多元文化視野下的建筑批評*

蔡仕謙

(惠州學院 建筑與土木工程系，廣東 惠州 516007)

一、引言

建筑批評是不斷變化的，它總是不斷地通過語言的變化(新的語言模式的創(chuàng)造和舊的語言模式的變異)，給人類提供或揭示新的感覺世界。公元前1世紀，維特魯威的《建筑十書》問世意味著建筑批評的開始，但一直到古典時期，他的影響并不突出，他所希望建立的建筑批評法則并沒有實現(xiàn)，但建筑批評并沒有因此而停滯，從歷史批評、建筑批評到智性批評，又到隨后的哲學和文化批評，建筑經(jīng)歷著復雜而深刻的演變。[1]

20世紀，中國建筑經(jīng)歷了十分重大的轉(zhuǎn)型。隨著現(xiàn)代建筑理論在中國的蓬勃發(fā)展，這個時期的建筑批評和建筑理論實踐本身也發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變——探求現(xiàn)代性，引入符號學、結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學哲學、后結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)哲學。一方面，建筑的話語系統(tǒng)逐漸向哲學及文化理論等領(lǐng)域延伸；另一方面，哲學及文化理論也向建筑領(lǐng)域延伸。這也是后現(xiàn)代時期建筑理論和建筑批評的一個基本特征?？v觀1980年代到1990年代，中國建筑理論和評論的觀點、詞語和范疇都得到了充分的拓展，是建筑批評心智走向開放的20年。[2]20世紀90年代后期以來，中國和西方呈現(xiàn)了不同的發(fā)展趨勢，在西方，后批評的實用主義正在超越批評主義傳統(tǒng)，而在實用主義當?shù)赖漠敶袊?，批評主義卻開始興起。[3]進入21 世紀后，中國建筑師不得不接受這樣一個苦澀的現(xiàn)實；中國的建筑設(shè)計市場受到了前所未有的全球化挑戰(zhàn)，在爭奪話語權(quán)屢屢失敗的情況下，本土建筑師大多選擇以沉默或者憤慨兩種極端化的情緒來表達其批評的“正義性”。[4]

建筑批評是一種與文化密切相關(guān)的實踐活動，不僅受到建筑學自身發(fā)展的影響，同時也明確地受當時當?shù)厣鐣w文化氛圍的影響，并因此而具有鮮明的時代特征和明顯的地域特點。當代世界最普遍的現(xiàn)象就是多元文化現(xiàn)象。當代文化(包括建筑批評)中許多問題和矛盾都與之密切相關(guān)。20世紀60年代以來，在對現(xiàn)代建筑思潮的反思中，以文丘里等人為代表的“后現(xiàn)代”派將“大眾文化”引入建筑領(lǐng)域，對當代建筑觀念產(chǎn)生了深刻的影響。事實上，中國建筑批評的發(fā)展歷來都是與海外建筑師在中國的建筑活動息息相關(guān)的，二者之間存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系。[5]

二、多元文化對中國建筑批評的影響

(一)當代中國建筑批評的現(xiàn)狀與局限

自古以來，中國的建筑一直是“匠人”的工作，建筑技術(shù)與藝術(shù)多以“口授身傳”方式得以傳承，故缺乏理論根基。到鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，西方的建筑思想開始傳入中國，這極大的沖擊了原本成熟而完備的中國古代建筑體系，使得中國傳統(tǒng)建筑走向了衰落。

新中國成立后，由于政治氣氛濃厚，加上新中國受到資本主義國家的孤立，中國建筑走過了漫長曲折的道路，到20世紀70年代末80年代初，建筑活動和建筑思想空前活躍起來。建筑批評也隨之在廣泛的基礎(chǔ)上開展起來，其表現(xiàn)有外國建筑理論的多渠道引進、中國建筑師及其它相關(guān)學者經(jīng)驗和著作的出版、各種學術(shù)期刊的創(chuàng)辦、設(shè)計競賽和評優(yōu)活動的開展、相鄰的學科向建筑理論滲透和發(fā)展等等。中國建筑批評一方面從西方建筑批評理論里吸取經(jīng)驗，一方面扎根于中國迅猛建設(shè)中，開始艱難地探索。然而，這個時期建筑批評缺乏扎實的歷史理論研究基礎(chǔ)，建筑理論的研究仍然是蒙著意識形態(tài)語體的陳舊架構(gòu)。歷史性事件使中國的文化導向又一次發(fā)生了轉(zhuǎn)折，此后中國的改革與發(fā)展從粗放轉(zhuǎn)向集約，中國建筑批評家亦開始走向反思。

