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    譎諫與垂訓(xùn)——羅隱《讒書》重探

    2011-04-12 19:40:43李建崑
    關(guān)鍵詞:羅隱

    李建崑

    (東海大學(xué)中國(guó)文學(xué)系,臺(tái)灣 臺(tái)中 407)

    一 序言

    晚唐文學(xué)家羅隱(833-909),能詩能文。其《讒書》五卷,自謂:“有可以讒者則讒之”,目的在“警當(dāng)世而誡將來”,顯然有所為而為。其文體多樣、主題深刻,創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、表現(xiàn)手法各方面,都有特色,絕非單純泄憤之作,在晚唐諷刺小品中,堪稱杰出。

    學(xué)界推崇《讒書》為晚唐“諷刺小品”之杰作?!懊駠?guó)”二十六年(1937)北京商務(wù)印書館出版了汪德振《羅隱年譜》,為羅隱研究奠立了極佳的基礎(chǔ)。1983年12月華文雍校輯《羅隱集》正式出版,這是一部點(diǎn)校本,列入北京中華書局“中國(guó)古典文學(xué)基本叢書”中。其后浙江古籍出版社也在1995年6月出版潘慧惠的《羅隱集校注》,這些書都是學(xué)界研究羅隱相當(dāng)倚重之著作①筆者所引《讒書》資料,主要根據(jù)潘慧惠的《羅隱集校注》(杭州:浙江古籍出版社,1995年6月出版)。潘著收錄《甲乙集》十一卷、《讒書》五卷、《兩同書》十篇、《廣陵妖物志》、《雜著》,并有《附錄》六種,資料十分豐富。。

    本文擬在現(xiàn)有的研究成果上,對(duì)《讒書》之成書、《讒書》之內(nèi)容要旨及藝術(shù)特性深入論析,期望對(duì)羅隱文學(xué)成就作出正確的評(píng)價(jià),并對(duì)晚唐諷刺文學(xué)研究,有所裨補(bǔ)。

    二 《讒書》之外圍考察

    羅隱一生著述甚為豐碩,流傳于今者,有《甲乙集》、《讒書》、《兩同書》及后人所匯編之《羅昭諫集》。歷代史書、目錄專著如《吳越備史》、《崇文總目》、《通志·藝文略》、《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》都有載錄。

    在羅隱所有作品中,尤以《讒書》最為突出:此書曾單獨(dú)流傳,并深受歷代讀者注目?!蹲嫊芬粫?,陳振孫說:“求之未獲”,可見在南宋已屬難得,歷元明清,沉埋甚久。清嘉慶丙寅(1806)黃丕烈獲得一不全的傳鈔本。再經(jīng)多人鈔補(bǔ)成為完本。吳騫(字槎客)又于嘉慶丁卯(1807)刻入《拜經(jīng)樓叢書》,從此有了單行刊本。原鈔本原缺四文,經(jīng)吳翌鳳(字枚庵)、徐松(字星伯)等人根據(jù)類書鈔補(bǔ),目前流傳的《讒書》是五卷本,卷二仍缺《蘇季子》、《忠孝廉潔》兩篇②詳情參閱萬曼《羅昭諫集》敘錄,收在萬氏所著《唐集敘錄》(北京:中華書局,1980年;臺(tái)北:明文書局,1982年)344-350頁。。

    論及《讒書》性質(zhì)與寫作動(dòng)機(jī)時(shí),不能不詳讀《讒書》所收錄的兩篇序言。羅隱在《讒書·序》中說:

    《讒書》者何?江東羅生所著之書也。生少時(shí)自道有言語,及來京師七年,寒饑相接,殆不似尋常人。丁亥年春正月,取其所為書詆之曰:“他人用是以為榮,而予用是以為辱。他人用是以富貴,而予用是以困窮。茍如是,予之舊乃自讒耳。”目曰《讒書》。卷軸無多少,編次無前后,有可以讒者則讒之,亦多言之一派也。而今而后,有誚予以嘩自矜者,則對(duì)曰:“不能學(xué)揚(yáng)子云寂寞以誑人。”[1]391

    羅隱自述此書并非逞弄才辯而作,而是旅居京師七年,面對(duì)種種黑暗與丑惡,無法沉默以對(duì);勇敢揭露與批判,雖然衣食無著、寒餓相接,卻仍兀傲不屈,自題此書為《讒書》。

    此序還透露《讒書》是羅隱親自編次舊著而成,初次成書于“丁亥年”。按丁亥年相當(dāng)于唐懿宗咸通八年(867年),據(jù)汪德振《羅隱年譜》所考,羅隱時(shí)年35,所以《讒書》是一部青年時(shí)期的選集,而且是作為“行卷”之用。以文為贄、投謁公卿,本為唐代社會(huì)常見現(xiàn)象。羅隱汲汲于遇合,投謁、行卷的結(jié)果,卻仍然承受屈辱與困窮,當(dāng)為羅隱始料未及?!肚f子·漁父篇》云:“好言人之惡,謂之讒。”羅隱以“讒”為書名,當(dāng)然寓含激憤之情與深沉用意。

    再?gòu)臅┧健吨匦颉穪砜?,《讒書》也有迥異時(shí)流的寫作目的。羅隱在《重序》中如是說:

    隱次《讒書》之明年,以所試不如人,有司用公道落去。其夏,調(diào)膳于江東,不隨歲貢。又一年,朝廷以彭□就辟,刀機(jī)猶濕,詔吾輩不宜求試。然文章之興,不為舉場(chǎng)也明矣。蓋君子有其位,則執(zhí)大柄以定是非。無其位,則著私書而疏善惡。斯所以警當(dāng)世而誡將來也。自揚(yáng)、孟以下,何嘗以名為?而又念文皇帝致理之初,法制悠久,必不以蟣虱癢痛,遂偃斯文。今年諫官有言,果動(dòng)天聽。所以不廢《讒書》也,不亦宜乎?[1]499

    《重序》揭示了羅隱秉持的文章寫作觀:“不為舉場(chǎng)”而作;而是為“疏善惡”、“警當(dāng)世”、“誡將來”而作。《重序》還透露羅隱曾于唐懿宗咸通九年(868年)應(yīng)試落第,歸返江東。隔一年,即唐懿宗咸通十年(869年),龐勛死于亂軍,朝廷詔罷科舉。此即《重序》所說:“朝廷以彭□就辟,刀機(jī)猶濕,詔吾輩不宜求試?!敝钡较掏ㄊ荒辏?70年),羅隱才有再次應(yīng)舉之機(jī)會(huì)。

    汪德振《羅隱年譜》將《重序》之寫作年代定在唐懿宗咸通十年(869年),羅隱37歲。然而,汪德振又引述越縵先生《荀學(xué)齋日記·光緒癸未三月二十四日》:“《請(qǐng)追癸巳日詔疏》、《與招討宋將軍書》二文,蓋私擬為之。”[2]29大陸學(xué)者程顯平曾就汪德振《羅隱年譜》與宋威將軍事跡,發(fā)現(xiàn)問題,并提出質(zhì)疑,認(rèn)為:《與招討宋將軍書》一文,作于干符三年(876年)之后,[2]29因此《讒書》成為目前這個(gè)情況①現(xiàn)行流傳之《讒書》共五卷,附前《序》、《重序》,篇題六十,闕文兩篇,尚存58篇。,有三種可能:

