道教孝道觀：孝文化研究的新領(lǐng)域

周山東

(中南大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410100)

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，道教對(duì)歷史上既存的思想、鬼神學(xué)說(shuō)和孝道觀念要素，在自身神仙信仰的基礎(chǔ)上加以融攝、整合與升華，創(chuàng)立起自己獨(dú)特的孝道觀念和教化系統(tǒng)，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)不斷發(fā)展。在歷史上不僅有力地確保了道教徒的孝道行為，亦對(duì)世俗社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，廣泛滲透到普通民眾的日常生活、風(fēng)俗和心靈之中。與儒家孝道、佛教孝道一起，構(gòu)成孝文化的三大內(nèi)容。然而，在當(dāng)前的理論研究中，道教孝道觀并未引起足夠重視，這正預(yù)示著道教孝道觀是孝文化研究的新領(lǐng)域。本文從孝文化理論研究的現(xiàn)狀和當(dāng)前道德建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的實(shí)踐需要兩個(gè)維度對(duì)這一命題進(jìn)行論述，并就研究視域、內(nèi)容、方法提出一些初步構(gòu)想，以期引起學(xué)界的注意。

一

近代以來(lái)有關(guān)孝文化的研究，大致經(jīng)歷了五四時(shí)期的激烈批判，現(xiàn)代新儒家的奮力維護(hù)，文革時(shí)期的全面否定，文革之后重新受到關(guān)注四個(gè)階段。特別是上世紀(jì)80年代之后，孝文化研究的范圍和深度不斷拓展、深化、研究方法日漸多樣化，并涌現(xiàn)出一大批論著，呈現(xiàn)出異常繁榮的景象。然而，其中研究最多、最為系統(tǒng)、全面的是儒家孝道，其次則是佛教孝道，而道教孝道觀研究仍處于極其薄弱的階段。具體體現(xiàn)在以下六個(gè)方面：

其一，在道教孝道觀產(chǎn)生的時(shí)間、背景、思想淵源方面研究不夠系統(tǒng)、全面。學(xué)界普遍認(rèn)同道教作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，從一開始就有著自覺的孝道意識(shí)，并逐步形成自己所特有的孝道倫理思想。這一方面是因?yàn)椤暗澜坍a(chǎn)生時(shí)濃郁的孝道文化背景使然”；另一方面“作為宗教的道教，即使無(wú)關(guān)傳統(tǒng)世功，也必須在俗世中完成修行實(shí)踐，這樣也就無(wú)法完全拋棄俗世的教條?！盵1]同時(shí)，道教孝道的產(chǎn)生也是道教走向貴族化、官方化的需要。[2]在道教孝道觀的來(lái)源方面，李遠(yuǎn)國(guó)先生曾簡(jiǎn)略提及：“考察道教孝道思想的來(lái)源，無(wú)疑來(lái)自儒家”。[3]除此之外，還吸收了哪些其他文化元素？這些要素又是如何融攝到道教的神仙信仰之中的？目前學(xué)術(shù)界還沒有這方面的分析論著。

其二，在道教孝道觀的內(nèi)容上缺乏全面的概括?！靶⒌馈笔恰耙惶鬃优愿改笧橹饕獙?duì)象的特設(shè)社會(huì)態(tài)度與社會(huì)行為的組合?！盵4]53在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，儒釋道三教都重視孝道，但在具體的理解上存在著差異。當(dāng)前學(xué)界的研究，主要集中在儒家孝道，其次則是佛教孝道，無(wú)論是在兩者孝道的內(nèi)容、層次，還是倫理精神分析方面都有較詳實(shí)的論述，但對(duì)道教孝道的關(guān)注則顯得極為薄弱。目前還沒有一篇文章分析道教孝道的內(nèi)涵、基本要求和特性，有的只是零星的論述。如丁常云指出：“道教繼承和發(fā)展了儒家的忠孝思想，并與道教的神仙信仰相結(jié)合，從而形成道教所特有的忠孝倫理思想”，[5]47但對(duì)于其特殊性語(yǔ)焉不詳。郭武也僅僅是指出其“也已非世俗意義上的倫常規(guī)范，而是一種與道教傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)相結(jié)合的宗教修煉方式。”[6]