改革開放以后，人們對理想充滿了熱切期望以及對意識形態(tài)的激烈辯論，外國的各種各樣的建筑理論傳入中國，這給僵化的意識形態(tài)下的建筑界帶來了一線曙光，大家各自選取自以為是最新理論工具的學說，參與各種建筑批評。隨著改革開放的實施，建筑理論熱潮的冷卻和媒體關(guān)注度的逐漸上升，90年代初的建筑批評家們卻面臨著某種找不到自我的困惑。

20世紀90年代后期，計算機網(wǎng)絡的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的批評方式(報紙、期刊、學術(shù)沙龍、學術(shù)會議等)搭建的批評平臺，將各個時間各個地方的建筑事件、建筑現(xiàn)象、建筑批評平等地展現(xiàn)在大眾面前，建筑批評從以往單一的滯后性文本解讀逐步步入了與當下社會關(guān)注同步的在場討論，評論主體開始跨越地域界限，成為各種建筑事件中的參與者。

跨入新世紀，中國建筑師們不得不面對這樣的現(xiàn)實：中國的建筑設(shè)計市場受到了前所未有的沖擊；多元化的涌入、地域性的回歸、以人為本的要求…… 在建筑批評的話語權(quán)屢爭屢敗的情況下，許多建筑師以憤慨或者沉默來表達自己對建筑批評的“正義性”。審視當前建筑界的現(xiàn)狀，兩種主要的觀點漸漸地彌漫在當前的建筑批評中，有些建筑批評家認為只有那些接受西方現(xiàn)代建筑理論教育背景下的新的理論范式的建筑批評才算得上是真正的“批評”，除此之外，一切都缺乏應有的學術(shù)價值。這一觀點的持有者對類似艾森曼、庫哈斯等建筑師的小規(guī)則建筑理論的符號性描述特別熱衷，將無序理論、群體理論等術(shù)語反復迭加使之成為一種時尚。盡管這種離建筑創(chuàng)作實踐很遠，但仍不乏犀利的觀點、獨特的視角，也有部分文章留下了一大堆令人費解的名詞術(shù)語而百無一用。建筑批評理論自身發(fā)展的新舊代謝與優(yōu)勝劣汰的確是引人關(guān)注的話題，當下的一些建筑理論家和建筑設(shè)計師的確有了深刻的探索，同時也取得了不少的研究成果，但他們絕不是分析多元文化對建筑批評過程(即批評內(nèi)容)的影響。這些共同導致了我國當前多元文化下建筑批評的困境；在建筑批評的過程，各級政府領(lǐng)導官員成為法則的制定者和裁判員，建筑師與相關(guān)學者成為建筑批評的一種擺設(shè)，大眾卻成各級政府領(lǐng)導在建筑批評過程中的一個工具。

(二)基本概念

多元文化，是指在人類社會越來越復雜化，信息流通越來發(fā)達的情況下，文化的更新轉(zhuǎn)型也日益加快，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮。[6]在現(xiàn)代復雜的社會結(jié)構(gòu)下，社會的全面發(fā)展必然需求各種不同的文化的服務，這些文化服務于社會的發(fā)展，造就了當今社會文化的多元化，也就是復雜社會背景下的多元文化。

建筑批評，指建筑批評家在建筑欣賞的基礎(chǔ)上，運用一定的理論觀點和批評標準，對藝術(shù)現(xiàn)象所作的科學分析和評價。建筑批評的對象包括一切建筑現(xiàn)象，諸如建筑作品、建筑運動、建筑思潮、建筑流派、建筑風格、建筑師的創(chuàng)作以及建筑批評本身等，其中心是建筑作品。建筑批評既可以指一種活動，也可以指這種活動的結(jié)果。

(三)多元文化對中國建筑批評的影響

批評并不一定非要借助專門的文體；這種態(tài)度也并不是無中生有，它來自于知識主體對客觀世界的分析和判斷，貫穿于知識生產(chǎn)的過程，從遠期價值的角度貢獻于人類社會。[7]在多元文化的影響下，一些建筑批評家走入了另一個誤區(qū)，就是樂于追求建筑現(xiàn)象上的歷史呈現(xiàn)和流派界定的追蹤，?？隆⒌吕镞_等人的名字又重新回到了關(guān)于建筑理論研究的文章中。這種純粹形而上的抽象推衍固然可以不招惹是非，但作為建筑批評家不應該忘了；批評除了具有理論試驗與學術(shù)探索之外，還應當具有指導人們的審美鑒賞以及為創(chuàng)作實踐乃至廣泛的社會實踐活動提供參照的現(xiàn)實功能。

