馬克思政治哲學的邏輯起點

姜 涌

馬克思政治哲學的邏輯起點

姜 涌

階級范疇是馬克思政治哲學的邏輯起點,是馬克思政治哲學的基本假設。作為邏輯起點的階級概念貫穿于馬克思的政治哲學學說,因而也是馬克思政治哲學的基本概念。雖然在馬克思之前,資產(chǎn)階級歷史學家闡述過階級斗爭的歷史發(fā)展,資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家對各階級作過經(jīng)濟上的分析,但他們并未將階級概念作為政治哲學的基點,更不可能將此概念作為終身的實踐指南。階級概念是理解馬克思政治哲學的關鍵。抽掉階級概念,整個馬克思政治哲學的理論體系就不復存在。

階級;階級斗爭;國家;自由

1971年羅爾斯的《正義論》發(fā)表以后,政治哲學這種古老的研究方法又重新在哲學界被解讀,政治哲學作為一種方法進入了人們的視野,馬克思的哲學自然也可以被政治哲學解讀。但是政治哲學作為一種新的解讀馬克思哲學的方法,就不能大而化之等同于馬克思主義的政治哲學,進而得出馬克思主義哲學就是政治哲學的結論,其潛在的含義依然是意識形態(tài)在作祟。例如有學者認為：“馬克思主義哲學對于政治生活的反思,以理性社會為目標,自然是指向一種理想的社會生活狀態(tài)”,但是又形成了“一個巨大的反差,一方面是現(xiàn)今中國的現(xiàn)實社會生活迫切需要馬克思主義哲學能對現(xiàn)實政治生活有一種積極的言說,另一方面,馬克思主義哲學理論卻又缺乏一個關于現(xiàn)實維度的政治哲學?！边M而認為：“現(xiàn)實社會生活需要一種現(xiàn)實性維度的馬克思主義政治哲學,而從馬克思的基本原則出發(fā)構建其這樣一種現(xiàn)實性維度的政治哲學亦是可能的?！雹偻跄蠝洠骸稄摹袄硐雵钡健胺ㄖ螄薄F(xiàn)實性的馬克思主義政治哲學何以可能》,《天津社會科學》2006年第 5期。用這樣一種“命題作文”方法對待馬克思政治哲學是否妥當?也自然引出一個根本的問題：什么是馬克思的政治哲學?什么是馬克思主義政治哲學?馬克思政治哲學與馬克思主義政治哲學能否等同?

一

馬克思的政治哲學同馬克思主義政治哲學的關系,有點類似于馬克思哲學同馬克思主義哲學的關系,馬克思的政治哲學是馬克思本人的思想,而馬克思主義政治哲學則包括他的后繼者們的思想。馬克思政治哲學的研究對象,應該是討論人的權利、自由、平等、正義等的形而上學基礎,當然需要體現(xiàn)馬克思哲學的獨特視野和立場。政治哲學不同于政治學,政治哲學應該具有形而上學特征,即追問一些比政治學更具前提性的問題,因為政治哲學無非是為政治學建立形而上學根基。從西方的文化源頭看,哲學同政治的確存在著本然的聯(lián)系,因為在古希臘,人是政治的動物。但這同馬克思的政治哲學還不是一個問題,馬克思政治哲學是在另外意義上成立的。我們不同意把政治哲學廣義化。馬克思政治哲學只是馬克思哲學的一個層面而已,似乎不能用政治哲學來界定整個馬克思思想的性質(zhì)。馬克思政治哲學究竟是有自己的獨特領域和研究范式,還是僅僅從自己的哲學立場出發(fā)對傳統(tǒng)意義上的政治哲學提出的問題做出某種回答,給出自己的答案?這是值得考慮的一個問題。①注：此觀點受益于山東大學哲學與社會發(fā)展學院何中華教授。因為馬克思的政治哲學是專屬于馬克思的,而馬克思主義政治哲學則屬于馬克思后繼者的。另外,馬克思政治哲學不能與馬克思的政治學劃等號,把所謂的政治思想、政治觀念等也算進馬克思的政治哲學中。例如想當然地把所謂的馬克思的國家觀、階級觀、人民群眾觀等政治學的內(nèi)容也算進馬克思的政治哲學的基本內(nèi)容,這樣的觀點是值得商榷的。馬克思的政治哲學要對國家、階級、人民群眾等概念作哲學詮釋和審視,但是不能把這些概念算是馬克思政治哲學的基本內(nèi)容。唯物史觀是馬克思政治哲學的基礎,但不是馬克思的政治哲學本身。馬克思政治哲學是馬克思哲學中的“部門”哲學,不能被理解為一種新的當代形態(tài)。核心內(nèi)容應該是：人的解放、人的自由與全面發(fā)展、民主、平等等,例如如何實現(xiàn)人的解放與人的自由、馬克思研究勞動平等的目的、馬克思的分配正義理論、馬克思的公民社會等。