其三，道教孝道思想的發(fā)展歷程有待進(jìn)一步論述。道教孝道思想的發(fā)展歷程實(shí)際上也是與儒家孝道、佛教孝道沖突與融合的過(guò)程。如果說(shuō)佛教更多的是出于外部的責(zé)難而吸收、認(rèn)同儒家孝道，因而倍受關(guān)注；那么，道教則由于其一開始就認(rèn)同儒家孝道，反而為研究者所忽視。目前有劉紹云論及在宋代以前道教內(nèi)存在兩種倫理觀，一種是認(rèn)同儒家倫理為核心的世俗倫理，一種是徹底否定世俗倫理的價(jià)值，以及這兩種價(jià)值觀在后世的融合、發(fā)展的歷程。[7]還有更多的論文分析了凈明道忠孝思想的發(fā)展歷程。這為我們理順道教孝道觀的發(fā)展脈絡(luò)奠定了一定的基礎(chǔ)，但還沒有深入到儒家世俗倫理的核心——盡孝，與道教信仰的核心——成仙，分析這兩種價(jià)值取向的融合過(guò)程；沒有從更多的道教派別的發(fā)展史上探尋道教孝道觀的發(fā)展軌跡；更沒有注意到道教孝道觀對(duì)時(shí)代新學(xué)——儒家理學(xué)、心學(xué)——的汲取，以及對(duì)佛教孝親觀中土化成功經(jīng)驗(yàn)的借鑒，從而掩蓋了道教孝道觀形成過(guò)程中強(qiáng)烈的適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的自覺意識(shí)和智慧。而這一點(diǎn)，恰是現(xiàn)代社會(huì)道德重建所急需的資源。

其四，道教孝道歷史地位及作用的討論有待深入。目前還沒有直接分析道教孝道觀歷史價(jià)值的論著，有的只是從道教倫理的整體層面，分析其對(duì)于中國(guó)古代倫理思想發(fā)展的重要作用。[8]而且也只是局限從倫理層面進(jìn)行分析，而沒有涉及道教孝道觀所產(chǎn)生的政治影響、文化意義，以及對(duì)道教本身發(fā)展的促進(jìn)作用。這在一定程度上與前所述的原因有很大關(guān)系。即使是在上世紀(jì)初孝道文化大批判中，道教孝道也得以缺位，這與其說(shuō)是一種幸運(yùn)，不如說(shuō)是一種雙重?fù)p失。其一在于道教孝道雖然得以逃避了批判，但也由此喪失了鳳凰涅槃，實(shí)現(xiàn)烈火中重生的機(jī)會(huì)；其二在于在現(xiàn)代社會(huì)道德重建中，道教孝道觀的價(jià)值也因此而被忽略。事實(shí)上，道教孝道觀的文化綜合意義，以及高揚(yáng)生命價(jià)值的意識(shí)相比于儒家更具有自己的特色和現(xiàn)代資源價(jià)值。

其五，在現(xiàn)代社會(huì)的孝道重建過(guò)程中，道教孝道觀的價(jià)值始終沒有得到注意。事實(shí)上，道教在其創(chuàng)立之始也面臨著和現(xiàn)代社會(huì)同樣的重建孝道的歷史重任。這即是秦漢以來(lái)由于社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)倫理——信仰危機(jī)。道教以重建孝道為己任，汲取歷史上既存的思想、鬼神學(xué)說(shuō)和孝道觀念要素，在自身神仙信仰的基礎(chǔ)上加以融攝、整合與升華，創(chuàng)立起自己獨(dú)特的孝道觀念和教化系統(tǒng)，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)不斷發(fā)展，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在這個(gè)過(guò)程中所體現(xiàn)出的智慧可以為現(xiàn)代社會(huì)孝道重建提供有益的借鑒。同時(shí)，還有一個(gè)問(wèn)題始終沒有被觸及，即現(xiàn)代社會(huì)孝道究竟如何可能，也就是現(xiàn)代社會(huì)為什么要盡孝？對(duì)此，儒家強(qiáng)調(diào)了其對(duì)等級(jí)秩序的維護(hù)功效，而道教則突出其提升精神生命、延長(zhǎng)肉體生命的價(jià)值。很顯然，道教的這一思路更有啟示意義。

