城市化進(jìn)程中的視覺(jué)藝術(shù)

城市，是一種地緣的文化符號(hào)，也是一個(gè)社會(huì)的文化形象；城市化進(jìn)程是“現(xiàn)代化”題內(nèi)應(yīng)有之意，也是人類(lèi)“化力為形、化能量為文化、化死物為鮮活藝術(shù)形象、化生物繁衍為社會(huì)的創(chuàng)新”。

一、城市化進(jìn)程中如何視覺(jué)藝術(shù)

自然觀看會(huì)被技術(shù)性觀看所取代的命題，在現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)發(fā)生并被廣泛應(yīng)用。這個(gè)看似無(wú)礙于未來(lái)前景把握的“技術(shù)性實(shí)現(xiàn)”，在描繪遠(yuǎn)景藍(lán)圖時(shí)大展風(fēng)采。如果僅限于理論或理想的“虛擬”真實(shí)，視覺(jué)藝術(shù)教育的現(xiàn)行理論與方法就不存在“文化轉(zhuǎn)向”的困擾。然而前提條件恰恰不是技術(shù)性結(jié)果，而是在文化轉(zhuǎn)向中確證“意義的給予與獲得”比區(qū)域性文化(譬如中國(guó)文化、美國(guó)文化)更重要。

一種普遍現(xiàn)象表現(xiàn)在裝潢摩登的城市新區(qū)廣告圖景所誘引的看與被看的關(guān)系中，人們很少會(huì)注意把“經(jīng)典”改頭換面的城市模型與被開(kāi)發(fā)的土地(區(qū)域)有任何內(nèi)在聯(lián)系，也無(wú)暇顧及，或者說(shuō)還談不上有足夠識(shí)別力來(lái)關(guān)注地域地緣與文化文脈的關(guān)系。類(lèi)似以“花園”命名的社區(qū)，以歐陸風(fēng)情標(biāo)榜的廣場(chǎng)格局、國(guó)際化的機(jī)場(chǎng)、車(chē)站、碼頭蔚然成風(fēng)。形同蔡國(guó)強(qiáng)在描述“農(nóng)民達(dá)芬奇”的狀態(tài)時(shí)說(shuō)“他們只考慮如何飛起來(lái)，幾乎從未考慮如何降下來(lái)”的問(wèn)題一樣，中國(guó)城市化進(jìn)程中的此類(lèi)“即插即用”的文化短視性弊端被“資本”裹夾著滑向“利潤(rùn)”為目標(biāo)的泥沼。

事實(shí)上，“意義的給予與獲得”的西方后現(xiàn)代的視覺(jué)文化語(yǔ)境里，主旨還是為了擺脫陳舊的邏輯實(shí)證主義認(rèn)知世界的方式，尋求作為人的主體性上的超越。為此建構(gòu)和創(chuàng)造了一種開(kāi)放的、跨學(xué)科性的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)換模式，進(jìn)而形成了推動(dòng)視覺(jué)文化思考和質(zhì)詢(xún)的領(lǐng)域。由于人類(lèi)社會(huì)除了口傳和文本之外，意義主要借助于視覺(jué)來(lái)傳播。因此，視覺(jué)圖像是傳遞信息，提供快樂(lè)和悲傷，影響趨勢(shì)、決定消費(fèi)、調(diào)節(jié)權(quán)力關(guān)系的最好載體。只是它與我們過(guò)去經(jīng)久形成的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)完全不同。不同的直觀印象是“眼見(jiàn)為實(shí)的必然性?xún)r(jià)值判斷”未必可靠。因?yàn)橐曈X(jué)不再單純是事件發(fā)生以后對(duì)世界的反映。譬如關(guān)于一塊石頭的觀看，當(dāng)它在山野里，可以是一塊石頭；當(dāng)它為權(quán)力所用，也可以是一座界碑；甚至就是一尊雕塑。也就是說(shuō)，完全取決于它所處的某個(gè)特定的應(yīng)用背景，取決于你所使用的說(shuō)法。(參見(jiàn)伊羅戈夫著《視覺(jué)文化研究》一文中的“作為批判的視覺(jué)”章節(jié)，廣西師范大學(xué)出版社2003)情形類(lèi)似于“移情”或者說(shuō)“指鹿為馬”的意義存在與否。這套“轉(zhuǎn)向”后的語(yǔ)言游戲，雖然會(huì)使人們相信語(yǔ)言即意義時(shí)產(chǎn)生出“新”的學(xué)說(shuō)，也會(huì)導(dǎo)致什么都可以被理論，即使符指找不到符征的混亂本身就是意義的泛化現(xiàn)象。但是，我們通過(guò)解釋框架帶給各種人、物以及事情以意義，通過(guò)使用事物，把它們整合到日常實(shí)踐中去的方法給事物以意義后，會(huì)使得一堆磚和灰漿的物質(zhì)性材料成為一所房屋；正是通過(guò)我們對(duì)房屋的文化思考和賦予意義的行為，才使房屋變成了可以承載文化與精神的家一樣。(伊羅戈夫著《視覺(jué)文化研究》)視域的拓展和思想的解放，此類(lèi)文化轉(zhuǎn)向所帶給我們的思想震撼恐怕還不止于某種價(jià)值觀念上的動(dòng)搖，也使我們對(duì)“文化”這個(gè)形神不顯卻涉及日常實(shí)踐活動(dòng)全部的概念有了全新的認(rèn)識(shí)。

