中國(guó)共產(chǎn)黨文化發(fā)展戰(zhàn)略思想演進(jìn)邏輯研究*

宋 軍，李 怡

(華南理工大學(xué) 思想政治學(xué)院，廣東 廣州 510640)

一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品格和實(shí)踐風(fēng)范，反映了馬克思主義的歷史繼承和發(fā)展創(chuàng)新關(guān)系。本文分析了黨的文化發(fā)展的宏觀戰(zhàn)略理念，黨的文化發(fā)展戰(zhàn)略方針、及黨對(duì)馬克思的文化發(fā)展最高目標(biāo)思想的不斷發(fā)展、深化的過(guò)程，進(jìn)而揭示出中國(guó)共產(chǎn)黨文化發(fā)展戰(zhàn)略思想演進(jìn)歷程中的內(nèi)在演進(jìn)邏輯：既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)。

一、文化發(fā)展宏觀戰(zhàn)略理念的繼承和創(chuàng)新

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，在領(lǐng)導(dǎo)制定文化發(fā)展戰(zhàn)略的踐行中，總是與時(shí)代發(fā)展同步，黨的文化發(fā)展的宏觀戰(zhàn)略理念也歷經(jīng)了一個(gè)不斷發(fā)展、深化的過(guò)程。文化發(fā)展宏觀戰(zhàn)略理念實(shí)際上指黨在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的某個(gè)階段，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展階段中突顯出來(lái)的重大問(wèn)題或任務(wù)，在文化建設(shè)領(lǐng)域而相應(yīng)提出的高度概括的有關(guān)文化發(fā)展的宏觀戰(zhàn)略認(rèn)識(shí)理念。具體表現(xiàn)為從“新民主主義文化—社會(huì)主義精神文明—中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化—社會(huì)主義和諧文化”的發(fā)展脈絡(luò)，它們表現(xiàn)出黨對(duì)文化發(fā)展宏觀戰(zhàn)略理念的一脈相承性和與時(shí)俱進(jìn)性的統(tǒng)一的內(nèi)在發(fā)展邏輯。

“五四”運(yùn)動(dòng)前后，中國(guó)文化界針對(duì)中華民族文化凋敝的現(xiàn)狀，曾提出“全盤西化論”、“中國(guó)本位文化論”和變相的“中體西用論”等文化強(qiáng)國(guó)方案，但都未能實(shí)現(xiàn)復(fù)興中華民族的目的。

以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)文化革命的歷史實(shí)踐相結(jié)合，從追求中華民族整體解放和追求民族復(fù)興的大局出發(fā)，提出了“新民主主義文化”的概念，即“民族的科學(xué)的大眾的文化”。

毛澤東指出“一定的文化當(dāng)作觀念形態(tài)的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)?！盵1]663-664在這里，毛澤東把觀念形態(tài)的文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系作了具體的闡述，指出文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中互為條件、互為因果、互相促進(jìn)?！爸劣谛挛幕?，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的?！盵1]695在這里，毛澤東鮮明地提出，文化是替政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。

毛澤東指出：“所謂中華民族的新文化，就是新民主主義的文化”。為什么要建設(shè)“中華民族新文化”？毛澤東指出“我們要革除的那種中華民族舊文化中的反動(dòng)成份，它是不能離開中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟(jì)的；而我們要建立的這種中華民族的新文化，它也不能離開中華民族的新政治和新經(jīng)濟(jì)。”[1]664更進(jìn)一步說(shuō)明了建設(shè)新民主主義的文化是革除舊政治、舊經(jīng)濟(jì)，建設(shè)中華民族新政治、新經(jīng)濟(jì)的需求。

新民主義文化概念的提出，廓清了與一切歷史上的舊文化的本質(zhì)界限，使中國(guó)社會(huì)的文化建設(shè)進(jìn)入到一個(gè)全新的階段。毛澤東關(guān)于文化與政治、經(jīng)濟(jì)辯證關(guān)系的闡述，是用馬克思主義的基本原理正確理解和把握文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

然而，毛澤東的新民主義文化觀是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成的，因而這種“文化”的內(nèi)涵中又具有著濃烈的“革命”色彩。

