杜甫：萬方同感圣人心

王士祥，李華梅

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州450001)

杜甫：萬方同感圣人心

王士祥，李華梅

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州450001)

“詩圣”一詞最早正式出現(xiàn)于明末王嗣奭的《夢少陵作》和《浣花草堂》詩中，今天已經(jīng)成為對唐代現(xiàn)實(shí)主義大詩人杜甫的專譽(yù)。關(guān)于“詩圣”的內(nèi)涵與外延，學(xué)界普遍認(rèn)為經(jīng)歷了從唐宋時期側(cè)重集眾家之長的藝術(shù)分析向后來偏于教化的嬗變，并較大程度定位于后者。筆者以為，杜甫之所以被后人譽(yù)為“詩圣”，不僅在于其詩藝的精湛，同時也包涵杜詩所體現(xiàn)出的圣者情懷。也就是說，“詩圣”是對杜甫的雙重解讀，既有對杜甫詩歌本位的審美與接受，又體現(xiàn)了詩歌中超常的人文觀照，二者不可偏廢，其中前者又涵蓋專精于詩和集眾家之長兩個方面。

所謂“圣”即“于事無不通”者也?！抖Y記》卷三十七《樂記》稱：“知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述，作者之謂圣，述者之謂明?！笨追f達(dá)疏曰：“圣者，通達(dá)物理。”[1]葛洪《抱樸子》卷十二《辨問》云：“世人以人所優(yōu)長，眾人所不及者，便謂之圣?！盵2]王觀國《學(xué)林》卷一《圣》稱：“古之人精通一事者，亦或謂之圣?！庇纱送浦胖^圣無不是于某一技藝造其極者也，如王羲之之于書，吳道子之于畫。

杜甫在《贈蜀僧閭丘師兄》中稱“吾祖詩冠古”[3]767，又在《可惜》中稱“遣興莫過詩”[3]803，復(fù)在《宗武生日》中稱“詩是吾家事”[3]1477，因此其于詩之用力用心可以想見。綜觀老杜詩，諸體皆備，或古或今，或律或絕，或長篇或短制，古體多沉郁頓挫，今體則律法精嚴(yán)。杜甫曾于天寶三載(744)在《進(jìn)雕賦表》中自稱：“自七歲所綴詩筆，向四十載矣，約千有余篇?！m不足以鼓吹《六經(jīng)》，先鳴數(shù)子，至于沉郁頓挫，隨時敏捷，而揚(yáng)雄、枚皋之流，庶可跂及也。”[4]303可見他對自己的詩歌是相當(dāng)自信的。因此，對“詩圣”這一稱謂的理解首先應(yīng)著眼于杜甫詩歌造詣本身，如韓文公便在《題杜工部墳》中評杜詩“中間詩筆誰清新？屈指都無四五人。獨(dú)有工部稱全美，當(dāng)日詩人無擬倫。筆追清風(fēng)洗俗耳，心奪造化回陽春。天光晴射洞庭秋，寒玉萬頃清光流”[5]11，明顯側(cè)重詩歌本身之工拙。

長安十年與安史之亂使杜甫的詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)了明顯的變化，內(nèi)容上側(cè)重現(xiàn)實(shí)性，藝術(shù)上側(cè)重本實(shí)性，感情沉郁厚重。特別是《悲陳陶》、《悲青坂》、《哀江頭》、《洗兵馬》、“三吏”、“三別”及《兵車行》等因事立題的詩篇，把他推上了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的高峰。作者將自己目之所見耳之所聞賦寫為詩，融主觀感情于具體描寫之中，運(yùn)用多樣的表現(xiàn)手法，為后世讀者信實(shí)地記錄了當(dāng)時的社會情狀與生民遭遇?！妒纠簟分械睦蠇D，《新婚別》中的新娘，《兵車行》中的行人，栩栩如生，呼之欲出，每個形象皆寄寓著作者對戰(zhàn)爭的態(tài)度與對時代的沉痛感受，彰顯了其沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格。