其六，道教孝道觀的特點(diǎn)問(wèn)題分析不夠透徹。當(dāng)前學(xué)界主要以儒家孝道為中心，分析儒家孝道觀與佛教、道教、基督教、伊斯蘭教，以及西方家庭孝道觀的異同，從一定程度上揭示了道教孝道觀的特質(zhì)，但僅以儒家孝道為中心的比較是不夠的，至少在一定程度上掩蓋了道教孝道觀的普世意義。以道教的“壽孝”說(shuō)為例，道教把盡孝與延壽獲福結(jié)合起來(lái)，揭示了道德行為與個(gè)體精神、肉體的健康，乃至生活質(zhì)量的內(nèi)在聯(lián)系，為現(xiàn)代人重新認(rèn)識(shí)道德的作用提供了獨(dú)到的思路；以人之皆有的長(zhǎng)壽需要作為構(gòu)建道德規(guī)范體系的根基，對(duì)于扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代性規(guī)范倫理建設(shè)過(guò)程中的人的終極關(guān)懷的缺失現(xiàn)象具有啟示意義；從其致思路徑來(lái)講，道教孝道觀以個(gè)體的生命存在價(jià)值和意義為出發(fā)點(diǎn)，要人以盡孝為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)為善去惡，提高生命質(zhì)量，延長(zhǎng)生命時(shí)間，最終為人類的生命尋找到一個(gè)光明的、充滿希望的歸宿，為人類社會(huì)描繪了一個(gè)理想而又切近實(shí)際的道德世界。道教孝道觀的這些獨(dú)特的普世意義，只有以道教孝道觀為中心，通過(guò)與中國(guó)的儒家和佛教，以及世界上的其他民族和宗教的孝親觀進(jìn)行全面比較，才能得到充分顯示。

無(wú)疑，道教孝道觀的研究現(xiàn)狀是與其在歷史上實(shí)際所發(fā)揮的作用不相稱的，也不利于我們?nèi)媪私庵袊?guó)孝文化的歷史全貌，更不利于我們充分認(rèn)識(shí)道教孝道觀在現(xiàn)代道德重建中的資源價(jià)值。因此，加強(qiáng)道教孝道觀研究是推進(jìn)孝文化研究，充分挖掘其現(xiàn)代價(jià)值的需要。

二

加強(qiáng)道教孝道觀研究的視域無(wú)疑是當(dāng)前的道德建設(shè)實(shí)踐。在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，一方面，以“忠孝”為核心的傳統(tǒng)價(jià)值理念賴以存在的社會(huì)條件已經(jīng)從根本上改變，其規(guī)范體系和教化支持系統(tǒng)均受到前所未有的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)；另一方面，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的新的核心價(jià)值理念及其支持系統(tǒng)未能及時(shí)地建立起來(lái)，加之經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、信息社會(huì)化、文化多元化所帶來(lái)的沖擊，迫切需要重建中國(guó)人的倫理道德觀念和核心價(jià)值理念。在這方面，道教孝道觀的成功經(jīng)驗(yàn)可以提供借鑒。道教在其創(chuàng)立之始也面臨著重建孝道信仰的歷史重任。道教是如何克服儒家孝道理論的弊端，如何與時(shí)代精神、不同思想文化體系相呼應(yīng)，又是如何實(shí)現(xiàn)孝道教化，在其中所包含的倫理精華因子，蘊(yùn)藏的道德教化內(nèi)在機(jī)制，體現(xiàn)的批判精神、創(chuàng)造性整合的策略與智慧，積累的成功經(jīng)驗(yàn)以及失敗教訓(xùn)，都可以為現(xiàn)代社會(huì)核心價(jià)值體系建設(shè)、道德建設(shè)提供一個(gè)全景式的范例。

從當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)的實(shí)踐出發(fā)，道教孝道觀有待深入研究的主要有以下幾個(gè)方面：

(一)道教孝道的內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值。立基于道教經(jīng)籍文本，結(jié)合社會(huì)歷史背景，系統(tǒng)歸納道教要求其信徒在居家、修行、勸善等方面體現(xiàn)孝道精神的具體規(guī)范，分析其在盡孝的對(duì)象、內(nèi)容、形式和精神實(shí)質(zhì)等方面可供現(xiàn)代社會(huì)吸取的精華，探尋其對(duì)反思現(xiàn)代社會(huì)一些人孝道觀念的不對(duì)等性、自私性、狹隘性的借鑒意義。道教對(duì)于盡孝的要求大致可以分為“持戒慎行以保身”、“養(yǎng)生喪死當(dāng)盡情”、“積行修緣而入妙”三個(gè)方面，其盡孝的對(duì)象不只是包括在世和去世的父母，還擴(kuò)及君主、師長(zhǎng)，直至天地萬(wàn)物，把身與心、父與子、師與徒、君與臣、人與天地的關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)納入孝道的范圍，具有濃厚的生命關(guān)懷情愫，對(duì)于現(xiàn)代人反思自身的孝道觀念具有一定的借鑒意義。要系統(tǒng)研究道教孝道觀的內(nèi)涵，除了要使用傳統(tǒng)的文獻(xiàn)研究法外，還要綜合當(dāng)前宗教倫理學(xué)、倫理生理學(xué)等新興、交叉學(xué)科的研究成果，如此才能解開蒙在道教孝道觀上的神學(xué)面紗。如運(yùn)用宗教倫理學(xué)的方法分析道教各宗教要素中的孝道思想；運(yùn)用倫理生理學(xué)的方法把握道教所論的盡孝與長(zhǎng)壽之間的內(nèi)在聯(lián)系。