新中國(guó)成立后，毛澤東根據(jù)社會(huì)主義建設(shè)的特點(diǎn)、要求和環(huán)境變化，圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興、在新民主主義文化觀的基礎(chǔ)上，提出了“文化現(xiàn)代化”的概念。但毛澤東的“文化現(xiàn)代化”的觀念沒(méi)有在新中國(guó)建設(shè)中得到充分體現(xiàn)，主要原因是毛澤東在建國(guó)后雖然對(duì)新中國(guó)的“文化現(xiàn)代化”建設(shè)高度關(guān)注，但毛澤東更多的是關(guān)注文化問(wèn)題中意識(shí)形態(tài)功能。毛澤東提出：“不去研究中國(guó)發(fā)生了一些什么向著舊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)及其上層建筑(政治、文化等等)作斗爭(zhēng)的新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，新的階級(jí)力量，新的人物和新的思想，而去決定什么東西是應(yīng)當(dāng)稱贊或歌頌的”，把文化“當(dāng)作階級(jí)斗爭(zhēng)的重大戰(zhàn)場(chǎng)和最終解決誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)的問(wèn)題的突破口”，這是導(dǎo)致建國(guó)以后文化建設(shè)出現(xiàn)曲折，直至“文化大革命”爆發(fā)的重要原因。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為核心的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持思想政治上的撥亂反正，創(chuàng)建了“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”理論，提出：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的教育科學(xué)文化水平和健康水平，樹立崇高的革命理想和革命道德風(fēng)尚，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”[2]234。所謂精神文明，“不但是指教育、科學(xué)、文化(這是完全必要的)，而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律、革命的立場(chǎng)和原則，人與人之間的同志式關(guān)系等等”[3]367，從社會(huì)主義精神文明的角度拓展了毛澤東關(guān)于“文化”的內(nèi)涵。

黨的十二大報(bào)告中指出“社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義的重要特征，是社會(huì)主義優(yōu)越性的重要表現(xiàn)”[4]29-30。

鄧小平指出：“在社會(huì)主義國(guó)家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。這就是建設(shè)物質(zhì)文明”?！芭c此同時(shí)，還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律。國(guó)際主義、愛國(guó)主義都屬于精神文明的范疇”。[5]28這句話不僅表明物質(zhì)文明和精神文明的辯證統(tǒng)一性，也表明物質(zhì)文明和精神文明“兩位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義布局基本形成。

世紀(jì)之交，以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，高舉鄧小平理論偉大旗幟，進(jìn)一步對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)戰(zhàn)略進(jìn)行深化和拓展，提出既與“社會(huì)主義精神文明建設(shè)”緊密聯(lián)系又相互區(qū)別的“有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)”的概念。

江澤民指出，“有中國(guó)特色社會(huì)主義文化”就是“以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！盵6]17-18江澤民進(jìn)一步指出，“有中國(guó)特色的社會(huì)主義的文化”，就其主要內(nèi)容來(lái)說(shuō)，同改革開放以來(lái)我們一貫倡導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明是一致的。“文化相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言。精神文明相對(duì)于物質(zhì)文明而言”。[6]32-33“有中國(guó)特色社會(huì)主義文化”這個(gè)概念，更加準(zhǔn)確地體現(xiàn)了文化的外延和內(nèi)涵，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局從物質(zhì)文明和精神文明“兩位一體”，轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的“三位一體”，具有重要的概念性意義。

在“有中國(guó)特色社會(huì)主義文化”的概念基礎(chǔ)上，江澤民又提出了“先進(jìn)文化”的概念，江澤民指出，先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須努力體現(xiàn)發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的發(fā)展的社會(huì)主義文化的要求。就是促進(jìn)全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持。進(jìn)一步豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)涵。

進(jìn)入21世紀(jì)，在經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢(shì)下，在各種思想文化相互交織、相互激蕩的復(fù)雜背景下，以胡錦濤為核心的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“社會(huì)主義和諧文化”的命題。

胡錦濤指出：“和諧文化既是和諧社會(huì)的重要特征，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的精神動(dòng)力。建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件”[7]。明確了和諧文化是以和諧社會(huì)為理論基礎(chǔ)，涵蓋和諧理念、和諧精神、和諧思維方式等內(nèi)容，“和諧文化”的內(nèi)涵是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并將構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本任務(wù)，確立起以崇尚和諧、追求和諧的價(jià)值取向?yàn)樘卣?，以社?huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)為根本內(nèi)涵的思想文化建設(shè)體系。