如果說因?yàn)楣朋w詩便于敘事而使杜甫選擇了古體描寫時事的話，近體詩則使杜甫觀照到了社會生活和個體生活的方方面面。綜觀杜甫近體詩，或憂國傷時，或羈旅行役，或酬唱宴游，或詠史懷古，無事不可言，無意不可入，客觀上通過拓寬近體詩的表現(xiàn)范圍提高了其表現(xiàn)生活的能力。在近體詩中讀者不僅可以感受到老杜與時代同步的脈動，看到帝都淪陷即悲吟“感時花濺淚，恨別鳥驚心”(《春望》)[3]320，聽到家鄉(xiāng)被收復(fù)則高唱“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”(《聞官軍收河南河北》)[3]968，而且可以發(fā)現(xiàn)他的心路歷程，流寓成都卜居浣花溪畔時的“已知出郭少塵事，更有澄江銷客愁”(《卜居》)[3]729，定居后“晝引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江”(《進(jìn)艇》)[3]819表現(xiàn)出的遠(yuǎn)俗散懷的情趣，寓居夔州時的嘆息，以及“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺”(《登高》)[3]1766表現(xiàn)出的人生暮年功業(yè)不就的悲愁。

近體詩與古體詩的一大區(qū)別是前者篇有定句，句有定字，字有定聲。有限的篇幅為豐富內(nèi)容的表達(dá)帶來了桎梏，但杜甫所采用的組詩形式卻打破了這一局限。杜甫極善用組詩表現(xiàn)寬泛或較難表現(xiàn)的內(nèi)容，據(jù)筆者統(tǒng)計，杜甫近體組詩共101組351首，占到了其所有近體詩的53﹪以上，這一驚人的比例反映出杜甫對這種形式的青睞。具體而言，杜甫筆下的組詩一組少則2首，多則20首，或根據(jù)內(nèi)容從每組3首至12首不等，比較有代表性的如《秦州雜詩二十首》、《絕句漫興九首》、《江畔獨(dú)步尋花七絕句》、《戲?yàn)榱^句》、《夔州歌十絕句》、《秋興八首》、《詠懷古跡五首》等。

以大歷元年(766)流寓夔州所作之《秋興八首》為例，作者以身居巫峽心念長安為線索，抒寫遭逢兵亂留滯他鄉(xiāng)的客中秋感，八詩脈絡(luò)貫通，首尾呼應(yīng)。仇兆鰲《杜詩詳注》卷十七此詩后引張纟延語曰：

《秋興》八首，皆雄渾豐麗，沉著痛快，其有感于長安者，但極摹其盛，而所感自寓于中。徐而味之，則凡懷鄉(xiāng)戀闕之情，慨往傷今之意，與夫外夷亂華，小人病國，風(fēng)俗之非舊，盛衰之相尋，所謂不勝其悲者，固已不出乎意言之表矣。卓哉一家之言，夐然百世之上，此杜子所以為詩人之宗師也。[3]1498—1499

張氏既指出了這組詩內(nèi)容的豐富性，又指出了其內(nèi)在之連貫性，堪稱的論！這種富有創(chuàng)造性的形式不同于阮籍的《詠懷》與陳子昂的《感遇》非一時一地之作，而是存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，這就無疑提高了近體詩對事物的表現(xiàn)力。

無論古體還是近體，杜甫都表現(xiàn)出執(zhí)著的藝術(shù)追求，只是前后期有所變化?！盀槿诵云У⒓丫?，語不驚人死不休。老去詩篇渾漫與，春來花鳥莫深愁”(《江上值水如海勢聊短述》)[3]810，仇兆鰲評云：“少年刻意求工，老則詩境漸熟，但隨意付與，不須對花鳥而苦吟愁思已?！彪m是信手拈來，但并非不求章法，而是進(jìn)入了“晚節(jié)漸于詩律細(xì)”(《遣悶戲呈路十九曹長》)[3]1602的爐火純青的化境。試看《登高》：