    1.重新刻板在876年后,作者本人對(duì)原書有補(bǔ)充。據(jù)第五卷與前四卷內(nèi)容不同來看,很可能是后補(bǔ)入的。

    2.原書為前四卷,流傳過程中有人將第五卷加入。因宋時(shí)此書已不見,故這種可能性也很大。

    3.原有五卷,只有汪先生所說的二文在流傳過程中被人加入“私擬為之”。據(jù)《四庫(kù)全書總目》載:“陳振孫《書錄解題》云求之未獲,蓋佚已久矣”。故第三種可能性也是有的②此為程顯平《讀羅隱〈讒書〉札記》一文之結(jié)論。(詳見《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2004年2期)。

    程顯平這篇短文所提說法,固然值得參考,《讒書》之流傳過程,的確有這種可能,然而并無礙于它的價(jià)值;《讒書》最值得后人注目的還是擁有與唐代士子不全然相同之寫作精神。

    程千帆先生在《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》一文,特別提醒吾人注意羅隱:“他是用怎樣的一種作品去行卷”以及“…由于用《讒書》這樣的作品去行卷,已經(jīng)招致了‘辱’和‘困窮’的后果,可是這位作家仍然堅(jiān)持‘有可以讒者,則讒之’的不屈不撓的斗爭(zhēng)精神?!雹蹍⒁姵糖Х短拼M(jìn)士行卷與文學(xué)》,載《程千帆選集》(上下冊(cè))(沈陽:遼寧古籍出版社,1996年6月第1版)程千帆先生進(jìn)一步說:

    羅隱十年不第,正是他以《讒書》這種使當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí),特別是當(dāng)權(quán)者感到頭痛的文章行卷所造成的。在他已活到七十六歲高齡的時(shí)候,另一位詩人羅袞曾寫詩送他說:“平日時(shí)風(fēng)好涕流,《讒書》雖盛一名休?!笔且徽Z破的地說出了事情的真相④按羅袞《贈(zèng)羅隱》詩全文:“平日時(shí)風(fēng)好涕流,《讒書》雖盛一名休。寰區(qū)嘆屈瞻問天,夷貊聞詩過海求。向夕便思青瑣拜,近年尋伴赤松游。何當(dāng)世祖從人望,早以公臺(tái)命卓侯。”(隱開平中召敗夕郎,不就。)載《全唐詩》卷734,中華書局,第8386頁。。

    易言之,羅隱編次《讒書》之初,或許打算作為“行卷”工具,藉以獵取功名;然而身處世亂,本于良知,不能不言,于是一部“行卷之作”反成為不討喜的“諤諤之言”。羅隱《讒書》與皮日休《皮子文藪》、陸龜蒙《笠澤叢書》三本書,如就性質(zhì)上看,均為“行卷”之作,卻都有關(guān)懷天下之襟期與抱負(fù),此所以被魯迅譽(yù)為“一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”⑤見魯迅《小品文的危機(jī)》,載《南腔北調(diào)集》。。

    程千帆先生認(rèn)為這些書,至少還證明一個(gè)事實(shí),即:“在唐代某些作家的手中,行卷不只是獵取功名富貴的敲門磚,同時(shí)也是一種公然宣傳自己的進(jìn)步思想、抒發(fā)自己健康感情的手段,同時(shí)也就是向反動(dòng)勢(shì)力、黑暗社會(huì)進(jìn)行合法斗爭(zhēng)的武器?!碑?dāng)然,這樣的作品,雖然維持住作者人格精神獨(dú)立,卻也深重地影響仕途發(fā)展。

    惠聯(lián)芳在《夾縫中的生存——羅隱生存狀態(tài)分析》一文中也認(rèn)為:“在羅隱身上存在著這樣一種悖謬現(xiàn)象”。她說:

    在羅隱身上存在著這樣一種悖謬現(xiàn)象:一方面他想通過科舉考試躋入政治權(quán)力的中心,從而拯大道于既衰,實(shí)現(xiàn)理想王國(guó),即實(shí)現(xiàn)君主賢明,人民安居樂業(yè);另一方面他想保持自己獨(dú)立的人格,堅(jiān)持自己的價(jià)值取向。但是前者實(shí)現(xiàn)的途徑則是以降低后者的力度而達(dá)到的。二者之間難以調(diào)和。于是形成一定的張力,羅隱在困難的抉擇中痛苦地煎熬著。有時(shí)偏向前者,有時(shí)偏向后者。[3]

    該文將羅隱之生存狀態(tài),分成“入幕前的生存狀態(tài)與價(jià)值評(píng)判”、“入幕后的生存狀態(tài)與價(jià)值評(píng)判”。其結(jié)論為:

    羅隱前期希望以科舉來實(shí)現(xiàn)自己的愿望,扭轉(zhuǎn)乾坤。他個(gè)性張揚(yáng),雖有才能,但家境貧寒,無所依傍,他又不愿向權(quán)貴搖尾乞憐,科舉的成功化為烏有。其付出的努力付諸東流。后期他入錢镠幕府,張揚(yáng)的個(gè)性有所內(nèi)斂,表現(xiàn)方式變得柔和一些,但他的讓步并未取得成效,他依舊未找到個(gè)性與社會(huì)的契合點(diǎn)。他只能不斷哀嘆時(shí)光飛逝,功業(yè)未建,厚恩未報(bào)。在這種沉重的精神負(fù)擔(dān)下,他走完了自己的一生。[3]

    這一段文字對(duì)于了解羅隱的生存情境極有幫助。羅隱從唐宣宗大中六年(852年),20歲之年首度舉進(jìn)士不第,至咸通十年,羅隱已七度應(yīng)試不第。其《湘南應(yīng)用集序》云:“隱自大中末,即在貢籍中,命薄地卑,自己卯至于庚寅,一十二年,看人變化。[1]555”羅隱自唐宣宗大中十三年己卯(859年)至唐懿宗咸通十一年庚寅(870年)十二年間,除了短暫歸返故里,一直困居長(zhǎng)安。從羅隱30歲所作之《投所思》:“憔悴長(zhǎng)安何所為,旅魂窮命自相疑。滿川碧嶂無歸日,一榻紅塵有淚時(shí)。雕琢只應(yīng)勞郢匠,膏肓終恐誤秦醫(yī)。浮生七十今三十,從此凄惶未可知!”[1]10不難看出羅隱“看人變化”之存在境遇。處身在這種狀態(tài)下,仍能秉其如椽之筆,臧否政局、諷諭時(shí)事,真如清吳穎在《重刻羅昭諫〈江東集〉敘》所說:“其高節(jié)奇氣,有可以撼山岳而砥江河者?!保?]646-647在晚唐士人普遍陷入生存困境之際,羅隱仍維持不凡的“精神高度”,的確令人心生景仰,贊嘆不已。