在“社會(huì)主義和諧文化”概念的基礎(chǔ)上，胡錦濤還提出了新的文化發(fā)展觀、文化軟實(shí)力、文化生產(chǎn)力等新概念，進(jìn)一步豐富了社會(huì)主義文化概念的內(nèi)涵。

以胡錦濤為核心的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在繼承江澤民關(guān)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化“三位一體”總布局的基礎(chǔ)上，根據(jù)新的社會(huì)歷史形勢(shì)，提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大任務(wù)，使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“四位一體”的總體戰(zhàn)略布局，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論逐步趨于完善。

二、黨的文化發(fā)展戰(zhàn)略方針的繼承與調(diào)整

黨的文化發(fā)展戰(zhàn)略方針政策是指導(dǎo)文化建設(shè)的重要指南。在中國(guó)共產(chǎn)黨文化發(fā)展戰(zhàn)略思想的演進(jìn)歷程中，從毛澤東提出“兩為”、“雙百”、“兩用”方針政策以來(lái)，我們黨總是根據(jù)不同歷史時(shí)期文化建設(shè)的新要求，在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，體現(xiàn)了黨的文化發(fā)展戰(zhàn)略方針政策的一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)。

文化發(fā)展離不開繼承和借鑒，早在新民主主義時(shí)期，毛澤東已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，指出：“應(yīng)當(dāng)以中國(guó)人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國(guó)文化。對(duì)于中國(guó)古代文化，同樣，即不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進(jìn)中國(guó)的新文化?！盵8]1083

毛澤東主張要尊重、學(xué)習(xí)、接受中國(guó)古代文化和外國(guó)文化，要把它們分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，繼而提出了“古為今用，洋為中用”的方針。

除了學(xué)習(xí)和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，對(duì)于繁榮社會(huì)主義文化，1951年，在為中國(guó)戲曲研究院的題詞中，毛澤東提出了“百花齊放，推陳出新”的文藝發(fā)展方針。1956年4月，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上明確提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。1957年12月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中提出：“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文化繁榮的方針”，“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。利用行政力量，強(qiáng)制推選一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。藝術(shù)和科學(xué)中的是非問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)通過(guò)藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過(guò)藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決”[9]388。藝術(shù)問(wèn)題上百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上百家爭(zhēng)鳴，黨把它作為社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，發(fā)展科學(xué)、繁榮文學(xué)藝術(shù)的指導(dǎo)方針。

1942年，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出，我們的文藝應(yīng)該為“占全國(guó)人口百分之九十以上的人民”即“工人、農(nóng)民、士兵和城市小資產(chǎn)階級(jí)”服務(wù)，也即首先要為工農(nóng)兵群眾服務(wù)。同時(shí)，“文藝是從屬于政治的，但又反轉(zhuǎn)來(lái)給予偉大的影響于政治”，確立了文化建設(shè)工作首先是為工農(nóng)兵服務(wù)、為政治服務(wù)的“二為”方向。為革命年代黨的文化發(fā)展指明了方向。

1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中提出文藝要“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)”[9]384，1957年3月，毛澤東在《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳會(huì)議上的講話》中，提出“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義的國(guó)家服務(wù)”[9]404。毛澤東提出的“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”為社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期黨的文化發(fā)展戰(zhàn)略指明了方向，但因?yàn)槊珴蓶|對(duì)文化問(wèn)題中意識(shí)形態(tài)功能的重視，我們可以說(shuō)，在這個(gè)階段，文化還是主要是為社會(huì)主義政治建設(shè)服務(wù)的。1966年“文化大革命”的爆發(fā)，也說(shuō)明了文化為政治服務(wù)的需要。

毛澤東提出的“兩為”、“雙百”、“兩用”文化發(fā)展戰(zhàn)略方針政策，為黨領(lǐng)導(dǎo)的文化建設(shè)事業(yè)奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。

黨的十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平為核心的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是的思想路線基礎(chǔ)上，在總結(jié)黨在以往社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，毅然拋棄了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”等不符合社會(huì)主義發(fā)展的“左傾”的錯(cuò)誤思想，果斷地提出把全黨工作的著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，需要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，明確提出社會(huì)主義建設(shè)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。隨著黨的工作重心的轉(zhuǎn)移，社會(huì)主義文化的服務(wù)方向也隨之有了調(diào)整。

