此表用章儒學(xué)，有功名教”。

又次，崇尚德治。萌芽于殷商時(shí)期的德治思想，其內(nèi)涵主要表現(xiàn)為嚴(yán)于律己，注重民生，敬天愛民，尊賢尚能等。統(tǒng)治者要想讓自己的王朝長治久安，必須首先為民著想，勤政愛民，維護(hù)百姓的利益，樹立自己的賢君形象?！笆且詢?nèi)恕之君，樂繼絕世；隆名之主，安立亡國。至于不及下車，德念深矣。成王察牧野之克，顧群后之勤，知其恩結(jié)于民心，功光于王府也”［2］529。周武王入殷伊始，未及下車，即封黃帝之后于薊，虞舜之后于陳。周成王認(rèn)為牧野一戰(zhàn)的勝利也是來自諸侯百姓的鼎力支持，因此都厚遇功臣，予以封賞。反之，如果統(tǒng)治者對(duì)自己的行為不加約束，違禮越軌，恣意妄為，則會(huì)招致自身的滅亡。如“子孫驕逸，忘其先祖之艱難，多陷法禁，隕命亡國，或亡子孫”［2］528。得到分封的諸侯如果不遵守禮法，任性而為，最終都將身敗國裂。

德治表現(xiàn)在治國方針上，則是強(qiáng)調(diào)以德為政，以仁義治國。如：

昔《詩》、《書》述虞、夏之際，舜、禹受禪，積德累功，治于百姓，攝位行政，孝之于天，經(jīng)數(shù)十年，然后在位。殷、周之王，乃繇卨、稷，修仁行義，歷十余世。［2］363

《詩》《書》作為夏商周三代的歷史記錄，傳達(dá)了舜禹時(shí)期施行仁政、以德治國的歷史信息。舜與禹施行禪讓制，他們以德為政，歷經(jīng)數(shù)十年，終于一統(tǒng)天下。殷周之際，統(tǒng)治者以仁義治國，國家“歷十余世”，可謂長治久安。班昭認(rèn)為后世統(tǒng)治者都應(yīng)“承圣王之烈”，實(shí)施仁政，以德治國。反之如果統(tǒng)治者舍本逐末，以武力攻伐為治國之策，或施行暴政，則會(huì)招致速亡，如秦朝歷經(jīng)“百有余載”統(tǒng)一的天下，“然十余年間”便功虧一簣。“王莽篡位，慕從古官，而吏民弗安，亦多虐政，遂以亂亡”［2］722。總之，秦之速亡，漢之興起，王莽敗亡，東漢興起都無不是無德敗于有德的實(shí)例。

人才的提拔與任用是一個(gè)國家興衰與否的關(guān)鍵，因此統(tǒng)治者要想實(shí)現(xiàn)美政，就離不開賢能之士的輔助，必須尊賢尚能。即使“世代雖殊，其揆一也”［2］677。如周朝時(shí)期，“傳稱武王克殷，追存賢圣，至乎不及下車”［2］677。對(duì)賢才可謂求之若渴。高祖時(shí)期，“高帝撥亂誅暴，庶事草創(chuàng)，日不暇給，然猶修祀六國，求聘四皓，過魏則寵無忌之墓，適趙則封樂毅之后”［2］677，彰顯了君主對(duì)賢能之士的尊重。漢武帝時(shí)期，“會(huì)上亦興文學(xué)，進(jìn)拔幽隱，公孫弘自海瀕而登宰相，于是寵以列侯之爵。又疇咨前代，詢問耆老，初得周后，復(fù)加爵、邑。自是之后，宰相畢侯矣”［2］677。對(duì)賢能之士加官晉爵，充分體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)人才的重視和厚遇。

總之，因?yàn)樽陨淼玫搅私y(tǒng)治者的重視和厚遇，班昭在闡述統(tǒng)治者與人才關(guān)系這一問題時(shí)不吝筆墨，西漢的統(tǒng)治者在她的眼中多為賢君形象，處處流淌著對(duì)統(tǒng)治者的頌揚(yáng)之意。

