卡扎菲“綠色革命”的內(nèi)涵及其命運

宋 靜，高 原

（1．上海市普陀行政學(xué)院，上海200065;2．北京師范大學(xué)珠海分院，廣東珠海 519087）

卡扎菲“綠色革命”的內(nèi)涵及其命運

宋 靜1，高 原2

（1．上海市普陀行政學(xué)院，上海200065;2．北京師范大學(xué)珠海分院，廣東珠海 519087）

在卡扎菲的領(lǐng)導(dǎo)下，利比亞在上世紀(jì)70年代發(fā)起的“卡扎菲綠色革命”，泛阿拉伯主義、社會主義和伊斯蘭教的思想被編織到具有利比亞革命意識形態(tài)的《綠皮書》之中。但卡扎菲只是利用其綠色革命來樹立權(quán)威和輸出他在穆斯林世界的影響。由于卡扎菲合法性受到正統(tǒng)伊斯蘭世界的質(zhì)疑與伊斯蘭運動的挑戰(zhàn)，其針對西方國家的極端主義的革命輸出更使他陷入孤立的境地，“卡扎菲綠色革命”的歷史命運注定要壽終正寢。

卡扎菲;綠色革命;《綠皮書》;利比亞;意識形態(tài)

一 “卡扎菲綠色革命”意識形態(tài)的形成

在上世紀(jì)阿拉伯民族主義運動高潮時期，利比亞領(lǐng)導(dǎo)人奧馬爾·穆阿邁爾·卡扎菲在埃及納賽爾思想影響下成長起來。1969年，他上臺執(zhí)政后立即提出“建設(shè)社會主義利比亞”的目標(biāo)。之后，兩個事件深深影響著利比亞的現(xiàn)代化發(fā)展進程。1959年利比亞在大漠深處發(fā)現(xiàn)石油后，這個有一百萬居民、經(jīng)濟上一直依賴英美的北非窮國，在十年間一躍成為該地區(qū)居于領(lǐng)導(dǎo)地位的石油生產(chǎn)大國。在卡扎菲領(lǐng)導(dǎo)下，利比亞掀起了“卡式綠色革命”。“泛阿拉伯主義、社會主義和伊斯蘭教”這三種互相聯(lián)系、相互區(qū)別的思想被放到了利比亞革命意識形態(tài)當(dāng)中。

“伊斯蘭曾經(jīng)是并仍將是利比亞社會的基本粘合劑。作為忠誠和認同的基本單位，宗教在控制和動員群眾方面歷來是具有關(guān)鍵性的重要作用的一種政治象征?！保?］卡扎菲對伊斯蘭教的訴求，受到他個人的宗教虔誠及其國家所處地理區(qū)位與社會政治的現(xiàn)實性影響?？ㄔ埔砸了固m力量來增強他在利比亞進行軍事政變和社會革命的合法性，同時也在整個阿拉伯和穆斯林世界廣泛傳播了他的影響。［2］卡扎菲把他的新政府置身于“一條從伊斯蘭教出發(fā)的阿拉伯社會主義道路上，一種源自真正的伊斯蘭的宗教和崇高的圣書的社會主義?！保?］以此，他合法化地廢黜了利比亞的伊德里斯國王君主制。

20世紀(jì)70年代下半葉，卡扎菲公布了他一生中重大的政治構(gòu)想——社會主義烏托邦《綠皮書》。這一書名經(jīng)過精心構(gòu)造，使人很容易聯(lián)想到伊斯蘭的宗教主張。穆斯林們相信，《古蘭經(jīng)》是真主的言語和引導(dǎo)穆斯林社會生存和進步的源泉。在阿拉伯世界中，綠色常常與先知穆罕默德相聯(lián)系，因此，《綠皮書》可以界定為整個伊斯蘭世界的替代和第三世界的光明大道?？梢?，卡扎菲理想中的世界秩序是以“《綠皮書》這一人類解放的指南。綠皮書是新福音，大眾時代的福音?！保?］

卡扎菲宣教的“世界新福音”是他早期版本的“伊斯蘭社會主義”模式的精神擴展，這種社會主義明顯不同于科學(xué)社會主義和亞洲廣泛流行的社會意識形態(tài)，是建立在阿拉伯民族主義和伊斯蘭宗教基礎(chǔ)之上的“第三條道路”。“我們的社會主義既是阿拉伯的又是伊斯蘭的。我們既站在社會主義與共產(chǎn)主義的中間，又站在社會主義與資本主義的中途上。我們的社會主義直接來源于阿拉伯世界的要求，來源于它的文化遺產(chǎn)和社會需要。我們的社會主義包括社會正義，這種社會正義意味著充分的社會產(chǎn)品和公正的國民分配。”［5］