多元化的價值取向也隨著西方文化的入侵而深刻影響著中國人的精神生活與行為準則。從馬克思主義意識形態(tài)批評的角度來看，它與其他藝術(shù)形式一樣，是表現(xiàn)“經(jīng)濟的世界中各種沖突和變化過程的許多手段”，是反映“階級利益與階級地位”的工具。[8]因此，建筑批評受多元文化的影響是不可避免的，這也是本土文化發(fā)展的需要。

中國的建筑批評雖然基本上擺脫了那種被簡單化為政治意識形態(tài)工具的傾向，而轉(zhuǎn)向建筑自身的審美性，但在大量引進西方理論、向西方建筑批評學習的過程中，面對批評對象，建筑批評沉溺于炫耀“新名詞”、“新術(shù)語”等等，建筑批評缺乏真實感受；建筑批評被“艱澀的”西方建筑批評理論和傳統(tǒng)中國建筑理論所支撐，建筑批評理論淹沒建筑批評真實體會的現(xiàn)象成為一種潮流。任何一種理論的形成和發(fā)展都有其特定的社會歷史文化背景，西方建筑批評理論的形成和發(fā)展也有其自身固有的邏輯。[9]照搬西方的批評理論，不與本土傳統(tǒng)的批評實踐相融合并加以消化吸收，文本中到處可見一些新術(shù)語、新名詞的點綴，表面上給人耳目一新的感覺，卻不知讀了使人如墜煙霧，不知所云。比如從貝聿銘到中國的實驗建筑師們所從事的中國式建筑構(gòu)想，風格的好壞只是一個方面，而最根本的是我們可以通過這些建筑來分析今天的意識形態(tài)及其全球化中的后殖民狀況。[10]

在中國，建筑藝術(shù)只是一味為了滿足個人的消費心理和權(quán)力審美，這導致建筑作為一種文化形式所蘊涵的精神與意義的銷蝕。消費文化的擴張，也導致了建筑批評的趨同，許多地域性建筑批評會在強大的消費文化和權(quán)力批評中消失。同時，由于商業(yè)文化與大眾文化廣泛的滲透力和影響力，“以商業(yè)目的為目的”已成為當今社會一種越來越強大的公共話語，公眾對這種批評現(xiàn)象和社會現(xiàn)實已在很大程度上喪失了判斷、批判的意識和能力。由此便形成了一種惡性循環(huán)；建筑實踐在日益偏離目標，導致了無意義的環(huán)境，而大眾卻一天天喪失對這種環(huán)境的敏感，喪失體驗的自覺，兩者互為因果、互為條件地發(fā)展起來。

三、評價與啟示

在多元文化兼容并續(xù)背景下，盡管當代中國建筑批評在發(fā)展的過程中遇到了不少的困難，也有不少的挫折，然而其總的發(fā)展是不斷向前的。此時，建筑批評所應承擔的批判角色就顯得格外重要。再者，中西建筑的融合不僅僅是在建筑媒介或語言形式層面的簡單交流和結(jié)合，更重要的是深入到內(nèi)在精神的文化層面，它有別于政治、經(jīng)濟和科技的國際接軌。從某種角度來看，建筑的融合比政治、經(jīng)濟和科技的交流與合作顯得更為復雜而艱難。面臨兩種完全不同的思維方式、審美習慣和價值取向，建筑師或建筑理論家常常陷入文化碰撞和審美沖突的困境。[11]因此，我們需要對當代建筑現(xiàn)象不斷做出理性的評析，改變建筑實踐盲目跟風的狀況，在明確目標的基礎(chǔ)上，不斷校正方向，從而確立健康積極的當代建筑批評[12]。建筑批評應該反映文本中人與建筑批評之間的關(guān)系；應揭示出建筑批評與社會環(huán)境之間的關(guān)系，是如何體現(xiàn)了建筑批評的變遷；還應體現(xiàn)出多元文化與本土文化之間的關(guān)系變化，是如何影響了建筑批評諸要素——建筑批評的改變。因此，建筑批評應該著重在以下三個方面進行探索。