    三 《讒書》之文體特征

    今傳《讒書》是五卷本,篇題六十,闕文兩篇,共計(jì)五十八篇。篇題分別為:《序》、1《風(fēng)雨對(duì)》、2《蒙叟遺意》、3《三帝所長(zhǎng)》、4《秋蟲賦》、5《解武丁夢(mèng)》、6《救夏商二帝》、7《題神羊圖》、8《伊尹有言》、9《后雪賦》、10《敘二狂》、11《吳宮遺事》、12《本農(nóng)》、13《丹商非不肖》、14《英雄之言》、15《圣人理亂》、16《莊周氏弟子》、17《雜說》、18《龍之靈》、19《子高之讓》、20《說天雞》、21《蘇季子》闕文、22《惟岳降神解》、23《忠孝廉潔》闕文、24《疑鳳臺(tái)》、25《屏賦》、26《秦始皇意》、27《婦人之仁》、28《道不在人》、29《市儺》、30《君子之位》、31《荊巫》、32《蟋蟀詩》、33《三閭大夫意》、34《畏名》、35《三叔碑》、36《天機(jī)》、37《辨害》、38《齊叟》、39《槎客喻》、40《漢武山呼》、41《木偶人》、42《市賦》、43《越婦言》、44《悲二羽》、45《善惡須人》、46《秦之鹿》、47《梅先生碑》、48《二工人語》、49《書馬嵬驛》、50《投知書》、51《與招討宋將軍書》、52《迷樓賦》、53《說石烈士》、54《答賀蘭友書》、55《拾甲子年事》、56《序陸生東游》、57《清追癸巳日詔疏》、58《刻嚴(yán)陵釣臺(tái)》、59《吊崔縣令》、60《代韋征君遜官疏》、《重序》。

    文章篇幅超過四百字者,僅《與招討宋將軍書》、《說石烈士》、《答賀蘭友書》、《拾甲子年事》、《序陸生東游》、《清追癸巳日詔疏》、《代韋征君遜官疏》七篇,其余絕大多數(shù)都是兩百字上下之小品?!睹邵胚z意》、《秋蟲賦》、《龍之靈》、《畏名》,四篇,甚至以不足百字之篇幅成文;尤其《秋蟲賦》,文長(zhǎng)僅六十九字,卻能做到:意旨深刻、形象鮮明,的確不易。

    羅隱在這五十八篇小品中,使用:序、對(duì)、賦、論、辨、書、說、解、題辭、疏、銘、吊、敘、碑、傳等近二十種文體,還有寓言、軼事小說,甚至收錄一首四言詩。如果《讒書》僅僅作為“行卷”工具,的確展現(xiàn)了羅隱之史才、詩筆、議論,以及驅(qū)遣文體之能力;如果《讒書》作為“傳達(dá)思想”、“諷諭時(shí)世”之載體,不能不說也是極為高明的設(shè)計(jì)。理由是全書意旨新穎,短小易讀,技巧優(yōu)越,諷刺性高,讀者覽之,即能意會(huì)。

    根據(jù)郭英德《論中國(guó)古代文體分類的生成方式》所析,中國(guó)古代文體分類的形成方式不外三途:一是作為“行為方式”的文體分類;二是作為“文本方式”的文體分類;三是“文章體系”內(nèi)的文體分類。[4]至于劃分文體的方法,又不外以“文章的內(nèi)容和功用”、“文章所采的表現(xiàn)方法”、“文章的結(jié)構(gòu)特征”、“文章的語言風(fēng)格”為標(biāo)準(zhǔn)。[5]如果從上述角度出發(fā),羅隱《讒書》在文體運(yùn)用上,其實(shí)是很有創(chuàng)意的。

    《讒書》中以“史論”之?dāng)?shù)量最多,也最有特色。如:《三帝所長(zhǎng)》、《解武丁夢(mèng)》、《吳宮遺事》、《丹商非不肖》、《英雄之言》、《圣人理亂》、《莊周氏弟子》、《子高之讓》、《疑鳳臺(tái)》、《漢武山呼》、《木偶人》、《善惡須人》、《秦之鹿》、《書馬嵬驛》等文,針對(duì)堯舜禹、武丁、伍員、太宰嚭、劉邦、項(xiàng)羽、周公、孔子、莊子、無將、伯成子高、尹吉甫、張良、陳平、比干、費(fèi)無極、楊貴妃等特定歷史人物提出評(píng)論。此外,《三叔碑》、《梅先生碑》雖是“碑體”;《救夏商二帝》、《伊尹有言》、《婦人之仁》雖是“說體”;《越婦言》接近《軼事小說》,都牽涉到歷史人物,也接近“史論”性質(zhì)。

    其次,羅隱在《蒙叟遺意》、《三閭大夫意》、《秦始皇意》以及《解武丁夢(mèng)》、《惟岳降神解》等篇,刻意使用“○○意”、“解○○”、“○○解”之命題方式,似有建構(gòu)文體之傾向?!侗巨r(nóng)》一文,用“本○○”之命題方式,似可視為韓愈“原○○”之遺形。羅隱《雜說》,則與韓愈《雜說》同題;羅隱《龍之靈》甚至與韓愈《雜說》之取喻相似,都是以龍為喻;吾人雖無更多文獻(xiàn)可資證驗(yàn)羅隱學(xué)韓,卻很難不產(chǎn)生聯(lián)想。

    再次,羅隱運(yùn)用某些文體,常逾越該體之原始規(guī)范。例如其《風(fēng)雨對(duì)》,既不同于“應(yīng)詔陳政”之“對(duì)策”:也不同于文人“假設(shè)”之“問對(duì)”,也不是宣說一段天地、鬼神之論,而是借風(fēng)霜雨雪本為天地所掌握,如今為鬼神所藏伏、所擁有,影射君權(quán)旁落、重臣、強(qiáng)藩用事。因此,《風(fēng)雨對(duì)》雖有“對(duì)策”、“問對(duì)”之遺形,性質(zhì)已非傳統(tǒng)之“對(duì)體”。再如《讒書》中的幾篇賦體:《秋蟲賦》、《后雪賦》、《屏賦》、《迷樓賦》,全為諷刺小賦;又其《說石烈士》以“說”代“傳”;《梅先生碑》以“碑志”替代“史論”,凡此都可看到羅隱《讒書》一書,在文體運(yùn)用上極有特色。

    四 《讒書》之題材類型

    羅隱在《重序》中說得很明白,《讒書》之寫作目的是:“疏善惡”、“警當(dāng)世”、“誡將來”;是從儒家、入世之思想態(tài)度出發(fā)?!蹲嫊肺迨似牧⒀匀∠?,一方面揭示晚唐朝野種種亂象;另一方面辨析觀念,導(dǎo)正世風(fēng);當(dāng)然在面對(duì)仕途挫折時(shí),也不免借此舒泄憂憤??傮w看來,《讒書》仍以指向政治、社會(huì)之題材,數(shù)量最多;而抒發(fā)個(gè)人情感及純理思辨之題材,則比重較小。筆者針對(duì)各篇性質(zhì)、題旨,總體觀察,大致從政治、社會(huì)、情感三個(gè)取向?qū)ⅰ蹲嫊分}材分為三大類型,舉述適當(dāng)文例說明之。