卡扎菲建立了一個所謂“大眾掌權(quán)的社會主義民眾國?！?977年3月，這種新利比亞的民眾特性和意識形態(tài)被制度化，總?cè)嗣翊泶髸〈丝ㄔ茍?zhí)政初期的革命指揮委員會，他還將利比亞的國名“利比亞阿拉伯共和國”改為“阿拉伯利比亞人民社會主義民眾國?！睘榇?，他放棄了名義上的總統(tǒng)職務(wù)，專心成為革命哲學(xué)家和意識形態(tài)專家，開始著手開展了一場利比亞世界的社會綠色革命。不過，這場革命并非以《古蘭經(jīng)》的原始教義為基礎(chǔ)，而是以反對崇拜偶像的卡扎菲革命思想為基礎(chǔ)，將當(dāng)時利比亞民眾的意識形態(tài)與政治、經(jīng)濟、文化的社會實驗融合在一起。

在經(jīng)濟領(lǐng)域，根據(jù)《綠皮書》，卡扎菲制定了一系列的新政策，包括廢除土地私人所有制、廢除工資和租金、鼓勵工人參與生產(chǎn)資料管理的新模式。1978年，這一“新社會主義”實踐正式開始。利比亞人被限定只能擁有一所房屋，以解決多年來的居民住房危機，私人零售商業(yè)被徹底廢除，卡扎菲還鼓勵工人搶占自己的工廠，在利比亞全國公共公司實行自我管理方案，那些具有充滿革命精神的利比亞工人一夜之間竟然成為國營經(jīng)濟的“合伙人”。［6］22

二 革命實質(zhì):“被修正的”伊斯蘭意識形態(tài)

卡扎菲一方面引進了一系列社會改革，一方面重新肯定了利比亞的阿拉伯伊斯蘭文化遺產(chǎn)，用強大的伊斯蘭教的意識形態(tài)來支撐他把阿拉伯民族主義和穆斯林信仰融為一體。在利比亞，昔日意大利、英國和美國留下來的殖民主義元素被一個個剔除，全部西方教堂遭到關(guān)閉，基督教傳教活動被勒令禁止，英美的軍事基地也被卡扎菲沒收;阿拉伯語重新回到了官方語言的位置;阿拉伯的名字和街頭上的標(biāo)記代替了西方的名字和標(biāo)記。利比亞嚴令禁止酒精銷售、夜總會和賭博，并建立了伊斯蘭宣教會，從而在國內(nèi)和北非地區(qū)傳播伊斯蘭教。

盡管西方傳媒認定利比亞是伊斯蘭原教旨主義國家，并把卡扎菲所做的種種事情全部貼上伊斯蘭的標(biāo)簽，包括伊斯蘭法律、人體炸彈、恐怖主義等等，然而更多的穆斯林民眾不斷地被卡扎菲所激怒。因為，卡扎菲要求伊斯蘭教服從他的政治理念和革命意識形態(tài)。他只是利用伊斯蘭教來輸出他在穆斯林世界的個人影響，使他的激進的民眾國家合法化，不容忍任何替代性的伊斯蘭的聲音和觀點，也不在乎穆斯林世界對他那些非伊斯蘭教正統(tǒng)教義的聲討。在利比亞，界定伊斯蘭教的權(quán)威是卡扎菲，而不是普遍認為的伊斯蘭學(xué)者（烏里瑪）。他甚至把烏里瑪稱為“利比亞的反動分子”，拒絕他們作為伊斯蘭教權(quán)威的正統(tǒng)角色，并尋求改變對伊斯蘭教的宗教解釋。

可以說，利比亞的綠色革命是一場“糾正伊斯蘭教的革命”，為的是“正確地解釋伊斯蘭，凈化伊斯蘭的反動實踐，即那些穿著非伊斯蘭的、倒退服裝的實踐?！保?］卡扎菲通過保留所有有知識穆斯林對伊斯蘭教解釋的權(quán)利，這為他重新解釋伊斯蘭教提供了合法的地位。他創(chuàng)造了西方和穆斯林世界批評者所認為的激進的伊斯蘭革命，拒絕伊斯蘭的歷史傳統(tǒng)，目的就是為利比亞的民眾國家和他的世界第三理論提供革命實踐的支持。