在文化為“為社會(huì)主義服務(wù)”的方向上，鄧小平提出：“圍繞著實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的共同目標(biāo)，文藝的路子要越走越寬”[3]211，因此，文化要為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)?！霸诎捕▓F(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，這是全國(guó)人民的最大利益”，文化當(dāng)然“要為這個(gè)最大利益服務(wù)”[3]256。在這里，鄧小平強(qiáng)調(diào)的是文化是“為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)”。這說(shuō)明黨的文化發(fā)展戰(zhàn)略方向的服務(wù)重點(diǎn)，已從毛澤東時(shí)期的“為社會(huì)主義政治服務(wù)”轉(zhuǎn)向文化“為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)”。

鄧小平提出政治對(duì)文化不要橫加干涉，黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，“不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)”，而應(yīng)根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文學(xué)藝術(shù)工作者來(lái)不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)。因?yàn)椤拔乃囘@種繁雜的精神勞動(dòng)，非常需要文藝家發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造精神。寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在藝術(shù)實(shí)踐中去探索和逐步解決”[3]213，鄧小平提出我們不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號(hào)，因?yàn)椤斑@個(gè)口號(hào)容易成為對(duì)文藝橫加干涉的理論根據(jù)，長(zhǎng)期的實(shí)踐證明它對(duì)文藝的發(fā)展利少害多”[3]255。因此，鄧小平認(rèn)為，黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，不應(yīng)該是一種政治任務(wù)，而是為了繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)。

因此，鄧小平強(qiáng)調(diào)，“我們?nèi)匀粓?jiān)持‘雙百’方針，堅(jiān)持憲法和法律所保障的各項(xiàng)自由，堅(jiān)持對(duì)思想上的不正確傾向以說(shuō)服教育為主的方針，不搞任何運(yùn)動(dòng)和‘大批判’”。這就進(jìn)一步賦予了“雙百”方針以法制意義，從根本上確保了文化創(chuàng)作的自由。

鄧小平糾正了“文化大革命”時(shí)期，黨的文化發(fā)展的錯(cuò)誤方向，重新恢復(fù)了毛澤東的 “兩為”、“雙百”、“兩用”的文化發(fā)展方針政策，并根據(jù)黨的工作重心的轉(zhuǎn)移，提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，文化要為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的方針，根據(jù)改革開放和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際需要，對(duì)文化為社會(huì)主義服務(wù)的方向作了調(diào)整。

在改革開放和全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)新的時(shí)代特點(diǎn)，一方面強(qiáng)調(diào)要繼續(xù)堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，同時(shí)又創(chuàng)造性地提出了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的新方針政策——堅(jiān)持“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”的方針。在對(duì)待中華民族的文化和世界優(yōu)秀文化成果關(guān)系的問(wèn)題上，江澤民在繼承毛澤東“古為今用，洋為中用”的方針的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)提出的新課題，創(chuàng)造性地提出“要堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則”。 這些富有時(shí)代特色的文化建設(shè)方針政策，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了黨的文化發(fā)展理論。

進(jìn)入新世紀(jì)，世界各種文化思潮涌動(dòng)，各種文化相互碰撞和沖擊，國(guó)民素質(zhì)快速提高，對(duì)文化生活要求日漸迫切，社會(huì)文化生活也呈現(xiàn)多樣活躍的態(tài)勢(shì)，文化成為衡量一個(gè)國(guó)家實(shí)力的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。以胡錦濤為總書記的黨中央繼續(xù)堅(jiān)持“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化，大力發(fā)展先進(jìn)文化”。[7]同時(shí)又在繼承優(yōu)秀理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)新的文化發(fā)展形勢(shì)，提出廣大文藝工作者的使命是繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)和諧文化，一切有理想有抱負(fù)的文藝工作者，都應(yīng)該堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，按照建設(shè)和諧文化的要求，積極推進(jìn)文化的創(chuàng)新和繁榮，為全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)作出自己的貢獻(xiàn)。并在基礎(chǔ)上，提出了“人民文化權(quán)益”的概念。

從中國(guó)共產(chǎn)黨文化發(fā)展戰(zhàn)略方針政策的歷史演進(jìn)可以看出，隨著革命、建設(shè)和改革的進(jìn)程，伴隨社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的變化，文化發(fā)展的方針政策也在不斷地調(diào)整，只有堅(jiān)持一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)才能不斷發(fā)展和創(chuàng)新。

