論大學(xué)生的全面發(fā)展與高校德育實(shí)踐

路 紅 顯

(鄭州大學(xué) 鄭州大學(xué)醫(yī)院；河南 鄭州 450052)

論大學(xué)生的全面發(fā)展與高校德育實(shí)踐

路 紅 顯

(鄭州大學(xué) 鄭州大學(xué)醫(yī)院；河南 鄭州 450052)

高校德育是關(guān)注大學(xué)生全面發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)，其內(nèi)涵在于關(guān)注學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，為學(xué)生的創(chuàng)造性活動(dòng)提供援助，為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供和諧環(huán)境。目前，高校德育實(shí)踐的不足之處在于德育理念滯后，教師在德育活動(dòng)中的角色固定化和單一化，無(wú)法應(yīng)對(duì)大學(xué)生在成長(zhǎng)期間所遇到的新問題。我國(guó)當(dāng)代高校德育要從樹立以人為本的德育觀念、加強(qiáng)德育師資的隊(duì)伍建設(shè)、靈活運(yùn)用各種方法等方面加以改進(jìn)。

以人為本；高校德育；德育理念；教師素質(zhì)；對(duì)話；啟發(fā)

作為教育的重要組成部分，高校德育以其特有的人文精神內(nèi)涵，為中國(guó)的發(fā)展提供了重要的人才支援。但是，考察當(dāng)代的高校德育現(xiàn)狀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它在強(qiáng)調(diào)社會(huì)需要的同時(shí)，忽視了對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的重視。面對(duì)這種現(xiàn)象，我國(guó)的一些學(xué)者呼吁改革當(dāng)代高校德育中的人文缺失現(xiàn)象。因此，在全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，反思我國(guó)高校德育現(xiàn)狀就顯得尤為重要。

一

和傳統(tǒng)教育重視知識(shí)的傳承相比，現(xiàn)代教育更重視人的全面發(fā)展。其實(shí)，“人”在古今中外的文化傳承中一直占有重要的位置。從管仲的“夫霸王之所始也，以人為本”(《管子·霸言》)，到孔子提出的“仁者愛人”，乃至孟子所說(shuō)的“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”(《離婁上》)，我們可以看到尊重人的價(jià)值傳統(tǒng)在中國(guó)文化起始之初就已經(jīng)出現(xiàn)了。西方文化也是如此。從普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”，到蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”的文化邏輯中，我們同樣可以看到先哲們對(duì)人的尊重。但是，現(xiàn)代教育中所謂的“人”已經(jīng)不再是抽象意義上的“人”，而是每一個(gè)作為現(xiàn)實(shí)存在的主體。與此同時(shí)，現(xiàn)代教育關(guān)注的是“全面發(fā)展”，而不僅僅是知識(shí)的單向發(fā)展。具體而言，這里的“全面”大致包含主體的綜合能力、主體的個(gè)性以及與主體的生存和發(fā)展有著緊密關(guān)系的社會(huì)關(guān)系等。