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。[3]1766

全詩聲律精密考究，不僅每聯(lián)對仗，甚至首聯(lián)還做到了句內(nèi)對。過于追求對仗工穩(wěn)極易造成板滯，但杜甫用連貫性的動詞使此詩顯得渾成流轉(zhuǎn)，一氣呵成。胡應(yīng)麟《詩藪·內(nèi)篇》卷五論此詩云：“沉深莫測，而精光萬丈，力量萬鈞。通章章法、句法、字法，前無古人，后無來者。……此詩自當(dāng)為古今七言律第一，不必為唐人七言律第一也。”杜甫《敬贈鄭諫議十韻》中有“律中鬼神驚”[3]110，《橋陵詩三十韻因呈縣內(nèi)諸官》中有“遣詞必中律”[3]235，以此評杜甫《登高》，甚當(dāng)！

杜甫在詩體和藝術(shù)形式方面都矗立起了一座高峰，成為后世模范的對象。黃裳《演山集》卷二十一《陳商老詩集序》云：“讀杜甫詩，如看羲之法帖，備眾體而求之無所不有……工于詩者，必取杜甫。蓋彼無所不有，則感之者各中其所好故也。”[5]15張表臣《珊瑚鉤詩話》卷一亦稱：“有能窺其一二者，便可名家，況深造而具體者乎?！盵5]99杜甫在詩藝上能夠垂范后世與其集眾家之長的氣度密不可分，這也是與學(xué)界以“集大成”稱杜詩相一致的，程千帆、莫礪鋒兩位先生有《杜詩集大成說》一文，可參看。此說當(dāng)始于元稹的《唐檢校工部員外郎杜君墓系銘并序》，其中稱杜甫“才有所總萃”，并云：

至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)雅，下該沈、宋，言奪蘇、李，氣吞曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨(dú)專矣。使仲尼鍛其旨要，尚不知貴，其多乎哉。茍以其能所不能，無可無不可，則詩人以來，未有如子美者。[5]15

至宋秦觀又于《韓愈論》中云：“杜子美善于詩，實(shí)積眾家之長，適其時而已。昔蘇武、李陵之詩，長于高妙；曹植、劉公干之詩，長于豪逸；陶潛、阮籍之詩，長于沖淡；謝靈運(yùn)、鮑照之詩，長于峻潔；徐陵、庾信之詩，長于藻麗。于是杜子美者，窮高妙之格，極豪逸之氣，包沖淡之趣，兼峻潔之姿，備藻麗之態(tài)，而諸家之作所不及焉。然不集諸家之長，杜氏亦不能獨(dú)至于斯也?！盵5]138—139充分意識到了杜甫在對前賢藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)汲取的基礎(chǔ)上所形成博采眾長的特點(diǎn)。

曹丕《典論論文》指出，文人相輕，自古而然，但杜甫卻以見賢思齊的態(tài)度對待優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)。他在《戲?yàn)榱^句》中特別強(qiáng)調(diào)“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”[3]901，體現(xiàn)出了虛心取益的精神和開放的胸襟氣度。又稱：“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵?！盵3]900古人未易模仿，前賢不可蔑視，好高騖遠(yuǎn)須慎戒之。張戒《歲寒堂詩話》云：“子美詩奄有古今，學(xué)者能識國風(fēng)、騷人之旨，然后知子美之用意處；識漢魏詩，然后知子美遣辭處，至于掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，在子美不足道耳。”[5]307從杜詩中不難發(fā)現(xiàn)，屈原、宋玉、三曹、七子、陶淵明、謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照、江淹、沈約、何遜、陰鏗、庾信等人都為杜甫樂推不厭。海之所以博大，在于其容納百川的胸懷，杜甫也正是具有了虛聽廣受的心胸，才取得了“讀書破萬卷，下筆如有神。賦料揚(yáng)雄敵，詩看子建親”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)[3]74的卓越成就。