與伊斯蘭傳統(tǒng)觀念不同的是，卡扎菲的利比亞不是一個僅僅“從字面上回歸伊斯蘭教的原教旨主義國家?！笨ㄔ菩哪恐械囊了固m是高度革新和重新整合的，這在許多正統(tǒng)穆斯林看來，完全是一種激進的、近乎異端的“卡式修正主義”。卡扎菲對伊斯蘭教的詮釋涉及到伊斯蘭教法——沙里亞在國家中的政治地位。傳統(tǒng)上，公認的伊斯蘭國家的標(biāo)準(zhǔn)是穆斯林統(tǒng)治者必須公開承認沙里亞。而卡扎菲根本沒有把伊斯蘭教法放在眼里，他用浪漫的革命主義思想《綠皮書》代替了沙里亞中傳統(tǒng)的、包容一切的社會信條。

卡扎菲還大膽地否定了古蘭經(jīng)中許多圣訓(xùn)的真實性和約束力，并改變了穆斯林教歷的起始日期，提出到麥加朝覲并非是每個穆斯林的義務(wù)，完納天課（即什一稅）就是參加社會保險。不同于傳統(tǒng)做法的是，卡扎菲認為天課不是固定稅（2．5%），而是可變的。［8］

卡扎菲對伊斯蘭宗教權(quán)威的剝奪以及他對伊斯蘭教的任意擅改，使他走上了一條與整個穆斯林世界宗教領(lǐng)袖們相背離的道路。那些受到宗教壓制的權(quán)威者不滿卡扎菲對他們政治利益的篡奪以及他對伊斯蘭教教義的重新詮釋。伊斯蘭學(xué)者們譴責(zé)卡扎菲標(biāo)新立異式的詮釋完全是對傳統(tǒng)的離經(jīng)叛教。卡扎菲以“宗教政治領(lǐng)袖和意識形態(tài)專家的身份”來證明他的專制統(tǒng)治的合法性，以“人民權(quán)威的名義和伊斯蘭社會正義來拒絕傳統(tǒng)”。人民民眾委員會“受到指示‘去奪取清真寺’，使它們擺脫‘崇拜偶像的舊思想’和那些被指為在萬惡過去‘散播居心叵測捏造的異端故事來歪曲伊斯蘭宗教的伊瑪目們（宗教領(lǐng)袖）?！保?］143

不管怎樣，他把《古蘭經(jīng)》和《綠皮書》立為利比亞社會的意識形態(tài)基礎(chǔ)，《綠皮書》是源于《古蘭經(jīng)》而高于《古蘭經(jīng)》的神圣經(jīng)典。事實上，《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教法被限定在私人生活領(lǐng)域（遵守諸如禮拜、齋戒、天課等宗教禮儀制度），管理和指導(dǎo)利比亞國家政治和社會生活的則是“偉大的《綠皮書》”。

三 利比亞政權(quán)與伊斯蘭運動的關(guān)系

在伊斯蘭世界，卡扎菲統(tǒng)治的權(quán)威性與合法性受到了包括埃及的穆斯林兄弟會和伊斯蘭解放組織運動的挑戰(zhàn)。利比亞被視為在一個有組織的、持不同宗教信仰的、極端危險的異端國家，一個企圖利用伊斯蘭教來增強其合法性統(tǒng)治的強權(quán)派，面臨著來自伊斯蘭宗教權(quán)力機構(gòu)內(nèi)部的強烈反對，同時也面臨著來自外部伊斯蘭運動反對派的攻擊。雖然那些伊斯蘭運動主義者們也對伊斯蘭宗教既定權(quán)力機構(gòu)表示出不滿，但更把卡扎菲視為世俗勢力中的機會主義者，他為了自己的政治目的和利益歪曲了伊斯蘭教的本來面目。反過來，卡扎菲也把穆斯林兄弟會看作是對他的民眾、社會主義和阿拉伯民族主義在意識形態(tài)、目標(biāo)和組織上的威脅，“是反社會主義的、泛伊斯蘭的和等級森嚴的非法組織”。那些成長于約旦、突尼斯、埃及的伊斯蘭解放組織，已經(jīng)滲透到利比亞的軍隊之中，并在1983年和1984年的政變圖謀之中展示出力量，因此，關(guān)于伊斯蘭反對派的秘密報告在80年代至90年代一直沒有中斷，卡扎菲在1987年堅決處決了那些“好戰(zhàn)的圣戰(zhàn)組織和真主黨”成員們。無獨有偶，1989年，穆斯林的學(xué)生運動也有所展開，為數(shù)更多的伊斯蘭女性在校園內(nèi)圍著蓋頭，首都的黎波里的法塔赫大學(xué)發(fā)生了被卡扎菲當(dāng)局認為是“穆斯林兄弟會策動的學(xué)生示威”，利比亞的清真寺里重新恢復(fù)了對世俗政治的革命性討論。1989年秋季，更有相當(dāng)數(shù)量的伊斯蘭好斗分子們與利比亞治安部隊展開警民對峙的流血沖突現(xiàn)象。有觀察家得出這樣的結(jié)論:“利比亞的伊斯蘭運動完全可以構(gòu)成最明確的和具有最強大的潛在力量的大眾反對派?！保?］80而在卡扎菲眼里，他們不過是“癌瘤”、“黑色死亡”和“愛滋病”。