在現(xiàn)代教育當(dāng)中，高校德育是一項(xiàng)旨在關(guān)注大學(xué)生充分、全面發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)?！暗掠砟畹暮诵脑谟趯?duì)人性的充分肯定，對(duì)人的潛能智慧的信任，對(duì)人的自由和民主的追求”[1]。當(dāng)然，高校德育工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要做到以人為本的思想教育需要許多相關(guān)的環(huán)節(jié)的改進(jìn)，而絕非一朝一夕之功，但是，要想把它落在實(shí)處，首先要做的工作則是弄清楚其中關(guān)于人的全面發(fā)展的文化內(nèi)涵。筆者以為，這一內(nèi)涵在現(xiàn)實(shí)層面應(yīng)該含有三個(gè)層面：一、學(xué)生在學(xué)校期間以學(xué)習(xí)為主，學(xué)習(xí)能力當(dāng)然是其最主要的能力。但除此之外，不同的學(xué)生還會(huì)在藝術(shù)、體育、社會(huì)實(shí)踐、抽象思考等不同的方面表現(xiàn)出不同的興趣和愛好。所以，我們?cè)陉P(guān)注其學(xué)習(xí)能力要素的同時(shí)，還要兼顧他們其他方面的能力因素，這才能稱得上是全面。二、國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展需要的是各類創(chuàng)造性的人才，就此而言，單純的知識(shí)型的大學(xué)生已經(jīng)不能再滿足社會(huì)的需要。為此，作為人才的培養(yǎng)基地，高校在關(guān)注學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)該花費(fèi)較多的時(shí)間關(guān)注學(xué)生的創(chuàng)新和創(chuàng)造能力，并在方法上和物質(zhì)上為此提供及時(shí)有效的援助。三、作為現(xiàn)實(shí)生存的個(gè)體，學(xué)生會(huì)因個(gè)體之間的差異而表現(xiàn)出性格上的不同。而主體之間不同的個(gè)性則又會(huì)因?yàn)榉N種因素和上述兩個(gè)方面發(fā)生緊密的關(guān)聯(lián)，從而表現(xiàn)出具有某一種能力的天賦或者潛力的傾向。這樣一來(lái)，為學(xué)生主體的個(gè)性發(fā)展提供和諧的環(huán)境便成為德育實(shí)踐的另一個(gè)主要內(nèi)容。

二

考察我國(guó)當(dāng)代高校德育的現(xiàn)狀，我們不難發(fā)現(xiàn)其中有許多方面是亟待改進(jìn)的。這首先是德育理念的滯后。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我國(guó)高校的德育實(shí)踐為當(dāng)代的社會(huì)主義建設(shè)提供了非常有效的智力支持，但也不可否認(rèn)，它自身有著非常濃厚的功利色彩。“當(dāng)政治主義思潮占主流地位的時(shí)候，人們就偏重于思想政治教育的階級(jí)性和政治教化功能，思想政治教育成為政治運(yùn)動(dòng)……的手段；當(dāng)經(jīng)濟(jì)主義思潮占主流地位的時(shí)候，人們又偏重于教育的經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力功能，思想政治教育淪為解決具體經(jīng)濟(jì)工作、業(yè)務(wù)工作矛盾的手段”[2]。顯然，這種德育觀并沒有將人的價(jià)值放在首要位置，而是與政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值等保持緊密的聯(lián)系。它的不足之外在于常常容易將某一種價(jià)值推向極端，未能真正領(lǐng)會(huì)到社會(huì)和諧發(fā)展的文化內(nèi)涵。其結(jié)果往往造成學(xué)生能力在某一方面——比如知識(shí)積累方面——偏面發(fā)展，在另一方面——比如藝術(shù)、體育方面——卻經(jīng)常顯得先天不足，從而失去了發(fā)展綜合能力的契機(jī)。換句話說(shuō)，在這種狀況下，學(xué)生的某種相對(duì)突出能力的取得，往往是以忽視其他方面能力的培養(yǎng)為代價(jià)的。

其次，受這種功利主義德育觀的影響，教師在德育活動(dòng)中的角色顯得固定化和單一化。所謂固定化既是指德育的內(nèi)容相對(duì)穩(wěn)定，多年來(lái)變化不大，同時(shí)也是指為了達(dá)到既有的目標(biāo)，教師和學(xué)生之間的所形成的管理者與被管理者的關(guān)系結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定。所謂單一化則是指教師在具體的德育實(shí)踐中所使用的方法相對(duì)單一，除了采用灌輸式的教育之外，鮮有其他有效的教育方式。毫無(wú)疑問，當(dāng)心靈的碰撞與交流被排除在外，當(dāng)“教與學(xué)”的方式成為唯一時(shí)，高校德育的實(shí)效性也就可想而知。更為嚴(yán)重的是，教師顯示了對(duì)這一活動(dòng)的疲憊狀態(tài)?！伴L(zhǎng)期以來(lái)，受教育科層體制的影響，學(xué)校管理者熱衷于行政和集權(quán)式控制，使教師的工作過(guò)于理性化，對(duì)教師的一切行為都規(guī)定了具體的標(biāo)準(zhǔn)，教師不僅缺少真正有效的專業(yè)交流平臺(tái)，而且也越來(lái)越喪失了對(duì)自身教育行為的反思能力。許多教師習(xí)慣于教育教學(xué)的按部就班，甚至有不少教師患上了‘厭煩綜合征’，對(duì)日常的校園生活持一種‘不證自明’‘理當(dāng)如此’的態(tài)度，對(duì)自己的工作和校園生活失去了應(yīng)有的激情與期待，導(dǎo)致教育者對(duì)自身的教育行為認(rèn)識(shí)得極為膚淺，許多工作停留在表面化的程度”[3]。