杜甫對于前賢藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的借鑒不遺余力，他不僅教育兒子要“精熟文選理”(《宗武生日》)，而且自己作詩也多從《文選》中來。杜甫對《文選》或隱括其意，或化用成句，或化用成詞，或借鑒體式，不一而足，且渾化無跡如從己出，不見斧鑿之痕。如《杜詩詳注》卷五《行次昭陵》“往者災(zāi)猶降，蒼生喘未蘇。指麾安率土，蕩滌撫洪爐”句，下引錢箋云：“班固《三都賦》：往者王莽作逆，漢祚中缺，天人致誅，六合相滅，秦項(xiàng)之災(zāi)，猶不克半，上帝懷而降監(jiān)，乃致命乎圣皇，紹百王之荒屯，因造化之蕩滌。班賦序建武克命之事，幾二百言，此詩隱括以二十言?！盵3]409可見此四句隱括班固《三都賦》。又如《新婚別》末注引《杜臆》云：“陳琳《飲馬長城窟行》設(shè)為問答，此《三吏》、《三別》諸篇所自來也。而《新婚》一章敘室家離別之情，及夫婦始終之分，全祖樂府遺意，而沉痛更為過之?！盵3]533既點(diǎn)出杜甫問答體之所由來，又交代了《新婚別》與漢樂府之關(guān)系。關(guān)于杜詩與《文選》的淵源，李詳有《杜詩證選》，其中不乏力證。丁紅旗先生通過對《杜詩證選》的統(tǒng)計與補(bǔ)充，共得杜詩與《文選》相關(guān)者579條[6]83。足可見杜甫對《文選》的精熟程度！而且“根據(jù)《杜詩證選》條目的統(tǒng)計，天寶十三載(754)到乾元二年(759)，是杜詩化用《文選》最為頻繁的時期”[6]82，定居草堂后又有閑暇閱讀《文選》并教育兒子。

《唐詩紀(jì)事》卷十八載：“禰衡撾《漁陽摻》，其聲悲壯。漢武時，星辰影動搖，東方朔謂民勞之應(yīng)。子美詩云：五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。乃用故事也。先儒云：不行一萬里，不讀萬卷書，不知老杜詩。信然。”[7]此事亦可見杜詩廣征博采之典重。因此，黃庭堅借老杜作詩無一字無來處得出詩從學(xué)問中來的結(jié)論，并提倡詩人應(yīng)多讀書，向古人汲取藝術(shù)營養(yǎng)。博采眾長促成了杜甫圣于詩的卓越藝術(shù)成就，《新唐書》卷二百一《文藝上》指出，唐詩“至甫，渾涵汪茫，千匯萬狀，兼古今而有之，它人不足，甫乃厭余，殘膏剩馥，沾丐后人多矣。故元稹謂：‘詩人以來，未有如子美者。’”[8]杜詩藝術(shù)之沾丐后人在中晚唐已有明顯體現(xiàn)，《詩人玉屑》卷十四云：“孟郊得其氣焰，張籍得其簡麗，姚合得其清雅，賈島得其奇僻，杜牧、薛能得其豪健，陸龜蒙得其贍博，皆出公之奇偏爾，尚軒然自號一家，赫世烜俗。后人師擬不暇，矧合之乎！風(fēng)雅而下，唐而上，一人而已。”[9]435

《周易·上經(jīng)·賁》云：“《彖》曰：‘剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。’”[10]或許正是圣人“觀乎人文，以化成天下”這一命題，從而使中國傳統(tǒng)詩文不約而同帶上了教化功能。特別劉勰《文心雕龍》更是將《明道》、《征圣》、《宗經(jīng)》尊為首目，確定了沿圣垂文、因文明道的宗旨。從初唐官修史書中所設(shè)定的唐代文學(xué)建設(shè)藍(lán)圖來看，化民成俗成了貞觀君臣終極的愿望，這也是對古圣先賢人文期待的承繼。