    (一)譏議時(shí)政

    晚唐是個(gè)昏君在位、朝臣無能、宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)為禍的時(shí)期。司馬光在《資治通鑒》卷二四四評(píng)曰:“于斯之時(shí),閽寺專權(quán),脅君于內(nèi),弗能遠(yuǎn)也;藩鎮(zhèn)阻兵,陵慢于外,弗能制也;士卒殺逐主帥,拒命自立,弗能詰也;軍旅歲興,賦斂日急,骨血縱橫于原野,杼軸空竭于里閭?!保?]羅隱處身在這樣的環(huán)境中,自不能默爾而息,因此,《讒書》有三十余篇是譏議時(shí)政之作。

    羅隱首先關(guān)切帝王施政的態(tài)度。相傳伯成子高在禹即位后,辭去諸侯,躬耕于田野。禹屈就下風(fēng)以問,子高則借機(jī)告誡禹,期待禹要收斂野心,謹(jǐn)慎去取;禹因此有菲飲食、惡衣服、卑宮室之政。羅隱在《子高之讓》這一篇文章中,對(duì)“伯成子高責(zé)禹”這一段史實(shí),提出全新解讀,借此諷諭帝王施政時(shí),應(yīng)謹(jǐn)慎去取。

    相同的題材,也見諸《丹商非不肖》一文。羅隱認(rèn)為堯子丹朱、舜子商均皆非“不肖者”;堯、舜之所以用“不肖”之名廢其子,目的在:“推大器于公共”。于是羅隱既揭發(fā)晚唐帝王任用親信、爭(zhēng)權(quán)奪利;也諷刺晚唐帝王未能“示后代以公共”。

    在《龍之靈》一文,甚至諷刺帝王,若不知體恤人民,將危及自身。文中以龍為喻,認(rèn)為龍需水始能發(fā)揮神力,暗喻帝王若離棄人民,將難有所成。文中之龍,如不取水,則無以為神;取水過多,則又傷及魚鱉。因此,此龍“可取”之處不多。

    其次,羅隱憂心佞臣與強(qiáng)藩干政,主張維護(hù)君權(quán),抑制宦官、權(quán)臣、藩鎮(zhèn)之擅奪。羅隱在《風(fēng)雨對(duì)》中,即對(duì)此有巧妙的辯證。依照常理,風(fēng)霜雨雪,本為天地所掌握;山川藪澤,則為鬼神所藏伏。如今風(fēng)雨不時(shí),歲有饑饉;霜雪不時(shí),人有疾病,于是禱于山川藪澤。本為天地所掌握之風(fēng)霜雨雪,因此落入鬼神所有。羅隱顯然不是在講一段天地、鬼神之論,而是影射君權(quán)旁落,重臣、強(qiáng)藩用事之政治現(xiàn)實(shí)。

    第三,羅隱關(guān)切晚唐官場(chǎng)生態(tài)之惡化,不少篇章涉及這一題材。羅隱在《題神羊圖》中,從“神羊”生發(fā)議論,諷刺朝中根本已經(jīng)沒有正人君子。所謂“神羊”,即傳說中之“獬豸獸”,相傳此獸可“觸奸邪”。而今“淳樸銷壞”,神羊失落本性,又有“貪狠性”,所以不能觸奸;而人們也有“刲割心”,神羊即便有意“觸奸”,也不敢輕易“舉其角”。羅隱顯然在譏刺權(quán)臣各懷私心,導(dǎo)致正邪不分。

    《后雪賦》對(duì)那些喜好攀附、諂媚之朝臣,極盡諷刺之能事。從表相看,此文寫司馬相如、鄒陽等人在梁王府詠雪之事,內(nèi)容延續(xù)謝惠連之《雪賦》。然而羅隱卻借鄒陽之口指責(zé)飛雪:“不擇地而下,然后浼潔白之性”,則顯然是借飛雪生起議論,諷刺朝臣不知擇善、濫于攀附。

    相同的題旨也見諸《吳宮遺事》,此文描述夫差殺伍員、重用太宰嚭,導(dǎo)致吳國(guó)滅亡。文中所述君臣對(duì)話,意在凸顯伍員肯對(duì)夫差講真話,而太宰嚭則以欺君、文過為能;夫差識(shí)人不明,不聽諍諫,反而賜死伍員,重用太宰嚭。這一段內(nèi)容,當(dāng)為羅隱推衍史料而來,目的在于提醒當(dāng)朝君王應(yīng)審慎任用官員,對(duì)于那些諂媚君上的臣子,尤應(yīng)堤防,否則必將導(dǎo)致滅亡。

    羅隱甚至還在《代韋征君遜官疏》一文,代替受詔次日即已過世之韋征君撰寫“遜官書”,譏刺晚唐“征辟制度”之虛偽。全文謝恩之處不忘提醒“遜臣無才無德”,愧對(duì)朝中“循陛歷級(jí)、不調(diào)久次”之官員,有損朝廷美意。其實(shí)正言若反,諷刺之意見于言外。

    第四,羅隱對(duì)于晚唐政局之混亂,相當(dāng)憂心。羅隱在《市賦》中,巧用煩亂紛雜、爾虞我詐之市集,映照晚唐黑暗腐朽、矛盾之政局。告誡執(zhí)政者,應(yīng)該謹(jǐn)慎從政。在《惟岳降神解》一文,羅隱甚至暗示唐之國(guó)祚,已瀕臨衰亡?!拔┰澜瞪瘛北緸橐Α夺愿摺分~句,孔子并未視之為語怪之作,也未加刪殳。羅隱認(rèn)為:“當(dāng)申、甫時(shí),天下雖理,詩人知周道已亡,故婉其旨以垂文。仲尼不刪者,欲以顯詩人之旨?!币簿褪钦f:孔子早就領(lǐng)會(huì)尹吉甫之詩意,見到周室衰亡之趨勢(shì),所以未視為“語怪之作”。羅隱顯然想以古鑒今,提醒唐王朝,國(guó)運(yùn)已衰,危機(jī)重重。此外,在《迷樓賦》中,借隋煬帝為例,認(rèn)為帝王惑于左右粉黛以及鄭衛(wèi)之音,聽任將相濫權(quán),是“迷于人”,而非“迷于樓”。在《書馬嵬驛》中指責(zé)唐玄宗寵幸失當(dāng),導(dǎo)致貴妃死于馬嵬驛。同時(shí)指出堯、湯、玄宗固然遭逢水旱兵革之災(zāi),并未滅亡。今之帝王如持續(xù)寵幸失當(dāng),面對(duì)天災(zāi)、人禍?zhǔn)譄o策,則很難免于滅亡。

    至于在《清追癸巳日詔疏》這一篇奏疏,雖然可能是羅隱“自擬”之作,口氣卻越來越重,甚至率直反對(duì)朝廷詔令京兆尹祈雨事。在這一篇文章,羅隱以商湯及唐代開國(guó)以來十六帝王為對(duì)比,明白指斥統(tǒng)治者之愚昧與無能。雖然是就事議論,充分展現(xiàn)了羅隱之道德勇氣、社會(huì)責(zé)任感與清醒的政治頭腦。

    (二)臧否世風(fēng)