正是由于馬克思政治哲學研究范式的特殊性,因此在詮釋馬克思的政治哲學時,筆者認為,馬克思政治哲學的邏輯起點是階級概念。這一邏輯起點,使馬克思主義與西方主流學說有了明顯區(qū)別。政治哲學是作為“哲學的基本假設”(人類可以改變自己的生活狀態(tài),生活在一個比現(xiàn)在好的制度之中)加以強調(diào)的。作為邏輯起點的階級概念貫穿于他的全部學說,因而也是馬克思政治哲學的基本概念,是全部政治哲學學說建立的基點。雖然在馬克思之前,資產(chǎn)階級歷史學家闡述過階級斗爭的歷史發(fā)展,資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家對各階級作過經(jīng)濟上的分析,但他們并未將階級概念作為政治哲學的基點,更不可能將此概念作為終身的實踐指南。

二

社會分工是階級產(chǎn)生的重要條件,也就是說剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)是階級產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎?！吧鐣至褳閯兿麟A級和被剝削階級、統(tǒng)治階級和被壓迫階級,是以前生產(chǎn)不大發(fā)展的必然結果。只要社會總勞動所提供的產(chǎn)品除了滿足社會全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余,就是說,只要勞動還占去社會大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時間,這個社會就必然劃分為階級。”可以說“分工的規(guī)律就是階級劃分的基礎”。②《馬克思恩格斯選集》第 3卷,北京：人民出版社,1995年,第 632頁。社會由于分成了不同的人群而產(chǎn)生了不同的需求,形成了與他人相區(qū)別的要求?！耙磺胁块T——畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、家庭手工業(yè)——中生產(chǎn)的增加,使人的勞動力能夠產(chǎn)生出超過維持勞動力所必需的產(chǎn)品。同時,這也增加了氏族、家庭公社或個體家庭的每個成員所擔負的每日的勞動量。吸收新的勞動力成為人們向往的事情了。戰(zhàn)爭提供了新的勞動力：俘虜變成了奴隸?！比祟愃嬖诘囊磺惺侄味际菫榱藵M足人的生存的需要?！皬牡谝淮紊鐣蠓止ぶ?也就產(chǎn)生了第一次社會大分裂,分裂為兩個階級：主人和奴隸、剝削者和被剝削者?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第 4卷,北京：人民出版社,1995年,第 161頁。“隨著在文明時代獲得最充分發(fā)展的奴隸制的出現(xiàn),就發(fā)生了社會分成剝削階級和被剝削階級的第一次大分裂。這種分裂繼續(xù)存在于整個文明期?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第 4卷,第 176頁。由此我們也可以看出：所謂的文明時代就是人類分裂的時代,“物以類聚,人以群分?！比祟惿鐣姆只c人類對利益分配的差異而出現(xiàn)了不同的集團,為階級的出現(xiàn)做了充分的準備。