像沙特阿拉伯一樣，卡扎菲領(lǐng)導(dǎo)下的利比亞把對伊斯蘭世界團結(jié)的訴求同石油財富相結(jié)合，來促進它作為伊斯蘭世界領(lǐng)袖的作用。因此，伊斯蘭教就成為利比亞輸出“卡式綠色革命”的一個重要工具。當(dāng)然，伊斯蘭教并非利比亞對外政策的唯一手段，而是與阿拉伯主義、非洲主義和第三世界主義相捆綁的綜合。因此，卡扎菲的實用主義和他的政治癖好、對西方的恐怖行為等被西方傳媒和美國大大放大。

四 革命輸出:針對西方國家的極端主義

卡扎菲的英雄冒險主義產(chǎn)生于他心目中作為阿拉伯世界的領(lǐng)袖和被承認為整個非洲和第三世界領(lǐng)袖的愿望。他的普世主義充滿了好斗的精神，其早期革命靈感來自他對伊斯蘭教的自我詮釋，它的擴張主義普遍性與全世界人類解放的理想有關(guān)聯(lián)?？ㄔ菩Х掳＜袄洗蟾缂{賽爾和沙特阿拉伯費薩爾國王的榜樣，把布教活動和革命宣傳相結(jié)合。他激進的政治理念來源于一種反西方的世界觀，這種世界觀把西方特別是美國惡魔化，指控“穆斯林世界乃至整個第三世界的落后是歐美幾百年舊殖民主義和以色列新殖民主義造成的?！辈贿^，卡扎菲并沒有同蘇聯(lián)和東歐結(jié)盟，因為他拒絕共產(chǎn)主義馬克思主義無神論及其價值觀。

就卡扎菲而言，在一個由西方主宰的世界上，“社會主義可以利用泛阿拉伯主義、泛伊斯蘭和第三世界解放的意識形態(tài)訴求達到自己的目標(biāo)，即懲罰報應(yīng)和爭取民族解放的斗爭?！保?］卡扎菲開始資助全世界形形色色的反歐美的政府、伊斯蘭組織和極端組織，包括對西方人進行綁架、爆炸和謀殺的恐怖活動?？ㄔ七€號召整個阿拉伯世界團結(jié)起來毀滅以色列，甚至主張推翻沙特阿拉伯國王的正統(tǒng)以及后來背叛整個阿拉伯世界的埃及。他支持或被別人宣稱支持過諸如烏干達統(tǒng)治者阿明、中非的博卡薩暴君以及菲、泰的穆斯林解放運動，從埃及到印度尼西亞的伊斯蘭極端主義運動、激進的巴勒斯坦團體和困擾英國多年的愛爾蘭共和軍。

1967年以后，利比亞對外政策發(fā)生巨大變化，利用伊斯蘭宣教會作為基本組織來促進它在穆斯林世界的政治活動。利比亞革命指揮委員會于1972年建立了宣教會，在國際上重新對伊斯蘭特性界定和強調(diào)伊斯蘭世界的團結(jié)，作為利比亞大外交的主要渠道。利比亞通過在非洲的大眾傳媒傳播、出版宗教刊物、傳教活動、援建清真寺、提供醫(yī)療社會福利來擴大其政治影響力，提高其國際形象。岡比亞前外交官員在回憶利比亞在非洲的影響時，評價到:“沒有一個穆斯林國家未從利比亞得到過某種財政援助，利比亞援建的一座座清真寺的確帶來了‘綠色福音?！?/p>

利比亞還將外交與伊斯蘭宣教會活動相結(jié)合，在70年代和80年代初與沙特阿拉伯展開競爭，利用其手中的石油財富來擴大它從穆斯林學(xué)生團體到解放組織中的影響，不但為他們的領(lǐng)導(dǎo)人提供避難所，還為宗教活動和難民提供人道主義援助，并給予軍事和外交的雙重支持。［10］