    政治黑暗及官場(chǎng)腐敗,固然使羅隱深惡痛絕;晚唐社會(huì)的混亂、風(fēng)俗的衰敗、價(jià)值的顛倒,同樣令人難以容忍。羅隱大力辨正社會(huì)價(jià)值觀、針砭“五?!敝?、揭露君王弄虛造假、抨擊市井無賴以儺祭詐財(cái)、批判巫師充滿利己之心、譏嘲社會(huì)輿論的犬儒風(fēng)氣,其關(guān)懷的層面,十分廣闊。

    首先,對(duì)社會(huì)上錯(cuò)誤的價(jià)值觀,提出批判。

    羅隱在《本農(nóng)》中提及:

    豐年之民,不知甘雨柔風(fēng)之力,不知生育長(zhǎng)養(yǎng)之仁,而曰我耕作以時(shí),倉(cāng)廩以實(shí)。旱歲之民,則野枯苗縮,然后決川以灌之。是一川之仁,深于四時(shí)也明矣。所以鄭國(guó)哭子產(chǎn)三月,而魯人不敬仲尼。[1]卷一,407

    子產(chǎn)與孔子,何以受到各自國(guó)人截然不同之待遇?關(guān)鍵在于:人民不能認(rèn)同恒久之價(jià)值。子產(chǎn)執(zhí)政,政績(jī)斐然,使鄭國(guó)暫時(shí)屹立晉楚之間,所以子產(chǎn)死后,鄭人哭之如喪親戚。而孔子周游列國(guó),高倡仁德,雖在謀求天下永久之利益,卻不見時(shí)效,得不到魯人之敬意。羅隱以農(nóng)民感激旱歲的“一川之仁”,而不知豐年的“四時(shí)之恩”為喻,深刻批評(píng)人們但求一時(shí)利益,不能認(rèn)同恒久價(jià)值。

    其次,羅隱關(guān)切世風(fēng)澆薄、社會(huì)混亂之成因。

    羅隱在《莊周氏弟子》一文,借用莊子寓言,探索當(dāng)時(shí)世風(fēng)澆薄、社會(huì)混亂的原因,述及莊子弟子無將從其學(xué)而廢“五常之德,絕人倫之法”,而無將之族原為儒者,不愿服膺莊周之教,都離棄無將而歸返魯國(guó)。羅隱借莊子之口,對(duì)“五常”重新界說謂:“視物如傷者謂之仁,極時(shí)而行者謂之義,尊上愛下者謂之禮,識(shí)機(jī)知變者謂之智,風(fēng)雨不渝者謂之信?!焙?jiǎn)明扼要,可知羅隱之基本思想立場(chǎng)還是儒家,同時(shí)也暗示:晚唐社會(huì)混亂、風(fēng)俗澆薄,肇因于朝野廢棄“五常”之德。

    第三,大力揭發(fā)社會(huì)不良風(fēng)氣。

    例如在《疑鳳臺(tái)》中,羅隱揭露社會(huì)上弄虛造假之風(fēng),常來自上層統(tǒng)治者。他舉秦穆公筑“鳳臺(tái)”為例說:

    神仙不可以伎致,鳳鳥不可以意求。伎可致也,則黃帝不當(dāng)有崆峒之學(xué);意可求也,則仲尼不當(dāng)有不至之嘆。[1]卷二,421

    羅隱認(rèn)為不能透過音樂技藝而成為神仙,鳳鳥也不會(huì)隨人們主觀意志而出現(xiàn)。他對(duì)秦穆公筑“鳳臺(tái)”一事,提出另類解讀,暗示秦穆公筑臺(tái)意在掩蓋其女弄玉與蕭史私奔之事,于是“遂強(qiáng)鳳以神,強(qiáng)臺(tái)以名,然后絕其顧念之心?!敝S刺居上位者故弄玄虛之伎倆。

    羅隱對(duì)市井無賴之徒,假借“儺祭”詐財(cái),也很痛心。在《市儺》一文有所針砭?!皟馈睘槊耖g驅(qū)魔趕鬼之祭奠,本有莊嚴(yán)及神圣之意義。然而市井無賴,卻借此變裝斂財(cái),此即文題“市儺”之意。羅隱直書其事,抨擊此種丑惡風(fēng)氣。在《荊巫》一文中,同樣對(duì)淫祀風(fēng)氣之下致富的巫師極為不滿。他認(rèn)為巫師因祀致富,其靈驗(yàn)亦必減退;借此說明執(zhí)政者如牽于“利己之心”,必不能真為天下人服務(wù)。末句“以一巫用心尚爾,況異于是者乎?”進(jìn)一步指出一個(gè)巫師尚且如此,則地位更高的人,對(duì)社會(huì)之危害就更為嚴(yán)重。

    至于《齊叟》,則是書寫一段制造對(duì)立之故事。述及鄰家老嫗挑撥齊叟與農(nóng)戶關(guān)系,造成彼此矛盾,最后遭到驅(qū)逐。羅隱指出:農(nóng)戶與齊叟不合,關(guān)鍵不在齊叟之子,而在老嫗搬弄是非、挑撥離間。羅隱通過這個(gè)故事,譏刺欺瞞、挑撥、制造矛盾的人,對(duì)正常社會(huì)帶來極大的危害。

    第四,除了上述這些社會(huì)弊端,羅隱還對(duì)朝野知識(shí)分子畏崽、犬儒之風(fēng)氣,作了尖銳的譏諷。

    羅隱在《畏名》中說了一個(gè)小故事:

    瞭者與瞍者語于暗,其辟是非,正興替,雖君臣父子之間,未嘗以墻壁為慮。一童子進(jìn)燭,則瞍者猶舊,而瞭者噤不得呻。豈其人心有異同,蓋牽乎視瞻故也。是以退幽谷則思行道,入朝市則未有不畏人。吁![1]卷三,437

    羅隱以瞭者(明眼人)瞍者(盲眼人)在暗處(位卑)與明處顯(居高位)表現(xiàn)出不同的言論態(tài)度,諷刺人們一旦擁有地位,便謹(jǐn)小慎微、畏首畏尾,再也不敢鼓起道德勇氣放言高論。此文篇幅超短,文僅79字,言簡(jiǎn)意賅,諷刺之意,萬分深刻。

    此外,羅隱在《悲二羽》中感嘆鸞、雉羽色雖美,一為舞鏡而絕,一因照水而溺,兩者的命運(yùn),都十分可悲,均不足取。這是借鳥為喻,抨擊爭(zhēng)強(qiáng)好勝、負(fù)才自戕者。在《二工人語》中,有感于人們對(duì)土木偶與土偶之不同態(tài)度,羅隱暗諷當(dāng)時(shí)“重表面、不重實(shí)質(zhì)”的風(fēng)氣。

    至于《木偶人》一文,則同樣針對(duì)崇華不崇實(shí)之風(fēng)氣,提出針砭。“雕木為(戲)偶”,因其外相華麗,眾人樂而為之;而“絕粒修身”,需鄙棄功名,兼之定力,難為常人所喜。羅隱通過后人對(duì)“陳平木偶”與“張良絕?!钡牟煌瑧B(tài)度,說明了剞劂(雕刻木偶)之事,移人情志,從而批評(píng)華而不實(shí)之世風(fēng)。