李唐朝廷自立國之初便確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，加之杜甫生長在“奉儒守官”的家庭環(huán)境中，故雖受到多種學(xué)術(shù)思想的影響，但始終將儒家思想作為自己安身立命的根本。杜甫時刻渴望入仕實(shí)現(xiàn)“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)[3]74的政治抱負(fù)。當(dāng)兩次科考失敗后，他又伺機(jī)向唐玄宗進(jìn)獻(xiàn)《三大禮賦》，并在《進(jìn)三大禮賦表》中以“豈九州牧伯，不歲貢豪俊于外；豈陛下明詔，不仄席思賢于中哉”[4]294表明了自己入仕的渴望，雖然朝廷對他有所任用，但距離其“安得覆八溟，為君洗乾坤”(《客居》)[3]1255的宏愿仍是遙遙無極的?？梢赃@樣說，“竊比稷與契”的杜甫終其一生也沒有得到朝廷成就他稷契功業(yè)的機(jī)會，所以清人劉青藜嘆息杜甫“蹉跎稷契志，終古恨茫?！?。

杜甫在不能占據(jù)要路津的情況下，把詩歌當(dāng)成了宣揚(yáng)儒家教化和憂君憂國的途徑，此即仇兆鰲在《杜詩詳注·原序》中所謂的關(guān)于世運(yùn)和性情倫紀(jì)。就詩本身而言，杜甫推崇“別裁偽體親風(fēng)雅”，形成了其冠冕雅正的特點(diǎn)，亦其“鼓吹六經(jīng)”之謂也。《詩人玉屑》卷十四“三百篇之后便有杜子美”條云：“六經(jīng)之后，便有司馬遷；三百五篇之后，便有杜子美。六經(jīng)不可學(xué)，亦不須學(xué)，故作文當(dāng)學(xué)司馬遷，作詩當(dāng)學(xué)杜子美。二書亦須常讀，所謂不可一日無此君也?！盵9]438張戒《歲寒堂詩話》卷下亦云：“子美獨(dú)得圣人刪詩之本旨，與三百五篇無異?！盵5]317將杜詩與《詩經(jīng)》相提并論，可見其功能所在。

杜甫不僅常在遣詞造句中援用經(jīng)書言語，如《詩人玉屑》卷十四“用詩書語”云：“子美多用經(jīng)書語，如曰：‘車轔轔，馬蕭蕭’，未嘗外入一字。如曰：‘濟(jì)潭鱔發(fā)發(fā)，春草鹿呦呦?！詼喨粐?yán)重，如入天陛赤墀，植璧鳴玉，法度森嚴(yán)。然后人不敢用者，豈所造語膚淺不類耶！”[9]439“車轔轔”語出《詩經(jīng)·秦風(fēng)·車鄰》“有車鄰鄰”[11]335，“鄰鄰”又作“轔轔”；“馬蕭蕭”語出《詩經(jīng)·小雅·車攻》“蕭蕭馬鳴”[11]516，而且在詩中蘊(yùn)涵著圣者情懷，這也是后人奉他為“詩圣”的重要原因之一。

儒家講究“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”[12]，但對于官運(yùn)不濟(jì)的杜甫來說，他一直是“向來憂國淚，寂寞灑衣襟”(《謁先主廟》)[3]1355。天寶末年，杜甫在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中非常清醒地意識到了統(tǒng)治階層與百姓的對立，“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”[3]269，統(tǒng)治階級通過殘酷的手段聚斂了民間的財富，從而造成了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的不平與對立，這也是社會動蕩的潛在因素。安史之亂期間，杜甫時而“凄其望呂葛，不復(fù)夢周公”(《晚登瀼上堂》)[3]1620，時而疾呼“猛將宜嘗膽，龍泉必在腰”(《寄董卿嘉榮十韻》)[3]1168，他甚至把自己變成了“戰(zhàn)地記者”，單從《悲陳陶》、《悲青坂》、《喜聞官軍已臨賊境》、《收京》、《聞官軍收河南河北》等題目便可看出其對戰(zhàn)局的關(guān)心。作于乾元二年(759)仲春的《洗兵馬》更表現(xiàn)出了杜甫對國家的深厚感情。作者開篇以“中興諸將收山東，捷書日報清晝同。河廣傳聞一葦過，胡危命在破竹中”[3]514，熱情洋溢地歌頌了振奮人心的勝利形勢，但作者并沒有一味沉醉，而是提醒統(tǒng)治者要居安思危，“已喜皇威清海岱，常思仙仗過崆峒。三年笛里關(guān)山月，萬國兵前草木風(fēng)”，仇兆鰲論此四句“恐肅宗還京，漸生逸豫，故欲其念起事艱難，而思將士之勤苦”[3]514，可謂老杜知音。從唐代邊塞詩中可以感受到，唐代存在所用邊將不得其人的現(xiàn)象，所以杜甫在結(jié)尾的時候提出希望“安得壯士挽天河，凈洗甲兵長不用”。