由于利比亞國家實施伊斯蘭教法和刑事懲罰，并不斷對西方發(fā)起恐怖主義活動，利比亞被認定為一個“原教旨主義伊斯蘭國家”。所以，不論是愛爾蘭共和軍、巴勒斯坦組織，還是毛主義者，還是伊斯蘭極端分子，無論是什么意識形態(tài)驅(qū)使，只要它反對西方，只要它激進暴力，就同利比亞相聯(lián)系。阿拉伯許多國家也經(jīng)常把本國出現(xiàn)的反對派運動歸因于利比亞是始作俑者。中東、非洲和東南亞的以及美國和歐洲的國家政府已經(jīng)對利比亞的外部干涉和暴力感到厭倦，利比亞作為一個釋放和慫恿極端暴力和恐怖主義的名聲已經(jīng)成為牢固的思維定勢。對整個西方而言，卡扎菲已經(jīng)成為世界范圍恐怖主義的代言人，其危險性如同“地獄中邪惡的撒旦”。包括利比亞外交活動的主要地區(qū)——非洲許多國家政府也不再歡迎利比亞及其伊斯蘭宣教會的存在。利比亞的經(jīng)濟援助外交并沒有帶來真正意義上的伊斯蘭團結(jié)。相反，在他們的眼里，利比亞對好戰(zhàn)的伊斯蘭行動主義者和革命團體的政治支持構(gòu)成對現(xiàn)有政府安全的威脅，遠遠壓倒了它的援助意義。因此，在當(dāng)前的“倒卡運動”中，大部分國家包括非洲受援國都放棄了對卡扎菲政權(quán)的同情，其思想根源恐怕與“卡扎菲綠色革命”的傳播不無干系。

［1］里里安·克雷格·哈里斯．卡扎菲的革命與現(xiàn)代國家［M］．紐約:西方觀點出版社，1986:3l．

［2］莉薩·安德森．卡扎菲的伊斯蘭［M］//復(fù)興伊斯蘭之吶喊．紐約:牛津大學(xué)出版社，1983．

［3］領(lǐng)導(dǎo)人話語中的利比亞革命［J］．中東雜志，1970（24）:208．

［4］奧里安納·法拉西．伊朗人是我們的兄弟:與利比亞卡扎菲上校的會見［N］．紐約時報，1979－12－16．

［5］阿尤布．卡扎菲的伊斯蘭［M］//復(fù)興伊斯蘭之吶喊．紐約:牛津大學(xué)出版社，1983:94．

［6］迪克·范德瓦里．卡扎菲的未完成的革命［J］．地中海（季刊），1990:72．

［7］莉薩·安德森．突尼斯和利比亞對伊斯蘭沖動的回應(yīng)［M］//伊朗革命的全球影響．佛羅里達:國際大學(xué)出版社．1990:17l．

［8］喬治·喬菲．利比亞的伊斯蘭反對派［J］．第三世界（季刊），1984:624．

［9］B．S．阿莫里蒂．利比亞在面對世界中的孤獨［M］//對外政策中的伊斯蘭．劍橋:劍橋大學(xué)出版社．1983:55．

［10］諾揚．利比亞對外政策中的伊斯蘭因素［J］．非洲與世界，1987（1－2）:20．

The Ideological Connotation of Gaddafi’s“Green Revolution”and Its Destiny

NING Jing1，GAO Yuan2
（1．Putuo Administration Institute of Shanghai，Shanghai200065，China; 2．Zhuhai College，Beijing Normal University，Zhuhai519087，China）

Under the leadership of Gaddafi，a“Green Revolution”with Gaddifi’s thought was launched in Libya in the 1970s by weaving intoThe Green Book—a book with Libyan revolutionary ideology—three interrelated but distinct ideas of Pan-Arabism，Socialism and Islam．However，the Cultural Revolution was just manipulated by Gaddafi to establish his authority and to spread his influence in the Islamic world．As his legitimacy has been questioned and challenged by the Islamic orthodoxy and the Islamic movement，Gaddafi has been plunged into islaotion because of his revolutionary export of extremism directed at western countries，and his“Green Revolution”is doomed to failure．

Gaddafi;green revolution;The Green Book;Libya;ideology

D564 < class="emphasis_bold">文獻標(biāo)識碼:A

A

1674－5310（2011）－01－0069－05

2011－08－31

宋靜（1973－），男，山西太原人，上海市普陀行政學(xué)院講師，華東師范大學(xué)國際關(guān)系與地區(qū)發(fā)展研究院博士，研究方向:外交、國際政治研究;高原（1979－），女，山西絳縣人，北京師范大學(xué)外國語學(xué)院講師、碩士，主要研究方向:翻譯理論與實踐。

（責(zé)任編輯:李 莉）