二、漢朝正統(tǒng)思想

班昭的漢朝正統(tǒng)思想主要體現(xiàn)為西漢正統(tǒng)論，以強(qiáng)調(diào)西漢的歷史合法地位。

首先，在形式上的體現(xiàn)。

《八表》的排列次序依次為：異姓諸侯王表、諸侯王表、王子侯表、高惠高后文功臣表、景武昭宣元成功臣表、外戚恩澤侯表、百官公卿表，古今人表。分別按照從古到今，從分裂到一統(tǒng)，從劉氏皇族到異姓功臣，從漢朝到異域的順序進(jìn)行排列?？傊?，她以漢朝為中心，進(jìn)行嚴(yán)格的等級(jí)排列，既展示了漢朝的發(fā)展過程，又凸顯了漢朝的正統(tǒng)地位。

其次，班昭的漢朝正統(tǒng)思想在內(nèi)容上主要體現(xiàn)為天命皇權(quán)、漢承圣王之烈和大一統(tǒng)三個(gè)方面。

第一，天賦皇權(quán)。為了論證漢朝政治的合法性和正統(tǒng)性，班昭認(rèn)為漢朝政治權(quán)力的獲得是符合天意的，是天命皇權(quán)。如“故據(jù)漢受命，譜十八王，月而列之，天下一統(tǒng)，乃以年數(shù)”［2］364。“自古帝王之興，曷嘗不建輔弼之臣所與共成天功者乎！”［2］527正是因?yàn)楦咦嫠_創(chuàng)的帝王基業(yè)是受命于天，屬于正統(tǒng)，自高祖始，歷代統(tǒng)治者要做的就是和輔弼之臣順從天意，“共成天功”。

第二，宣揚(yáng)“漢承圣王之烈”。在《漢書》中，班固宣揚(yáng)“漢承堯運(yùn)”，如在《高帝紀(jì)》中指出：“漢承堯運(yùn)，德祚已盛，斷蛇著符，旗幟上赤，協(xié)于火德，自然之應(yīng)，得天統(tǒng)矣。”［2］82在《漢書·敘傳》中云：“漢紹堯運(yùn)，以建帝業(yè)”［2］4235，“皇矣漢祖，纂堯之緒。實(shí)天生德，聰明神武”［2］4235。班昭接受、繼承了他的這一觀念，并把它擴(kuò)展為“漢承圣王之烈”，隱藏在《八表》的敘述和評(píng)論中。如漢朝統(tǒng)治者不僅在治國綱領(lǐng)上繼承古代圣王的理論，而且在分封諸侯、王子侯、功臣、蠻夷乃至百官等問題上，都承襲了圣王之法。用這種一脈相傳的關(guān)系證明漢朝的正統(tǒng)性。

同時(shí)為了突出西漢王朝的正統(tǒng)地位，對(duì)于那些威脅劉漢王朝的政權(quán)，班昭則一律排斥于正統(tǒng)之外。如《王子侯表》：

元始之際，王莽擅朝，偽褒宗室，侯及王之孫焉；居攝而愈多，非其正，故弗錄。［2］483

《外戚恩澤侯表》曰：

漢興，外戚與定天下，侯者二人。故誓曰：

“非劉氏不王，若有亡功非上所置而侯者，天下共誅之?！保?］678

第三，“大一統(tǒng)”思想。董仲舒把“大一統(tǒng)”定義為“尊王攘夷”，“一統(tǒng)乎天子”［4］，極力推崇國家的統(tǒng)一和民族之間的大融合。這種思想在漢代影響頗深。班昭作為一位具有正統(tǒng)意識(shí)的史學(xué)家，也自然受到這一思想的影響。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。

首先，主張政治上的天下一統(tǒng)。漢朝結(jié)束了秦末諸侯混戰(zhàn)的局面，一統(tǒng)天下，但中央集權(quán)制的郡縣制并沒有真正鞏固。班昭在《漢書·諸侯王表序》中指出了封國勢力對(duì)西漢國家的危害：“藩國大者夸州兼郡，連城數(shù)十，宮室百官，同制京師?！保?］394“小者荒淫越法，大者睽孤橫逆”［2］395。強(qiáng)大的諸侯國構(gòu)成了對(duì)漢朝中央的威脅之勢，并最終于漢景帝時(shí)爆發(fā)了吳楚七國之亂。因此，為了維護(hù)漢朝政治上的一統(tǒng)局面，西漢中央與封國勢力經(jīng)歷了幾次斗爭經(jīng)歷，“景遭七國之難，抑損諸侯，減黜其官。武有衡山、淮南之謀，作左官之律，設(shè)附益之法，諸侯唯得衣食稅租，不與政事”［2］395。班昭不僅一一進(jìn)行了具體的敘述，而且作了正確的總結(jié)：“文帝采賈生之議分齊、趙，景帝用晁錯(cuò)之計(jì)削吳、楚。武帝施主父之冊，下推恩之令，使諸侯王得分戶邑以封子弟，不行黜陡，而籓國自析?！保?］395武帝時(shí)封國問題得到徹底解決。