再次，作為個(gè)體的大學(xué)生，他們充滿了青春的朝氣，表現(xiàn)出極強(qiáng)的接受能力和思維能力，但與此同時(shí)，容易主觀地看待問題、容易感情用事等行為也并不少見。這些十分明顯的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)往往因?yàn)閭€(gè)體的差異，而表現(xiàn)出程度上的差異。但是，這種差異并沒有引起管理者的足夠重視。除了這種差異之外，由這些大學(xué)生的成長(zhǎng)所帶來(lái)的問題也是千奇百怪，“有些大學(xué)生受不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，對(duì)物質(zhì)生活過(guò)分追求，心靈空虛迷茫，沉溺于感官享受，尋求無(wú)聊的刺激，甚至走上了犯罪的道路；有些大學(xué)生虛度大學(xué)時(shí)光，由于失去了升學(xué)的壓力，迷失生活目標(biāo)，無(wú)所作為，甘于平庸，無(wú)精神家園可歸；有些大學(xué)生缺乏正確的生命價(jià)值觀，缺乏對(duì)生命應(yīng)有的熱愛、尊重和珍惜，一旦遇到挫折和委屈，他們往往就會(huì)做出極端行為，甚至走上人生的不歸路”[4]。面對(duì)這一新的歷史課題，傳統(tǒng)的德育應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)？

三

我國(guó)當(dāng)代高校德育實(shí)踐必須以促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，而以下三個(gè)方面的環(huán)節(jié)應(yīng)該是被首先關(guān)注的。

樹立以人為本的德育觀念。在教育與被教育的結(jié)構(gòu)中，大學(xué)生是受教育的對(duì)象，但是從人的角度考察，他們又是獨(dú)立的主體，是一個(gè)又一個(gè)具體而客觀的現(xiàn)實(shí)存在。于是，大學(xué)生便兼有了客體與主體的雙重身份。將學(xué)生只看成是接受教育的客體來(lái)源于傳統(tǒng)德育觀，這一視野在當(dāng)前看來(lái)是十分偏頗的。如果重視學(xué)生的主體位置，就要轉(zhuǎn)變將學(xué)生僅僅作為管理對(duì)象的觀念，把學(xué)生充分、全面的發(fā)展作為德育的目標(biāo)。如果重視學(xué)生的主體位置，就要轉(zhuǎn)變既有的工作理念，在關(guān)愛學(xué)生的基礎(chǔ)之上，抱著完善其人格修養(yǎng)的態(tài)度，兼顧其各種能力的培養(yǎng)；就要在理解學(xué)生的基礎(chǔ)之上，抱著寬容其個(gè)性張揚(yáng)的態(tài)度，鼓勵(lì)其探索創(chuàng)新，為他們的個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造條件；就要在關(guān)心學(xué)生的基礎(chǔ)之上，抱著尊重其自我選擇的態(tài)度，激發(fā)其創(chuàng)造潛能，為他們健康的成長(zhǎng)提供及時(shí)有效的幫助。