社會分工是階級產(chǎn)生的重要條件。“物質(zhì)勞動和精神勞動的最大的一次分工,就是城市和鄉(xiāng)村的分離?！S著城市的出現(xiàn),必然要有行政機關、警察、賦稅等等,一句話,必然要有公共的政治機構 [Gemeindewesen],從而也就必然要有一般政治。在這里,居民第一次劃分為兩大階級,這種劃分直接以分工和生產(chǎn)工具為基礎。”⑤《馬克思恩格斯選集》第 1卷,北京：人民出版社,1995年,第 104頁。因此,勞動和分工是一切人類社會生存的條件,隨著“生產(chǎn)力的提高、交往的擴大、國家和法的發(fā)展、藝術和科學的創(chuàng)立,都只有通過更大的分工才有可能,這種分工的基礎是從事單純體力勞動的群眾同管理勞動、經(jīng)營商業(yè)和掌管國事以及后來從事藝術和科學的少數(shù)特權分子之間的大分工。這種分工的最簡單的完全自發(fā)的形式,就是奴隸制?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第 3卷,第 525頁。階級是人類社會關系的產(chǎn)物,是各時代社會借以生產(chǎn)和交換的必要生活資料的那些條件。因此,我們講階級斗爭的歷史應該是把原始社會排除在外,互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關系和交換關系的產(chǎn)物,都是階級所屬的時代的經(jīng)濟關系的產(chǎn)物,分工產(chǎn)生了階級。而正是因為人類社會的分工產(chǎn)生了階級,所以馬克思提出“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”②恩格斯在 1888年英文版上加了一個注：“這是指有文字記載的全部歷史。在 1847年,社會的史前史,成文史以前的社會組織,幾乎還沒有人知道。”《馬克思恩格斯選集》第 1卷,第 272頁。。恩格斯的加注表明了人類社會的所謂文明發(fā)展歷史是和階級的存在、發(fā)展緊緊地結合在一起的,國家的產(chǎn)生為了服務于階級、政權的存在同樣與階級的利益分配結合在一起,民主的追求是和階級的需求結合在一起,平等的存在和每個階級的根本利益結合在一起。

馬克思對各個階級社會的主要階級都作了專門的描繪,例如在前資本主義社會,各個階級就是“在過去的各個歷史時代,我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級,看到社會地位分成多種多樣的層次。在古羅馬,有貴族、騎士、平民、奴隸,在中世紀,有封建主、臣仆、行會師傅、幫工、農(nóng)奴,而且?guī)缀趺恳粋€階級內(nèi)部又有一些特殊的階層?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第 1卷,第 272-273頁?！皬闹惺兰o的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期城市的城關市民：從這個市民等級中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級分子?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第 1卷,第 273頁。在論述資本主義社會的時候,馬克思提出了資產(chǎn)階級的特殊性,“我們的時代,資產(chǎn)階級時代,卻有一個特點：它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營,分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級?！辟Y產(chǎn)階級是統(tǒng)治階級,而無產(chǎn)階級是被統(tǒng)治階級,基于不同的利益集合是不可能調(diào)和的,與國家政治權力結合在一起的階級是資產(chǎn)階級,盡管“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。”⑤《馬克思恩格斯選集》第 1卷,第 273、274頁。社會的統(tǒng)治階級是不容許與自己的利益集團相沖突的階級來分享統(tǒng)治權力的,更不用說作為相對立的無產(chǎn)階級了。當然,作為資產(chǎn)階級對立的階級,無產(chǎn)階級的出現(xiàn)也為資產(chǎn)階級的滅亡準備了條件,因為“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器;它還產(chǎn)生了將要運用這些武器的人——現(xiàn)代的工人,即無產(chǎn)者?！雹蕖恶R克思恩格斯選集》第 1卷,第 278頁。“無產(chǎn)階級是由于工業(yè)革命而產(chǎn)生的,這一革命在上個世紀下半葉發(fā)生于英國,后來相繼發(fā)生于世界各文明國家。”無產(chǎn)階級的“禍福、存亡和整個生存,都取決于對勞動的需求,即取決于生意的好壞,取決于不受限制的競爭的波動。一句話,無產(chǎn)階級或無產(chǎn)者階級是 19世紀的勞動階級?！雹摺恶R克思恩格斯選集》第 1卷,第 230頁。實際上,無產(chǎn)階級不僅是 19世紀的勞動階級,而且也是 20世紀的勞動階級,更是 21世紀的勞動階級。因為“隨著資產(chǎn)階級即資本的發(fā)展,無產(chǎn)階級即現(xiàn)代工人階級也在同一程度上得到發(fā)展?！北M管資產(chǎn)階級害怕無產(chǎn)階級,但是資產(chǎn)階級也需要無產(chǎn)階級。作為反映資本和勞動這一對矛盾存在的兩個階級,是一個相伴生的存在,而且“隨著工業(yè)的發(fā)展,無產(chǎn)階級不僅人數(shù)增加了,而且它結合成更大的集體,它的力量日益增長,它越來越感覺到自己的力量?！币驗椤盁o產(chǎn)階級卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物。”⑧《馬克思恩格斯選集》第 1卷,第 278-279、281、282頁。馬克思特別指出了無產(chǎn)階級與以往一切階級的區(qū)別,論證了無產(chǎn)階級在社會中的特殊地位：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。無產(chǎn)階級,現(xiàn)今社會的最下層,如果不炸毀構成官方社會的整個上層,就不能抬起頭來,挺起胸來?！薄肮伯a(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級,推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治,由無產(chǎn)階級奪取政權。”因為“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界?！雹帷恶R克思恩格斯選集》第 1卷,第 283、285、307頁?？梢?馬克思的政治哲學核心思想是為了爭取無產(chǎn)階級的根本利益所在,為了無產(chǎn)階級的勞動分配平等的正義追求,階級范疇在馬克思的政治哲學中是不可缺少的邏輯起點。