三、黨對(duì)馬克思文化發(fā)展最終目標(biāo)的繼承與發(fā)展

馬克思、恩格斯在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中指出，共產(chǎn)黨人的最終目標(biāo)是建立“每個(gè)人自由發(fā)展”的“聯(lián)合體”，人的自由發(fā)展也就是人的全面發(fā)展，這是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢(shì)，是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的目的，也是文化發(fā)展的終極目標(biāo)。

新中國(guó)成立后，毛澤東根據(jù)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況和社會(huì)需要，提出了人的全面發(fā)展思想——培養(yǎng)社會(huì)主義“新人”思想，深刻體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展理論的繼承和發(fā)展。創(chuàng)造性提出了培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者的教育方針，1957年，毛澤東指出“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾個(gè)方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，毛澤東提出了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的原則，明確了“教育必須為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。勞動(dòng)人民要知識(shí)化，知識(shí)分子要?jiǎng)趧?dòng)化”的教育方針。1958年，毛澤東進(jìn)一步提出了我們的廣大干部和知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)達(dá)到又紅又專的要求。毛澤東的發(fā)展社會(huì)主義教育事業(yè)，建立用馬克思主義思想武裝的又紅又專的人才隊(duì)伍的思想，也是新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)初期文化發(fā)展的重要戰(zhàn)略思想。

總之，毛澤東在結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)初期實(shí)踐的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)的社會(huì)主義“新人”要求，是對(duì)馬克思主義的人的全面發(fā)展思想的繼承和發(fā)展。

黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平在吸收毛澤東的社會(huì)主義“新人”思想合理要素的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)，并把培育“四有”社會(huì)主義公民作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，為新時(shí)期文化建設(shè)確定方向。鄧小平指出：“現(xiàn)在中國(guó)提出‘四有’，有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”。社會(huì)成員有沒(méi)有共同的理想和信念，對(duì)于任何一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)都是重要的，有了共同的理想，就能解決思想統(tǒng)一的問(wèn)題。沒(méi)有紀(jì)律也不行，沒(méi)有共同的紀(jì)律，會(huì)出現(xiàn)行動(dòng)上的無(wú)序，都會(huì)給建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的事業(yè)帶來(lái)嚴(yán)重危害。鄧小平關(guān)于培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的思想，始終圍繞著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，始終把人的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起，充分反映了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。

黨的十三屆四中全會(huì)后，以江澤民為核心的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東和鄧小平關(guān)于社會(huì)主義文化發(fā)展戰(zhàn)略思想的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論進(jìn)行了創(chuàng)新，第一次深刻而系統(tǒng)地闡述了關(guān)于“不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展”的新思想。一是清晰闡明“促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義本質(zhì)要求”的命題，江澤民指出：“我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，又要著眼于人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展”。[10]179二是提出推進(jìn)全民素質(zhì)教育是促進(jìn)人的全面發(fā)展的具體措施?！安粩嗵岣吖と恕⑥r(nóng)民、知識(shí)分子和其他勞動(dòng)群眾以及全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，不斷提高他們的勞動(dòng)技能和創(chuàng)造技能，充分發(fā)揮他們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，始終是我們黨代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求必須履行的首要任務(wù)”。[11]31三是深刻論證人的全面發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展是兩個(gè)相互結(jié)合、相互促進(jìn)的永無(wú)止境的歷史過(guò)程，“促進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的”?！吧鐣?huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程。這兩個(gè)歷史過(guò)程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展”。[10]180

黨的十六大以后，以胡錦濤為核心的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在正確把握當(dāng)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，提出了“以人為本”的思想，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義人的全面發(fā)展理論。在《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》中明確指出，“堅(jiān)持‘以人為本’，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”。2007年10月15日，胡錦濤同志再次重申：“堅(jiān)持以人為本，要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民和發(fā)展成果由人民共享”。[12]提出“以人為本”的思想，是同中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和代表中國(guó)最廣大人民的根本利益的要求一脈相承的，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)充分尊重人的主體性和創(chuàng)造性，將人民的利益放在最優(yōu)先的位置，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展具有重大的意義。

堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的理論，中國(guó)共產(chǎn)黨從培養(yǎng)社會(huì)主義“新人”到培育“四有”新人，從“代表先進(jìn)文化，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展”，到“以人為本，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”，深刻體現(xiàn)了黨對(duì)馬克思主義文化發(fā)展最終目標(biāo)的承繼與發(fā)展是一脈相承又與進(jìn)俱進(jìn)的發(fā)展的進(jìn)程。

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