其次，為了維護(hù)漢朝的大一統(tǒng)，班昭極力譴責(zé)外戚專權(quán)和王莽的篡漢行為。漢朝外戚集團(tuán)憑借裙帶關(guān)系身居高位，把持政權(quán)，針對(duì)這一現(xiàn)象，班昭通過《外戚恩澤侯表》來表明她對(duì)西漢外戚受寵封侯的不滿。

班昭以侯者為經(jīng)，世系為緯，記載了西漢外戚、恩澤的封侯情況，以反映外戚專權(quán)這一日趨嚴(yán)重的政治現(xiàn)象。如平恩戴侯許廣漢“以皇太子外祖父昌成君侯，五千六百戶”［2］696，樂昌共侯王武“以帝舅關(guān)內(nèi)侯侯，六百戶”［2］697，邛成共侯王奉光“以皇后父關(guān)內(nèi)侯侯，二千七百五十戶”［2］698。最甚者當(dāng)為漢元帝之王皇后。其父陽平頃侯王禁“以皇后父侯，二千六百戶，子鳳以大將軍益封五千四百戶，凡八千戶”［2］702。其他如安成侯崇、平阿侯譚、成都侯商、紅陽侯立、曲陽侯根、高平侯逢時(shí)、安陽侯音、新都侯莽皆出自王氏一門。“家凡十侯，五大司馬，外戚莫盛焉”［2］3973。對(duì)于班昭的這種立表寓意的寫法，李景星指出：《外戚恩澤侯表》只一標(biāo)題便自顯然，蓋明言是表所列多以親以恩而封，非盡以功而封也。……至若宣帝二十人、元帝二人、成帝十人、哀帝十三人、平帝二十二人，大抵非親即恩矣。蓋據(jù)《春秋》“褒紀(jì)”之義，則凡為后父者無不有侯；據(jù)《大雅》申伯之文，則凡為帝舅者無不有侯。況由后父而更及后父所出，由帝舅而連及帝舅同類，與夫慕褒賢之名而追繼前代，欲大臣之勸而重其爵祿，輾轉(zhuǎn)相引，無有紀(jì)極，推封之典，亦云濫矣。班氏洞見其弊而不欲顯言，故于表序之中三致意焉［5］157。

在《諸侯王表》中，她指出：

至于哀、平之際，皆繼體苗裔，親屬疏遠(yuǎn)，生于帷墻之中，不為士民所尊，勢與富室亡異。而本朝短世，國統(tǒng)三絕，是故王莽知漢中外殫微，本末俱弱，亡所忌憚，生其奸心；因母后之權(quán)，假伊、周之稱，顓作威福廟堂之上，不降價(jià)序而運(yùn)天下。詐謀既成，遂據(jù)南面之尊，分遣五威之吏，馳傳天下，班行符命。漢諸侯王厥角稽首，奉上璽韨，唯恐在后，或乃稱美頌德，以求容媚，豈不哀哉?。?］396

西漢末年，“本朝短世，國統(tǒng)三絕”，成帝、哀帝、平帝不僅都早崩，而且都沒有子嗣繼承皇位。而皇位的嫡系傳承屢屢斷絕，國勢衰微，又給外戚專權(quán)帶成了可乘之機(jī)。王莽得以篡奪天下。因?yàn)橥趺茐牧藵h朝的大一統(tǒng)，班昭不僅譴責(zé)他的篡漢行為，而且對(duì)他在位時(shí)期所分封的王子侯者，“非其正，故弗錄”［2］483。而漢朝的諸侯王不以維護(hù)漢朝為先，卻“厥角稽首，奉上璽韨，惟恐在后，或乃稱美頌德，以求容媚”［2］395。對(duì)于他們的這一賣國求榮之舉，班昭表現(xiàn)出強(qiáng)烈的痛恨之情。另外班昭把《王子侯者表》分為上下兩篇，表上云“號(hào)謚名”，而表下卻云“號(hào)謚姓名”，這一改變“或曰痛王莽之行封權(quán)，特以待異姓之法默寓感慨也”［5］。