二、城市化進(jìn)程中的視覺(jué)藝術(shù)怎樣作為

視覺(jué)文化和視覺(jué)藝術(shù)被提上議程，可以被視為經(jīng)歷過(guò)激進(jìn)的全盤(pán)西化、反傳統(tǒng)及西方樣式主義實(shí)踐過(guò)后的思想產(chǎn)物，是學(xué)院藝術(shù)教育有效地將西方思想成果與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)相互轉(zhuǎn)化后重舉思想大旗的選擇。在這個(gè)過(guò)程中釋放出的文化創(chuàng)造熱情和空間想象能力正被轉(zhuǎn)化成不同補(bǔ)益的知識(shí)實(shí)踐，作為尋求文化上實(shí)質(zhì)性超越的理論基礎(chǔ)。(參見(jiàn)楊勁松《實(shí)驗(yàn)藝術(shù)教育問(wèn)題論》，刊于《當(dāng)代美術(shù)家》四川美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2010年第3期)

2010年上海世博會(huì)主題切中了轉(zhuǎn)型階段的中國(guó)城市發(fā)展主題。但是，同時(shí)我們也應(yīng)清醒地意識(shí)到“現(xiàn)代化、城市化、視覺(jué)文化、視覺(jué)藝術(shù)”等等顯學(xué)概念源于西方思想成果的事實(shí)。如何在相似的社會(huì)主題、市民社會(huì)性質(zhì)、文化藝術(shù)與公共領(lǐng)域等條件相似，卻還不具備充分自發(fā)力的思想來(lái)源的前提下，如何通過(guò)城市化進(jìn)程提供的豐富思想界面來(lái)提升文化思想能力，如何在相似而不同的民主制度和全球化語(yǔ)境里，在尚未定型的社會(huì)理論和公共文化的實(shí)踐中探索多種可能性，從中提煉出可操作、能支持理想的東西來(lái)，恐怕就是視覺(jué)藝術(shù)教育和實(shí)踐在城市化進(jìn)程中應(yīng)該著力而為的地方。

基于此，視覺(jué)文化和視覺(jué)藝術(shù)教育與實(shí)踐的思考，可試從以下設(shè)問(wèn)與質(zhì)詢(xún)中考量：現(xiàn)代化、城市化、全球化這些概念是人類(lèi)進(jìn)入資本主義后才建構(gòu)起來(lái)的圖景，是由商業(yè)化衍生出的大眾文化傾向在日常生活中的反映，是以經(jīng)濟(jì)利益創(chuàng)新為核心的文化形態(tài)。今天時(shí)興的信息時(shí)代、圖像時(shí)代等以“虛擬經(jīng)濟(jì)”實(shí)施創(chuàng)新的概念，正在形成“文化經(jīng)濟(jì)”這一化虛為實(shí)的誘人路徑。因此，技術(shù)與技術(shù)實(shí)力、概念定義權(quán)與話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)，歸根結(jié)底是思想和文化之爭(zhēng)；是思想如何涵融入類(lèi)共同理想和文化如何被認(rèn)同的建構(gòu)能力的競(jìng)爭(zhēng)。在如此繁復(fù)多重的語(yǔ)義闡釋和概念堆砌的現(xiàn)實(shí)境遇中，視覺(jué)文化與視覺(jué)藝術(shù)教育實(shí)踐如何辯明自己的文化境遇與實(shí)際所處的位置，找準(zhǔn)轉(zhuǎn)型與轉(zhuǎn)向的切入口才是根本。