    第五,羅隱著作中,已有《兩同書》兩卷十篇,從哲學(xué)角度探討孔子、老子學(xué)說之會(huì)同問題,所以純理思辨原本不是《讒書》的重要議題,然而在《天機(jī)》、《辨害》等篇,仍有精彩的理念辨正。

    羅隱在《天機(jī)》一文,對(duì)天道不行,人道差池,作另類闡釋。他將水、旱、殘、賊視為“天道不行”;將詭、譎、權(quán)、詐,視為“人道差池”,二者皆為天之“機(jī)變”。既然圣人皆不免“隨機(jī)而變”,則己之生不逢時(shí),又何足為奇?譏刺時(shí)世,反言正出,大發(fā)牢騷。文章表面在談?wù)芾碛^念,其實(shí)是羅隱的激憤之言。在《辨害》一文,論真正的弊害,應(yīng)先鏟除。羅隱利用周武王伐紂,伯夷、叔齊扣馬而諫為例,說明:此乃“計(jì)菽粟”、“顧釣網(wǎng)”者,不能徹底清除國(guó)家真正的弊害,其實(shí)是在姑息養(yǎng)奸。

    (三)宣泄憂憤

    懷才不遇,是千古才人共同的不幸。羅隱自宣宗大中十二年(858年)開始求舉,至《讒書》編次時(shí),至少已經(jīng)七度落第。羅隱在《重送閬州張員外》中說:“誠(chéng)知汲善心長(zhǎng)在,爭(zhēng)奈干時(shí)跡轉(zhuǎn)窮”、在《寄三衢孫員外》中說:“天子未能崇典誥,諸生徒欲戀旌旗”、在《逼試投所知》中說:“十年此地頻偷眼,二月春風(fēng)最斷腸”諸詩中,可謂道盡求舉之艱辛與落第的悲憤,這種悲憤,自然會(huì)投射到一些與己相類似的對(duì)象上。

    羅隱在《敘二狂生》細(xì)論禰衡、阮籍之狂,有其時(shí)代因素。并借此抒發(fā)不遇之憤懣。羅隱認(rèn)為:禰衡、阮籍之狂,乃因“漢衰”、“晉弊”,因此無力可挽。羅隱解釋“漢衰”,是“君若客旅,臣若虎豹”;晉弊,是強(qiáng)調(diào)名士風(fēng)度,不重實(shí)才。而禰衡、阮籍兩人精神高度太高,不可;任意評(píng)論世事,也不可。文中“人難事”,指人心太差,難于共事;“時(shí)難事”,說時(shí)世太壞,禰衡、阮籍身處如此時(shí)世,自難容身于世。在諷刺時(shí)世之間,宣泄內(nèi)心激憤。

    在《圣人理亂》中評(píng)比周公與孔子,認(rèn)為:周孔皆為圣人,而窮達(dá)不同、理亂不同;關(guān)鍵在于是否“位”勝其“道”。文中說:

    位勝其道者,以之尊,以之顯,以之躋康莊,以之致富壽。位不勝其道者,泣焉、嘆焉、圍焉、厄焉。[1]卷二,412

    寥寥數(shù)句,似在為孔子鳴不平,何嘗不是在宣泄羅隱自身“有才不得其位”之憤慨?又在《君子之位》中說:

    祿于道,任于位,權(quán)也。食于智,爵于用,職也。祿不在道,任不在位,雖圣人不能闡至明。智不得食,用不及爵,雖忠烈不能蹈湯火。[1]卷三,431

    論職位和權(quán)力之必要,并為己有才無位而悲。有道者得祿、有能者得位,此乃權(quán)力之真義。因智得食,依用設(shè)爵,此即職位之真義。如今卻是有道者無祿、有能者無位,促使羅隱心中的不平,不能不發(fā)泄。

    再如《蟋蟀詩》以范(蜂)、蟬喻達(dá)官顯貴,以蚊蠅喻社會(huì)敗類,以蟋蟀自我比況。比興手法自我比況,運(yùn)用之妙令人稱絕?!睹废壬分校瑪⑹錾砭酉铝胖犯?,在朝綱衰頹、外戚專政之際,居然敢上書直諫,使尸位素餐的公卿大臣相形見絀。根據(jù)史書,以梅福自況,慨嘆時(shí)政。

    羅隱在《答賀蘭友書》中對(duì)友暢敘心曲,表示自己雖有志功名,絕不隨俗浮沉?!缎蜿懮鷸|游》抒發(fā)了落第的困阨與彷徨,都是直接對(duì)知交宣泄憂忿。在《投知書》中說:“明天子未有不愛才,賢左右未有不汲善者。故漢武因一鷹犬吏而《子虛》用,孝元以《洞簫賦》使六宮婢子諷之。當(dāng)時(shí)卿大夫,雖死不敢輕吾輩。”但千百年后的狀況,已非如此,此時(shí)“居位者以先后禮絕,競(jìng)進(jìn)者以毀譽(yù)相高”,而自己正落入這樣的“機(jī)窖”中。不僅性靈不通轉(zhuǎn),進(jìn)退也多不合時(shí)宜。羅隱就古今書生之不同遭遇,鮮明對(duì)比。傾吐自己懷才不遇、報(bào)國(guó)無門之憤懣。

    五 《讒書》之諷刺藝術(shù)

    羅隱一生以“秉筆立言、扶持教化”為己任,自稱“有可以讒者則讒之,亦多言之一派”,“不能學(xué)揚(yáng)子云寂寞以誑人”,面對(duì)晚唐政治、社會(huì)種種亂象,懷抱憂患,激切論之;鞭辟入里,切中要害?!蹲嫊分械淖髌?,無不主題深刻,手法獨(dú)到,可謂篇篇精采。具體而言,羅隱最常使用“以史論政”、“寓言諷諭”、“托物為喻”等諷刺手法。

    (一)以史論政,鞭辟入里

    羅隱熟讀史書,善用史料,寄寓嘲諷之意?!蹲嫊窢可嬷湃?,超過五十位①筆者統(tǒng)計(jì),《讒書》五卷牽涉到的歷史人物有:堯、舜、禹、伯成子高、丹朱、商均、伊尹、武丁、太甲、比干、商紂、周公(姬旦)、管叔(姬鮮)、蔡叔(姬度)、霍叔(姬處)、尹吉甫、伍員、夫差、太宰嚭、費(fèi)無極、子產(chǎn)、晏嬰、孔子、莊子、無將、秦穆公、張良、陳平、項(xiàng)羽、劉邦、漢武帝、鄒陽、司馬相如、梁孝王、朱買臣、漢成帝、嚴(yán)光、梅福、禰衡、阮籍、隋煬帝等。就唐朝而言,包括唐玄宗、楊貴妃、唐憲宗、石孝忠、裴度、李愬、李光顏、烏重胤、韓愈、段文昌等人物,數(shù)量可觀,超過50位。;牽涉之史事,以上古最多,舉其要者如:“堯舜禹之治”、“武丁之夢(mèng)”、“桀紂惡名”、“伊尹立太甲、放太甲”、“夫差殺伍員”、“丹朱、商均非不肖”、“伯成子高讓禹”、“三叔疑周公”、“張良、陳平貌似女子”、“漢武山呼”、“朱買臣妻”、“梅福上書”等都曾出現(xiàn)在《讒書》的篇章中;牽涉之古物有“神羊”、“鳳臺(tái)”、“秦鹿”等,都能不落俗套,言人所未言。具體來說,采用了以下的表現(xiàn)手法:

    1.借古諷今:羅隱《三帝所長(zhǎng)》便是一則“借古諷今”的例證:

    堯之時(shí),民樸不可語,故堯舍其子而教之。澤未周而堯落;舜嗣堯理,跡堯以化之。澤既周而南狩。丹與均果位于民間,是化存于外者也。夏后氏得帝位,而百姓已偷。遂教其子,是由內(nèi)而及外者也。

    然化于外者,以土階之卑,茅茨之淺,而聲響相接焉;化于內(nèi)者,有宮室焉、溝洫焉、而威則日嚴(yán)矣。是以土階之際,萬民親;宮室之后,萬民畏。[1]卷一,394

    此文論及堯、舜、禹三帝之治,以“公心”自處、以百姓利益為尚。堯、舜傳賢不傳子,“是化存于外”,其居室簡(jiǎn)約,聲響相接;而禹卻傳位于其子啟,“是由內(nèi)而及于外者”,于是帝王開始擁有宮室田產(chǎn),而且君威日嚴(yán)。羅隱顯然是借上古圣君為例,嘲諷當(dāng)朝帝王不知節(jié)用愛民。

    2.引史議論:羅隱《解武丁夢(mèng)》,則是一則“引史議論”的例證:

    商之道削也,武丁嗣之,且懼祖宗所傳,圮壞于我。祈于人,則無以為質(zhì);禱于家,則不知天之歷數(shù)。厥有左右,民心不歸,然后念胥靡之可升,且欲致于非常,而出于不測(cè)也。乃用假夢(mèng)征象,以活商命。

    嗚呼!歷數(shù)將去也,人心將解也,說復(fù)安能維之者哉?武丁以下民之畏天命也,故設(shè)權(quán)以復(fù)之。唯圣能神,何夢(mèng)之有?。?]卷三,397

    武丁是商朝帝王,殷商王朝自盤庚中興,傳至小乙,其后國(guó)事衰微,武丁即位,夢(mèng)得圣人傅說,畫像而求之,果然得傅說,舉以為相,國(guó)大治。文章以特殊角度,說解“武丁假夢(mèng)征象以活商命”之意義,認(rèn)為武丁敬畏天命,設(shè)下征賢的“計(jì)謀”,借以恢復(fù)商朝的國(guó)祚,其實(shí)并無所謂“夢(mèng)征”。羅隱引武丁之史事,是在慨嘆“歷數(shù)將去,人心將解”,整個(gè)大唐王朝已無武丁、傅說之圣君賢相。

    3.借史攄感:《漢武山呼》是一則“借史攄感”的例證:

    人之性,未有生而侈縱者。茍非其正,則人能壞之,事能壞之,物能壞之。雖貴賤則殊,及其壞一也。前后左右之諛佞者,人壞之也。窮游極觀者,事壞之也。發(fā)于感寤者,物壞之也。是三者,有一于是,則為國(guó)之大蠹。

    孝武承富庶之后,聽左右之說,窮游觀之靡,乃東封焉。蓋所以祈其身,而不祈其民、祈其歲時(shí)也。由是萬歲之聲發(fā)于感寤。然后逾遼越海,勞師弊俗,以至于百姓困窮者,東山萬歲之聲也。以一山之聲猶若是,況千口萬舌乎?

    是以東封之呼不得以為祥,而為英主之不幸。[1]卷四,445

    羅隱在《漢武山呼》中提醒帝王,勿為臣下“呼聲”所惑。所謂“山呼”,又稱為“嵩呼”,指臣下祝頌皇帝、高呼萬歲之舉。此文述及漢武帝自恃富強(qiáng),恣意游觀、迷信神仙;自祈其身,非祈其民。尤其東封泰山,勞師動(dòng)眾,吏卒雖高呼萬歲,實(shí)不能視為吉祥,而為英主之不幸。羅隱據(jù)史書感,諷刺君王“自祈其身、不祈其民”,必將帶來危機(jī)。

    4.翻案見意:《三叔碑》則是一個(gè)“翻案見意”的例證:

    肉以視物者,猛獸也;竊人之財(cái)者,盜也。一夫奮則獸佚,一犬吠則盜奔。非其力之不任,惡夫機(jī)在后也。

    當(dāng)周公攝政時(shí),三叔流謗,故辟之、囚之、黜之,然后以相孺子。洎召公不悅,則引商之卿佐以告之。彼三叔者,固不知公之志矣;而召公豈亦不知乎?茍不知,則三叔可殺,而召公不可殺乎?是周公之心可疑矣。向非三叔,則成王不得為天子,周公不得為圣人。愚美夫三叔之機(jī)在前也,故

    碑。[1]卷三,438

    所謂“三叔”,是武王之三弟管叔(姬鮮)、蔡叔(姬度)、霍叔(姬處)。武王崩,成王尚幼,周公(姬旦)攝政,三叔放出流言,謂周公“將不利孺子”,引起周公征討治罪。羅隱在此解構(gòu)了周公之歷史形象。文章先在理論上設(shè)定“見機(jī)”之重要,然后贊美三叔“見機(jī)在先”,認(rèn)為周公是迫于三叔質(zhì)疑,才放棄篡位野心;從而認(rèn)為只要是權(quán)臣,都應(yīng)嚴(yán)加堤防。這樣,在對(duì)周公輔佐成王之用心,作了翻案解讀之后,也對(duì)晚唐之強(qiáng)藩、權(quán)臣進(jìn)行尖刻的諷刺。

    總體而言,羅隱對(duì)于史料的運(yùn)用,不在史實(shí)的重現(xiàn),而是重視對(duì)史料的解讀;重新掌握歷史問題的本質(zhì),諷諭現(xiàn)實(shí)。從上述的文例,可以驗(yàn)證羅隱不論是借古諷今、引史議論、借史攄感、還是對(duì)歷史翻案,都顯現(xiàn)出高明的史識(shí),而且諷意十足。

    (二)寓言諷諭,就事議論

    羅隱除了“以史論政”,對(duì)于寓言之運(yùn)用,也達(dá)出神入化之境。出現(xiàn)在《讒書》中的寓言,有作者原創(chuàng)者,也有作者改寫者。都蘊(yùn)藏著深刻的寓意與尖銳的譏刺。首先以《二工人語》為例,一探羅隱的諷刺藝術(shù):

    吳之建報(bào)恩寺也,塑一神于門,土工與木工互不相可。木人欲虛其內(nèi),窗其外,開通七竅,以應(yīng)胸藏,俾他日靈圣,用神吾工。

    土人以為不可:“神尚潔也,通七竅,應(yīng)胸藏,必有塵滓之物,點(diǎn)入其中。不若吾立塊而瞪,不通關(guān)竅,設(shè)無靈,何減于吾?”木人不可,遂偶建焉。