(一)以人為本，以公眾需求為準則

馬克思主義哲學認為：人是實踐的主體，所以，人就是建筑批評的首要的主體，建筑批評不能只關(guān)注建筑批評的客體與建筑批評的媒介，建筑批評應當回歸到以人為本。建筑審美和創(chuàng)作觀念的多元化轉(zhuǎn)變，其核心是表達和關(guān)懷真實的人。[13]讓人真正成為建筑批評的主體，這保證了多元化批評目標的一致性和操作中的可比性；之后，在這統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，建立多樣化的批評體系，以專業(yè)批評、非專業(yè)批評媒體批評、網(wǎng)絡自由批評協(xié)同發(fā)展，實現(xiàn)建筑批評內(nèi)容、主體、媒介、受眾的多元化原則。這也是建筑批評溝通專業(yè)與公眾，實現(xiàn)其公眾教化與專業(yè)監(jiān)督的雙重作用的體制保障。而且，也只有在更廣泛的批評中，專業(yè)人士、非專業(yè)人士之間才能增進交流，迸發(fā)出促進建筑批評進步的火花。同時，也將會有更多的人認識建筑批評學科，增加建筑批評的社會認知與傳播途徑。有更多的人逐步培養(yǎng)起這一方面的鑒賞能力，為完善這一學科提供信息回饋和真知灼見。

(二)建立自由良好的社會環(huán)境

良好的社會環(huán)境是建筑批評健康發(fā)展的前提。目前，中國的建筑并不是經(jīng)濟規(guī)律在起作用，而是人為地推動起來的：各級地方政府領(lǐng)導的所謂政績工程，某某市長、縣長在位期間一定要建成幾項大工程，作為政績向上匯報，并“載入史冊”。于是領(lǐng)導者按照自己的意志、自己的想象給設(shè)計者設(shè)定一個框框，同樣也是具體到建筑的形式和風格。如北京的國家大劇院，它的建成是存在著很強的政治因素和外交背景，廣州亞運會的一些場館也是如此，這些建筑的出現(xiàn)都與當前的社會環(huán)境有著密切的聯(lián)系——如何建立良好的社會批評環(huán)境，讓更多的人參與到建筑批評的過程中，如何在多元化的社會環(huán)境的限制中與自然共存，專家們認為，這個時代為建筑提供的限制也將可能成為這一時期建筑批評特定的內(nèi)涵。

(三)以本土文化主，多元化為輔

多元的是不是一定等于美？本土的是不是一定等于丑？當代中國的建筑批評艱辛的30年，西方多元文化的傳入與發(fā)展造成了中國本土文化的削弱，人們更多地向往西方的的現(xiàn)代主義建筑。多元文化下的建筑實踐讓中國成為現(xiàn)代建筑的實驗場；庫哈斯的CCTV大樓，保羅安德魯?shù)膰掖髣≡海諣栕舾窈偷旅仿〉镍B巢運動場，扎哈迪德的廣州歌劇院……針對目前追求簇新、時尚的建筑風氣，不少建筑師曾有過強烈的批評，然而都不得而終。建筑批評也成為一個笑柄。但我們也應認識到，重視本土文化并不是回歸古典文化或鄉(xiāng)土設(shè)計，也不是與全球化趨勢對抗，或排斥外來文化的參與[13]。文化的多元化必然導致建筑文化與建筑批評的多元化，這是社會文化發(fā)展過程的必然。但是，如果過分夸大多元文化的作用而對之采取全面否定的態(tài)度會使建筑批評失去根本，高高凌駕于本土文化之上，不僅“曲高和寡”，也背離了建筑批評服務于人的本質(zhì)要求。另一方面，如果一味妥協(xié)于多元文化，那么對本土的批評文化是具有毀滅性的。建筑批評也會因此慢慢地失去社會責任感，失去對人類處境清醒的認識，更不要提在建筑批評中提出自己對所處社會現(xiàn)實的應對之策。

四、結(jié)語

在多元共生的多元文化背景下，當代中國的建筑批評正遇到來自內(nèi)部和外部雙重的挑戰(zhàn)，中國當代建筑批評要獲得更廣泛的認同和一個良好的發(fā)展環(huán)境，必須在對自我的持續(xù)更新與消解中，不斷獲得向前發(fā)展的動力。

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