加強(qiáng)德育師資隊(duì)伍建設(shè)。在高校德育活動(dòng)的過(guò)程中，教師肩負(fù)著將現(xiàn)代教育理念付諸實(shí)施，并有效轉(zhuǎn)達(dá)給學(xué)生的重任。由于轉(zhuǎn)達(dá)的好與壞將直接影響到高校德育實(shí)踐的效果，所以，教師在這一活動(dòng)中的作用至關(guān)重要。因此，這在一定意義上也對(duì)教師隊(duì)伍的綜合素質(zhì)提出了較高的要求和期待。首先，教師自身要有良好的品德，為人師表就要率先垂范，通過(guò)自己的一言一行，在潛移默化當(dāng)中感召和影響學(xué)生。其次，教師自身要有良好的業(yè)務(wù)素質(zhì)。以人為本的高校德育的先進(jìn)性除了體現(xiàn)在其豐富的文化內(nèi)涵上，還體現(xiàn)在具體現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐上。所以，要成為一個(gè)優(yōu)秀的德育教師，除了積極參加各種進(jìn)修學(xué)習(xí)、主動(dòng)更新知識(shí)之外，還要努力培養(yǎng)勤于思考和勇于實(shí)踐的能力，從而在現(xiàn)實(shí)的教育過(guò)程中，努力把傳授知識(shí)與品德教育結(jié)合起來(lái)，真正肩負(fù)起德育的重任。

靈活運(yùn)用各種教育方法。為了確保高校德育的效果，我們還需在方法和手段上完成從“說(shuō)教”向“對(duì)話”轉(zhuǎn)變，以及從“說(shuō)教”向“啟發(fā)”的轉(zhuǎn)變。就前者而言，“對(duì)話”是在教師和學(xué)生相互尊重的前提下所開展的思想交流活動(dòng)。它所采取的方式完全可以不拘一格，既可以圍繞一個(gè)話題展開研討或座談，也可以圍繞一個(gè)主題共同參加社會(huì)調(diào)研；既可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)郵件、網(wǎng)絡(luò)電話等形式聯(lián)絡(luò)，也可以通過(guò)散步、旅游等形式面對(duì)面地交流?？傊?，采取這些相對(duì)寬松的方式，其目的是為了最大化地調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生成為德育活動(dòng)的一個(gè)積極參與者。就后者而言，由于作為現(xiàn)實(shí)中的主體，學(xué)生的主體性存在于他自身不斷的成長(zhǎng)與發(fā)展當(dāng)中，所以，教育的本質(zhì)也就在于如何能使學(xué)生將先進(jìn)的理念轉(zhuǎn)化為自我完善的自覺，而不是對(duì)理念的某種依附與照搬。于是，擯棄傳統(tǒng)教育的單向作用，致力于喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的主體熱情的啟發(fā)式的教育便成為一種必然。

總之，當(dāng)代中國(guó)高校德育實(shí)踐應(yīng)該在尊重學(xué)生的基礎(chǔ)之上，從現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)大學(xué)生個(gè)體出發(fā)，通過(guò)“對(duì)話”、“啟發(fā)”等方式，把大學(xué)生培養(yǎng)成全面發(fā)展的人才，從而為具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)提供有力的智力支援。

[1]田建國(guó).以人為本與全面發(fā)展[J].中國(guó)高教研究，2005(1).

[2]郎秀云，劉順厚.思想政治教育的目標(biāo)：促進(jìn)人的全面發(fā)展[J].黨政論壇，2002(10).

[3]宋曄.德育模式的道德價(jià)值[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(6).

[4]張世愛.批判與期盼：基于生命價(jià)值取向的高校道德教育[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(1).

[責(zé)任編輯海林]

Concerningthecomprehensivedevelopmentofstudentsandmoraleducationpracticeinuniversity

LU Hong-xian

(Zhengzhou university，Zhengzhou 450052，China)

Moral education is the practical activity of comprehensive development of students in university. The contents of moral education mean that Paying attention to the students' comprehensive ability, providing assistance for the creative activity for students, providing a harmonious environment for the development of the students' individuality. At present, the deficiency of moral education in university is the Lagging conception. Teachers' role in the moral education is immobilized and simplification. It is difficult to solve the new problems of students in university in their growing period. The moral education in university of our country needs the conception of people-oriented, strengthening moral education of the teachers group, changing education mode.

comprehensive development;moral education in university;conception of moral education;quality of teachers;dialogue;inspire

G412

A

1000-2359(2011)03-0261-03

2010-11-20