馬克思與其他思想家有著明顯區(qū)別,他不是關心一切人的命運,更不是只關心個人的命運,他關心的是當時社會中遭受剝削、壓迫的整個無產(chǎn)階級的命運,從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》到《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》,所闡述的思想都說明這一點。只要無產(chǎn)階級的生存命運得以解決,那么人類社會的一切命運也都得以解決。所以,他渴望無產(chǎn)階級的解放,其著述全在訴述無產(chǎn)階級怎樣遭受資本的剝削和壓迫,啟發(fā)無產(chǎn)階級的階級覺悟,由“自在階級”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白詾殡A級”。他指出,無產(chǎn)階級要改變自己的命運,必須進行無產(chǎn)階級革命,推翻資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治,消滅資本主義私有制,建立無產(chǎn)階級統(tǒng)治的國家——無產(chǎn)階級專政。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思、恩格斯明確表述了上述思想,但只有當《資本論》(第一卷)問世,馬克思才為無產(chǎn)階級革命做出了經(jīng)濟學的論證,使馬克思的政治號召有了嚴謹?shù)慕?jīng)濟學依據(jù)。馬克思進而指出,無產(chǎn)階級的最終理想是“解放”全人類,實現(xiàn)共產(chǎn)主義。他描述的共產(chǎn)主義藍圖是：那是沒有階級的社會;不再有階級斗爭,不再有階級壓迫的工具——國家,也沒有人對人的政治壓迫。在那里,沒有私有制,沒有剝削,沒有強制性的分工。這是一個人人自由平等,每個人可以獲得全面發(fā)展的社會。馬克思的共產(chǎn)主義理論在 20世紀上半葉曾鼓舞無數(shù)熱血青年皈依無產(chǎn)階級,投奔革命。可見,無產(chǎn)階級不僅是一個“革命階級”,還是一個“救世階級”,馬克思把社會進步的一切希望都寄托于這一偉大的階級。馬克思強調(diào),必須經(jīng)過無產(chǎn)階級專政,方能實現(xiàn)無產(chǎn)階級的歷史使命。他在《哥達綱領批判》中鄭重指出：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間,有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期,這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。”①《馬克思恩格斯選集》第 3卷,第 314頁。馬克思為無產(chǎn)階級設定了維護無產(chǎn)階級利益的國家。

以上概述,可以展示馬克思的政治哲學的邏輯框架：階級——階級斗爭——無產(chǎn)階級專政——(無產(chǎn)階級的)共產(chǎn)主義社會。體味馬克思的政治哲學,我們認為有兩點應該引起今人思考：