再次，班昭的“大一統(tǒng)”思想體現(xiàn)在處理民族關(guān)系之上。她主張實(shí)現(xiàn)各民族之間的統(tǒng)一。這一思想在《景武昭宣元成功臣表》中有著非常明顯的體現(xiàn)。如對(duì)于漢文帝、景帝分封異族的政治行為，班昭不僅用圣王因其德澤廣被，而使四夷相率來服的事例來印證是漢朝的強(qiáng)大、繁榮吸引了異族的歸附，以此贊揚(yáng)漢朝統(tǒng)治者的卓越功績：“昔《書》稱‘蠻夷帥服’，《詩》云‘徐方既俫’，《春秋》列潞子之爵，許其慕諸夏也。”［2］635而且指出這些異族之人“雖自外來，本功臣后”，即各民族本來就是一家的歷史事實(shí)，體現(xiàn)了班昭強(qiáng)烈的民族一統(tǒng)思想。

三、結(jié)語

通過對(duì)上述班昭史學(xué)思想的分析可知，在儒家思想的深刻影響下，班昭建立了一套以儒家思想為基調(diào)，認(rèn)識(shí)歷史、闡釋歷史的理論模式。這不僅影響到其對(duì)歷史材料的選擇，而且影響了其對(duì)歷史事件、歷史人物的評(píng)價(jià)。而這一現(xiàn)象的產(chǎn)生既與班昭所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)這一時(shí)代大環(huán)境息息相關(guān)，又與班昭出身于儒學(xué)世家這一家庭背景有關(guān)。漢代建立以后，由于得到統(tǒng)治者的重視，儒家思想的統(tǒng)治地位真正得到確立和全面發(fā)展，并迅速趨于繁盛。班昭自幼接觸儒學(xué)，接受正規(guī)的儒學(xué)教育，儒家思想深厚而長久地積淀在她的內(nèi)心世界。在社會(huì)和家庭氛圍影響下，班昭原封不動(dòng)地接受了儒學(xué)，并從內(nèi)心深處認(rèn)可了儒家思想，將之化作一種自覺的行動(dòng)，使她積極地思考現(xiàn)實(shí)和歷史。因此，班昭把儒家思想作為自己作史的指導(dǎo)思想也是必然的了。

班昭汲取并接受了劉歆的五德終始說，認(rèn)為漢朝作為合法的正統(tǒng)政權(quán)，“天賦皇權(quán)”和“一統(tǒng)天下”是其必備的條件。因此，出于政治上宣漢的需要，班昭在《漢書·八表》中宣揚(yáng)“漢承圣王之烈”，對(duì)漢王朝歌功頌德，并且主張“尊王攘夷”，以實(shí)現(xiàn)政治上的天下一統(tǒng)。班昭濃烈的正統(tǒng)觀念有她所處時(shí)代背景的影響，也與她自身對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)相關(guān)?？傊?，現(xiàn)實(shí)和歷史雙重因素的共同作用使班昭強(qiáng)烈擁立漢朝為正統(tǒng)，也使《漢書》成為中國正統(tǒng)史學(xué)的代表。

同時(shí)，不可否認(rèn)的是，由于受到漢代天人感應(yīng)的神學(xué)目的論和讖緯迷信的影響，班昭在解釋一些歷史現(xiàn)象時(shí)流露出了唯心神學(xué)色彩，如“孝元之世，亡王子侯者，盛衰終始，豈非命哉！”［2］483她把元帝時(shí)期君主的子孫不得封侯的事情歸結(jié)為是天命早定。因此，對(duì)于班昭的史學(xué)思想我們要給以客觀、公允的評(píng)價(jià)。

［1］袁宏．后漢紀(jì)［M］．張烈，點(diǎn)校．北京：中華書局，2005：1．

［2］班固．漢書［M］．顏師古，注．北京：中華書局，1962．

［3］劉厚琴．儒學(xué)與漢代社會(huì)［M］．濟(jì)南：齊魯書社，2002：450．

［4］蘇輿．春秋繁露義證［M］．北京：中華書局，1992：158．

［5］李景星．四史評(píng)議［M］．長沙：岳麓書社，1986：151．