三、城市化進(jìn)程中的視覺(jué)藝術(shù)如何充分理由和別開(kāi)生面

從“千城一律”、不重視城市基礎(chǔ)功能到重視民生主題、社區(qū)文化、業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)的建設(shè)，從“啟蒙益智型”公園廣場(chǎng)向“娛樂(lè)消費(fèi)型”虛擬經(jīng)濟(jì)、大眾文化的建設(shè)發(fā)展；由“本土性”特色文化趣味向“全球化”包容性視覺(jué)文化共享形態(tài)轉(zhuǎn)變。此種種跡象表明，中國(guó)城市化進(jìn)程逐漸形成了跨文化、跨領(lǐng)域、跨媒介的專(zhuān)家團(tuán)和技術(shù)研發(fā)團(tuán)隊(duì)合作的方式。值得肯定的是這種合作正在擺脫盲從迷信的思維模式，轉(zhuǎn)入了“技術(shù)決定力量(科學(xué)主義)”還是“思想決定力量(人文主義)”，以及“決定力量的力量(科學(xué)人文合流一體)”等博弈性思考；進(jìn)入“社會(huì)關(guān)系”可以成為審美關(guān)系的實(shí)踐，甚至在探索社會(huì)政治如何轉(zhuǎn)化為文化心理的實(shí)踐。各地涌現(xiàn)的新穎案例，既不但為學(xué)院實(shí)施視覺(jué)藝術(shù)教育展開(kāi)了多重復(fù)合的視域，也為創(chuàng)新視覺(jué)的文化經(jīng)濟(jì)鋪陳了大有可為的方向。

結(jié)語(yǔ)

“視覺(jué)化”是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)與農(nóng)業(yè)社會(huì)有著截然區(qū)別的一個(gè)特征。今天城市化語(yǔ)境下的視覺(jué)藝術(shù)，顯然不再可能像過(guò)去精致專(zhuān)分的學(xué)科性美術(shù)生產(chǎn)方式般地出成果了。視覺(jué)藝術(shù)也不再能用既定的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和范式來(lái)加以規(guī)范。原因在，視覺(jué)藝術(shù)“傾向于把那些本身并非視覺(jué)性的東西予以視覺(jué)化”；原因在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，有足夠的前景信賴(lài)于技術(shù)力量可以隨著思想飛躍而達(dá)到更新境界。因此，眼下盡可能要做的就是如何通過(guò)可以征服“眼球經(jīng)濟(jì)”的兩大法寶——印刷文化和影像文化，將“一套完整的信念和欲望，采取一系列被編碼的語(yǔ)言和類(lèi)型及其向眼睛灌輸東西”，此類(lèi)技術(shù)文化生產(chǎn)的視覺(jué)文化方式，不僅實(shí)現(xiàn)了全球化意味的視覺(jué)民主的信念，人們已經(jīng)可以足不出戶地對(duì)原先不敢言論的事物適時(shí)發(fā)言和討論，可以自由地穿越過(guò)去想都不敢想的空間和事件，成為無(wú)須身在現(xiàn)場(chǎng)的見(jiàn)證與證偽的“在場(chǎng)”者。并且，還可以任意完成“空間生產(chǎn)”的理想。這類(lèi)讓行動(dòng)自由自在的空間想象的人性本質(zhì)，也為具體的不同領(lǐng)域的身分的具體人的思想提供了一種不可思議的屬性，使人借助于現(xiàn)實(shí)與想象的某種條件而獲得“保真”的具體化。如此描述出的視覺(jué)藝術(shù)并非虛幻且已真實(shí)地呈現(xiàn)在我們生活的方方面面，“它使心靈之眼目光所及之萬(wàn)物盡收眼底，被心靈之眼凝視過(guò)的任何事物都會(huì)因此得到燭照”。