第一,馬克思理論的出發(fā)點是為了無產(chǎn)階級的解放。為此,他把他的智慧及其一生都貢獻給了這個受苦的階級。他的道義與人格令人敬仰,但也因此他不得不放棄某些重要的學術原則,從理論研究到學說創(chuàng)立,如科學價值中立的原則。在考察當時資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級關系時,他細致、深入地分析了無產(chǎn)階級不合理的經(jīng)濟與政治地位,卻忽視了資本主義社會化大生產(chǎn)的主導者與組織者——資產(chǎn)階級的積極作用,對資產(chǎn)階級創(chuàng)立的新型文明幾乎作了全盤否定,以致資產(chǎn)階級只是作為剝削者的罪惡形象烙刻在人們心中。這是導致 (特別是經(jīng)濟落后的一些東方國家)對資產(chǎn)階級及其文化采取“左傾”政策的重要原因,使這些國家在現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型中走了彎路,付出了沉重的代價。

第二,馬克思學說中的若干重要結論只是預言,并非實踐經(jīng)驗的概括。譬如,資本主義制度從經(jīng)濟結構到政治上層建筑是否已成為社會進步的障礙,只有徹底否定它才是人們的唯一選擇?無產(chǎn)階級是否只有通過暴力革命打碎資產(chǎn)階級國家機器,才能改變自己的命運?資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的關系,除了對抗、對立一面之外,是否還存在著互相協(xié)作的一面?特別是“無產(chǎn)階級專政”這個命題,馬克思說,它存在于“資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間”的“革命轉(zhuǎn)變時期”,這意味著,它存在的時間不會太長。但經(jīng)過這個“轉(zhuǎn)變時期”之后,人類就進入共產(chǎn)主義社會嗎?如此理想的社會只經(jīng)過一個較短的“轉(zhuǎn)變時期”就能成為現(xiàn)實嗎?另外,怎樣才能實現(xiàn)“無產(chǎn)階級專政”?特別是,這一專政是在全部廢除資本主義的政治制度與國家機器之后建立的,那么,怎樣才能確保這一專政比資本主義民主制度更民主、更自由呢?對于這些重大問題,無論在大的框架上還是在制度細節(jié)上,馬克思都缺乏具體的說明,這不能不使他的學說潛伏著不測之命運。

三

首先必須要說明的是,在馬克思的政治哲學那里,階級是一個經(jīng)濟學范疇,而不是一個哲學范疇,更不是一個政治學范疇。也就是說,階級是一個利益集團。我們論證階級斗爭是社會發(fā)展的動力源,在于指出不同階級的經(jīng)濟地位和物質(zhì)利益的對立。一切階級斗爭,都是在物質(zhì)利益即經(jīng)濟利益互相對立和沖突的基礎上發(fā)生的,歸根到底也都是圍繞著物質(zhì)利益而進行的。在階級社會里,階級斗爭首先在各個社會形態(tài)的兩大基本階級之間展開,如奴隸社會奴隸階級和奴隸主階級的斗爭,封建社會農(nóng)民階級和地主階級的斗爭,資本主義社會無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭。在階級社會里,代表新生產(chǎn)關系的剝削階級和代表舊生產(chǎn)關系的另一個剝削階級之間,也會發(fā)生激烈的斗爭。例如,在奴隸社會末期,新興地主階級反對奴隸主階級的斗爭;在封建社會末期,新興資產(chǎn)階級反對地主階級的斗爭。自從階級產(chǎn)生以來,階級斗爭就沒有停止過,它是階級社會發(fā)展的直接動力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動,是社會發(fā)展的根本動力,階級斗爭是在它的基礎上發(fā)生、發(fā)展的,是由它所決定的。而解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾,在階級社會又只有通過階級斗爭才能實現(xiàn)。階級斗爭具有多種形式。資本主義社會是階級斗爭發(fā)展最完備的社會形態(tài),無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭,有經(jīng)濟斗爭、政治斗爭和思想斗爭三種基本形式。我們現(xiàn)在有些學者不認同階級斗爭觀點的存在,原因有二：一是在于沒有對馬克思的階級范疇給予充分的詮釋,僅僅由于“文革”時期的階級斗爭擴大化進而否定階級斗爭的存在;二是由于把階級范疇的內(nèi)涵擴大化,把階級范疇的經(jīng)濟學含義摻加了政治學含義在其中,因為階級只是馬克思政治哲學思想的邏輯起點,不是馬克思政治哲學的基本內(nèi)涵。