常人多是“推身利以利人”，但杜甫卻是“寧苦身以利人”，這是詩人超越自我的偉大情懷！“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)[3]265，杜甫終其一生不能放懷民生。君民關(guān)系是古圣賢的一個傳統(tǒng)命題，所以杜甫表現(xiàn)出了對生民的深刻同情，“尚思未朽骨，復(fù)睹耕桑民”(《別蔡十四著作》)[3]1259，“幾時高議排金門，各使蒼生有環(huán)堵”(《寄柏學(xué)士林居》)[3]1569，“誰能叩君門，下令減征賦”(《宿花石戍》)[3]1966；戰(zhàn)爭總會為人民帶來無窮的災(zāi)難，“漢家山東二百州，千村萬落生荊杞”(《兵車行》)[3]114，所以杜甫渴望“焉得鑄甲作農(nóng)器，一寸荒田牛得耕”(《蠶谷行》)[3]2036。天寶十四載(745)十一月，杜甫自京赴奉先縣探望寄居在那里的妻小，竟遭逢“入門聞號咷，幼子饑已卒”的悲劇，作者在抒發(fā)喪子之痛的同時卻“默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒”。寓居成都茅屋為秋風(fēng)所破時他渴望“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。風(fēng)雨不動安如山。嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”[3]832—833。于此可見杜甫仁心之廣大！所以，他的偉大在于把個人的榮辱得失看得極為渺小，他的偉大在于把國家和人民的命運(yùn)作為自己人生的終極關(guān)懷，雖然自己飽經(jīng)人生的困苦與人間喪亂，但他始終抱著悲天憫人的情懷關(guān)注著人世蒼生。

總之，杜甫以博采眾長的心胸成就了詩藝的精湛，因儒家情懷的熏染成就了人格的偉大。無論是對于詩藝的追求，還是對人格的完善，杜甫終其一生皆不移其志。無論時人抑或后人之于杜甫其人其詩，皆可得其所欲得，此即圣者沾丐世人之謂也。

[1]孔穎達(dá).禮記注疏[M].北京：中華書局，1998：427.

[2]葛洪.抱樸子[M].上海：上海書店，1986：53.

[3]仇兆鰲.杜詩詳注[M].北京：中華書局，1979.

[4]杜甫.杜甫全集[M].上海：上海古籍出版社，1996.

[5]華文軒.古典文學(xué)研究資料匯編·杜甫卷[M].北京：中華書局，1964.

[6]丁紅旗.李詳杜詩證選、韓詩證選的再審視[J].西南石油大學(xué)學(xué)報，2010(2).

[7]王仲鏞.唐詩紀(jì)事校箋[M].北京：中華書局，2007：589.

[8]歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，1975：5738.

[9]魏慶之.詩人玉屑[M].北京：中華書局，2007.

[10]孔穎達(dá).周易注疏[M].北京：中華書局，1998：44.

[11]程俊英，蔣見元.詩經(jīng)注析[M].北京：中華書局，1991.

[12]孫奭.孟子注疏[M].北京：中華書局，1998：157.

[責(zé)任編輯海林]