(二)道教孝道觀的理論與實(shí)踐特質(zhì)。主要運(yùn)用比較研究的方法，從道教與儒家、佛教孝道比較的角度，分析三者在盡孝的根據(jù)、孝道規(guī)范系統(tǒng)、孝行最高境界、孝道教化方式四個(gè)層面的異同點(diǎn)，辨析其相互影響，以明確道教孝道觀的理論與實(shí)踐特色、歷史地位及現(xiàn)代價(jià)值。道教把盡孝的根據(jù)建立在個(gè)體的長(zhǎng)壽成仙信仰基礎(chǔ)之上，把個(gè)體生命長(zhǎng)存的意義立基于個(gè)體的孝心善行之上，從而把盡孝與對(duì)生命的終極關(guān)懷結(jié)合起來(lái)，使之具有濃厚的生命倫理色彩；把“孝”從儒家的德行倫理，拓展到融信念倫理、規(guī)范倫理、心性倫理為一體，突出信仰、信念在道德踐履中的價(jià)值，突顯孝行在促進(jìn)身心健康中的意義；以奉養(yǎng)父母為基本要求，以得道成仙救贖父母為最高境界；既借助于外在的神明監(jiān)察力量，更突出個(gè)體的自覺行為，還獨(dú)創(chuàng)了功過(guò)格的道德修煉工具，勸善書等教化經(jīng)典，所有這些都昭示道教孝道觀有別于儒家孝道的獨(dú)特魅力，是現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)彌足珍貴的道德資源。

(三)道教維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值“孝”之策略探析。道教對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值“孝”的維護(hù)，既是道教服務(wù)封建社會(huì)政治統(tǒng)治的需要，也是道教適應(yīng)自然經(jīng)濟(jì)條件下的宗法倫理，調(diào)和“仙道”和“人道”的需要。成功策略主要有：(1)形上立道策略：把盡孝的根據(jù)建立在個(gè)體長(zhǎng)壽成仙的心理之上，從而使“孝”獲得了一種更為深層的需要基礎(chǔ)和更為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)；(2)內(nèi)涵調(diào)整策略：突出孝之生命關(guān)懷意識(shí)，并把其擴(kuò)展到君主、師長(zhǎng)，直至天地萬(wàn)物，以獲得社會(huì)的普遍認(rèn)同；(3)實(shí)踐推行策略：廣泛運(yùn)用教理教義、齋醮科儀、戒律、符箓、勸善書、功過(guò)格、道教藝術(shù)等多種形式作為孝道教育的載體，培育個(gè)體的責(zé)任感。這些策略為多元文化背景下社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提供了深層理論資源。

(四)道教孝道教育實(shí)踐的“德福一致”機(jī)制及其現(xiàn)代啟示。探討道教用以進(jìn)行孝道教化的神靈信仰、教理教義、齋醮科儀、戒律、符箓、勸善書、功過(guò)格、道教文學(xué)等形式中所蘊(yùn)含的“德福一致”的內(nèi)在機(jī)理，揭開其神道設(shè)教的面紗，以尋求現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的可能路徑。道教構(gòu)建“德福一致”孝道教化機(jī)制的途徑主要有：在教理教義、勸善書、神仙故事、戒律中反復(fù)宣揚(yáng)“盡孝成仙”的觀念以樹立“德福一致”的道德信仰；設(shè)立身內(nèi)、外神靈監(jiān)督體系以構(gòu)筑“德福一致”的外部保障機(jī)制；提出承負(fù)報(bào)應(yīng)觀念以搭建“德福一致”的運(yùn)作機(jī)制；獨(dú)創(chuàng)功過(guò)格以作為“德福一致”的測(cè)量工具。道教孝道教化思想在經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)乃季S和方式轉(zhuǎn)換之后，可以為現(xiàn)代社會(huì)重建道德信仰，提高道德教育的實(shí)效性提供道德資源。值得指出的是要揭示道教用以神道教孝的心理機(jī)制，和道教科儀、符箓中傳達(dá)的孝道教化意蘊(yùn)還必須借鑒道德心理學(xué)和符號(hào)學(xué)的方法。