恩格斯指出：“以血族為基礎的舊社會,由于新形成的各社會階級的沖突而被炸毀：代之而起的是組成為國家的新社會,而國家的基層單位已經(jīng)不是血族團體,而是地區(qū)團體了。在這種社會中,家庭制度完全受所有制的支配,階級對立和階級斗爭從此自由開展起來,這種階級對立和階級斗爭構成了直到今日的全部成文史的內(nèi)容?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第 4卷,第 2頁。也就是至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。20世紀和 21世紀的經(jīng)濟危機驗證了馬克思的階級斗爭學說理論,“由于文明時代的基礎是一個階級對另一個階級的剝削,所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進行的。生產(chǎn)的每一進步,同時也就是被壓迫階級即大多數(shù)人的生活狀況的一個退步。對一些人是好事,對另一些人必然是壞事,一個階級的任何新的解放,必然是對另一個階級的新的壓迫?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第 4卷,第 177-178頁。這一情況的最明顯的例證就是現(xiàn)代化所帶來的后果。所以,“資產(chǎn)階級社會本身所產(chǎn)生的沖突,必須在斗爭中加以解決,靠空想是消滅不了的?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第 5卷,北京：人民出版社,1958年,第 157頁。因此,階級斗爭是社會發(fā)展的根源,也是人類社會發(fā)展的根本動力。

馬克思指出：“兩大社會階級之間的斗爭,必然會成為政治斗爭?！陔A級反對階級的任何斗爭中,斗爭的直接目的是政治權力;統(tǒng)治階級保衛(wèi)自己的最高政治權力,……被統(tǒng)治階級首先爭取一部分政治權力、然后爭取全部政治權力,以便能按照他們自己的利益和需要去改變現(xiàn)行法律?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第 19卷,北京：人民出版社,1963年,第 284頁。所以“現(xiàn)在馬克思則證明,至今的全部歷史都是階級斗爭的歷史,在全部紛繁復雜的政治斗爭中,問題的中心僅僅是社會階級的社會的和政治的統(tǒng)治,即舊的階級要保持統(tǒng)治,新興的階級要爭得統(tǒng)治?！雹荨恶R克思恩格斯選集》第 3卷,第 334頁。階級斗爭的目的是為了通過占有政治權力實行政治統(tǒng)治而實現(xiàn)自己的經(jīng)濟利益,“土地占有制和資產(chǎn)階級之間的斗爭,正如資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的斗爭一樣,首先是為了經(jīng)濟利益而進行,政治權力不過是用來實現(xiàn)經(jīng)濟利益的手段。”⑥《馬克思恩格斯選集》第 4卷,第 250頁。在人類已經(jīng)走過的歷史中已經(jīng)證明了“一切政治斗爭都是階級斗爭,而一切爭取解放的階級斗爭,盡管它必然地具有政治的形式 (因為一切階級斗爭都是政治斗爭),歸根到底都是圍繞著階級解放進行的?！雹摺恶R克思恩格斯選集》第 4卷,第 251頁。階級范疇本身是一個經(jīng)濟學概念,“所謂階級,就是這樣一些大的集團,這些集團在歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同,對生產(chǎn)資料的占有關系 (這種關系大部分是在法律上明文規(guī)定了的)不同,在社會勞動組織中所起的作用不同,因而領得自己所支配的那份社會財富的方式和多寡不同也不同。所謂階級,就是這樣一些集團,由于它們在一定社會經(jīng)濟結構中所處的地位不同,其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動?！雹佟读袑庍x集》第 4卷,北京：人民出版社,1995年,第 11頁?！捌駷橹乖跉v史著作中根本不起作用或者只起極小作用的經(jīng)濟事實,至少在現(xiàn)代世界中是一個決定性的歷史力量;這些經(jīng)濟事實形成了產(chǎn)生現(xiàn)代階級對立的基礎;這些階級對立,在它們因大工業(yè)得到充分發(fā)展的國家里,因而特別是在英國,又是政黨形成的基礎,黨派斗爭的基礎,因而也是全部政治史的基礎?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第 4卷,第 196頁?！霸陔A級反對階級的任何斗爭中,斗爭的直接目的是政治權力;統(tǒng)治階級保衛(wèi)自己的最高政治權力,也就是說保衛(wèi)它在立法機關中可靠的多數(shù);被統(tǒng)治階級首先爭取一部分政治權力、然后爭取全部政治權力,以便能按照他們自己的利益和需要去改變現(xiàn)行法律?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第 19卷,第 284頁。

正是由于階級和階級斗爭都是為了經(jīng)濟利益而存在,所以馬克思認為：在階級社會中,階級斗爭是歷史發(fā)展的動力。因為沒有對抗、沒有矛盾人類社會也就沒有進步。這是人類文明社會直到今天所依然遵循的規(guī)律。到目前為止,人類社會的生產(chǎn)力發(fā)展就是由于這種階級對抗的規(guī)律而發(fā)展起來的?！坝捎谖拿鲿r代的基礎是一個階級對另一個階級的剝削,所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進行的?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第 4卷,第 177頁。也正因為如此,馬克思在致奧·倍倍爾等人的信中指出：“我們都非常重視階級斗爭,認為它是歷史的直接動力,特別是重視資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的階級斗爭,認為它是現(xiàn)代社會變革的巨大杠桿;所以我們決不能和那些想把這個階級斗爭從運動中勾銷的人們一道走。”⑤《馬克思恩格斯全集》第 19卷,第 189頁。

馬克思在 1852年致約·魏德邁的信中對自己的階級思想作了總結,明確提出：“(1)階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系;(2)階級斗爭必然要導致無產(chǎn)階級專政;(3)這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡……?！雹蕖恶R克思恩格斯選集》第 4卷,第 547頁。馬克思在為世界革命共產(chǎn)主義者協(xié)會所寫的章程中也指出：“協(xié)會的宗旨是推翻所有特權階級,建立無產(chǎn)階級專政,并在無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命,直到共產(chǎn)主義實現(xiàn)為止,共產(chǎn)主義是人類大家庭最終的組織形式?！雹摺恶R克思恩格斯全集》第 7卷,北京：人民出版社,1959年,第 605頁。由此可見,階級概念是理解馬克思政治哲學的關鍵。抽掉階級概念,整個馬克思政治哲學的理論體系就不復存在。

[責任編輯：勇 君 ]

On the Logical Starting Point of Marxist Political Philosophy

JIANG Yong
(School of Philosophy and Social development,Shandong University,Jinan 250100,P.R.China)

The concept of class is the logical starting point aswell as the fundamental hypothesis of marxist political philosophy.The concept of“class”runs through the theories of Marxist political philosophy and accordingly serves as the fundamental concept of Marxist political philosophy.Before Marx,the bourgeois historians had also elaborated the historical development of class struggle and the bourgeois economists had made economic analyses of different classes,they nonetheless failed to build political philosophy on the basis of class struggle,not to say take the concept as their lifetime practice guidelines.The concept of“class”is the key to understanding Marxist political philosophy.Removing the concept,the theoretical system of Marxistpolitical philosophy will be nonexistent.

class;class struggle;country;freedom

2010-02-15

本文是國家社會科學基金項目“馬克思主義的勞動分配正義研究”(項目編號 10BZX016)和山東省社會科學規(guī)劃項目“分配正義及其勞動的基礎研究”(編號 09CZXJ02)的階段性成果。

姜涌,山東大學哲學與社會發(fā)展學院教授 (濟南 250100)。