從當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)的實(shí)踐出發(fā)，可以看出推進(jìn)道教孝道觀研究具有重要的理論與實(shí)踐意義。首先，有助于全面了解中國(guó)孝文化的發(fā)展脈絡(luò)和整體面貌。歷史上，儒釋道三教圍繞著孝道問(wèn)題紛爭(zhēng)不斷，從矛盾到趨同，再到結(jié)合，這是三教孝道思想的發(fā)展歷程，也是三教孝道觀念的沖突與融合過(guò)程，同樣還是中國(guó)孝文化的形成過(guò)程。甚至有人提出：“三教之發(fā)源，皆孝德所始；三教之歸極，皆孝德所演成。是孝德又足以統(tǒng)乎三教?！?[清]李時(shí)品：《百孝圖?序》)儒釋道三教在中國(guó)孝文化形成過(guò)程中都發(fā)揮了自己獨(dú)特的價(jià)值，特別是道教孝道觀在下層民眾中比儒家孝道觀更具有影響力。因此，研究道教孝道觀是理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是孝文化的重要維度。其次，為當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提供歷史經(jīng)驗(yàn)借鑒和文化支撐。道教孝道觀的形成、發(fā)展過(guò)程，在某種程度上就是道教維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值“孝”的過(guò)程。盡管道教的神道設(shè)教方式并不一定適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，也盡管傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值“孝”與社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著本質(zhì)的區(qū)別，但其中體現(xiàn)的內(nèi)在機(jī)理、一般規(guī)律和策略，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)仍具有一定的啟示意義。再次，為反思現(xiàn)代人的孝道觀念提供歷史參照。孝親敬老仍然是現(xiàn)代人注重的美德，但是一些現(xiàn)代人的孝觀念具有嚴(yán)重的不對(duì)等性，自私性、狹隘性，對(duì)此道教強(qiáng)調(diào)盡孝要有“至誠(chéng)”的心意，把對(duì)父母之恩的回報(bào)轉(zhuǎn)化為對(duì)生命的尊重與提升，把其生命關(guān)懷的對(duì)象由自我、父母、拓展到師長(zhǎng)、君主，乃至天地間一切生命體。其中所體現(xiàn)的生命關(guān)懷精神是特別值得現(xiàn)代人吸取的思想養(yǎng)分。最后，還可以為提高現(xiàn)代社會(huì)道德教化實(shí)效性提供歷史啟示。道教孝道教育取得成功的關(guān)鍵就是，其通過(guò)運(yùn)用承負(fù)報(bào)應(yīng)論、神靈監(jiān)督說(shuō)、教理教義、齋醮科儀、戒律、符箓、勸善書、功過(guò)格、道教藝術(shù)等形式構(gòu)筑的“德福一致”機(jī)制，在歷史上所產(chǎn)生的力量是儒家孝道教育系統(tǒng)所不可以比擬的，在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)過(guò)思維和方式轉(zhuǎn)換之后仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

(責(zé)任編輯 遠(yuǎn) 揚(yáng))

[參考文獻(xiàn)]

[1] 劉玲娣. 漢魏六朝道教的孝道[J]. 南都學(xué)刊，2007(1).

[2] 孫亦平. 論道教倫理的兩重性及其現(xiàn)代意義[J]. 當(dāng)代宗教研究，2005(1).

[3] 李遠(yuǎn)國(guó). 論道教的孝道思想[J]. 文史雜志，2002(5).

[4] 楊國(guó)樞. 中國(guó)人的心理與行為：本土化研究[M]. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

[5] 丁常云. 弘道揚(yáng)善——道教倫理及其現(xiàn)代價(jià)值[M]. 上海：上海辭書出版社，2006.

[6] 郭武. 凈明道的道德觀及其哲學(xué)基礎(chǔ)[J]. 四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005(6).

[7] 劉紹云. 魏晉至隋唐道教倫理分歧例談[J]. 學(xué)術(shù)論壇，2005(3).

[8] 樂愛國(guó)，庹永. 道教對(duì)中國(guó)古代倫理思想發(fā)展的作用[J]. 倫理學(xué)研究，2009(3).