    立塊者竟無所聞,通竅者至今為人禍福。[1]卷四,458

    所謂“二工人”指土偶與木偶,是報(bào)恩寺的神像。其中木偶開了七竅,土偶則否;木偶與土偶“互不相可”,然而“立塊而瞪”的土偶要比“通七竅”的木偶更為潔凈,因?yàn)?,通七竅的土偶,比較可能“胸藏塵滓”。但到了最后,土偶默默無聞,而木偶卻被當(dāng)作神明供奉,至今為人禍福。羅隱顯然不只是在講有關(guān)神像的故事,而是借此抨擊社會(huì)上重視表面、不重實(shí)質(zhì)之風(fēng)氣。

    再以改寫自《莊子》之《蒙叟遺志》為例,再探羅隱寓言的諷刺藝術(shù):

    上帝既剖混沌氏,以支節(jié)為山岳,以腸胃為江河。一旦慮其掀然而興,則下無生類矣。于是孕銅鐵于山岳,滓魚鹽于江河。俾后人攻取之,且將以苦混沌之靈,而致其必不起也。嗚呼!混沌氏則不起,而人力殫焉。[1]卷一,393

    此文題材源自《莊子·應(yīng)帝王》:“南海之帝儵與北海之帝忽為報(bào)中央之帝混沌之德,為鑿七竅”的故事。寫到混沌死后,上帝以其四肢為山岳,以其腸胃為江河,又慮其“掀然而興”、導(dǎo)致“下無生類”;于是“孕銅鐵于山岳,滓魚鹽于江河,俾后人攻取之”,卻也使人們困于徭役。這篇不足百字的短文主題是主張輕徭薄賦,與民休息。目的在于提醒帝王,切莫役使百姓,應(yīng)善體莊子遺意,給予百姓休養(yǎng)生息。

    再以改寫自張華《博物志·雜說》之《槎客喻》為例,三探羅隱寓言的諷刺藝術(shù):

    乘槎者既出君平之門,有問者曰:“彼河之流,彼天之高,宛宛轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),昏昏浩浩。有怪有靈,時(shí)顛時(shí)倒。而子浮泛其間,能不手足之駭,神魂之掉者乎?”

    對(duì)曰:“是槎也,吾三年熟其往來矣。所慮者吾壽命之不知也,不廢槎之不安而不返人間也。及乘之,波浪激射,云日氣候,或戶黯然而昏,火霍然而晝。乍搨而傍,乍蕩而驟?;蚵淙缈?,或觸如斗。茫洋乎不知槎之所從者不一也,吾心未嘗為之動(dòng)。心一動(dòng),則手足不能制矣,不在洪流、槁木之為患也。茍人能安其所處而不自亂,吾未見其有顛越,不必槎?!保?]卷四,444

    按:此文字表面寫槎客乘槎之訣竅,實(shí)則在宣示自己處身亂世之道——“心定則不亂”。張騫乘槎的神話故事,原出張華《博物志·雜說》。羅隱用此故事生發(fā)議論,意在自勉,作者獨(dú)立剛正的節(jié)操,表露無余。

    最后以改寫自《述異記》之《說天雞》為例,四探羅隱寓言的諷刺藝術(shù):

    狙氏子不得父術(shù),而得雞之性焉。其畜養(yǎng)者,冠距不舉,毛羽不彰,兀然若無飲啄意。洎見敵,則他雞之雄也;伺晨,則他雞之先也,故謂之天雞。

    狙氏死,傳其術(shù)于子焉。且反先人之道,非毛羽彩錯(cuò)、觜距铦利者,不與其棲,無復(fù)向時(shí)伺晨之儔,見敵之勇。峨冠高步,飲啄而已。

    吁!道之壞也有是夫。[1]卷二,418

    文中的“天雞”,是一種能力超強(qiáng)的斗雞,此雞“見敵,則他雞之雄也;伺晨,則他雞之先也,故謂之天雞?!比欢?,養(yǎng)雞人卻未能傳承父親之飼養(yǎng)技術(shù),所飼之雞,虛有其表;既不能司晨,也不善斗。由上述這些例證,不難窺探羅隱借用寓言諷諭之高明。

    總體而言,羅隱之寓言,論其風(fēng)格,有先秦寓言簡(jiǎn)潔深刻、勘落枝葉、直指核心的特色。論其性質(zhì)與作法,無不關(guān)心政治、針砭現(xiàn)實(shí),類似柳宗元政治寓言的作法,似可視為柳宗元寓言文學(xué)之嗣響。

    (三)托物為喻,譏嘲世情

    羅隱身為儒士,久困科場(chǎng),卻能深自惕厲,不愿夤緣附勢(shì)。洪亮吉在《北江詩話》卷六中稱其“人品之高、見地之卓,迥非他人所及”,實(shí)非虛言。羅隱在《詠白菊》中說:“雖被風(fēng)霜競(jìng)欲催,皎然顏色不低頹?!辈浑y看出羅隱以寒士自況,而且高自期許。以這樣的心理,面對(duì)畸形的世態(tài),托物為喻,寄寓情懷,也能成為一種高明的嘲諷手段。例如《秋蟲賦》:

    秋蟲,蜘蛛也。致身綱羅間,實(shí)腹亦網(wǎng)羅間。愚感其理有得喪,因以言賦之曰:物之小兮,迎網(wǎng)而斃。物之大兮,兼網(wǎng)而逝。網(wǎng)也者,繩其小而不繩其大。吾不知爾身之危兮,腹之餒兮。吁?。?]卷一,396

    羅隱以秋蟲喻帝王;物之小者,比喻人民;物之大者,比喻宦官、藩鎮(zhèn)。晚唐帝王只能壓制平民百姓,而對(duì)于宦官、藩鎮(zhèn)則束手無策,反而深深受其掣肘。因此文中所謂:“繩其小而不繩其大”,正是針對(duì)帝王而發(fā)。明顯采用“托物喻意”手法,寄托諷刺之意。再如《屏賦》

    惟屏者何?俾蕃侯家,作道堙阨,為庭齒牙。爾質(zhì)既然,爾功奚?。科热裘杀?,屹非裨補(bǔ)。主也勿覿,賓也如仇。賓主墻面,職爾之由。吳任太宰,國(guó)始無人。楚委靳尚,斥逐忠臣。何反道而背德,與枉理而全身。

    爾之所憑,亦孔之丑。列我門閫,生我妍不?既內(nèi)外俱喪,須是非相糺。屏尚如此,人兮何知!在其門兮惡直道,處其位兮無所施。阮何情而泣路?墨何事而悲絲?麟兮何嘆?鳳兮何為?吾所以凄婉者在斯。[1]卷三,423

    文中之屏,是“當(dāng)門小墻”,而非日常之屏風(fēng)。羅隱以屏為喻,意在揭露臣下之遮蔽視聽。權(quán)臣用事,障蔽君聽,恰如屏之“作道堙阨,為庭齒牙”、“迫若蒙蔽,屹非裨補(bǔ)”,其弊害不可小覷。羅隱使用賦體鋪陳之文筆,意在嘲諷當(dāng)時(shí)障蔽君王之權(quán)奸。再如〈雜說〉說:

    珪璧之與瓦礫,其為等差,不俟言而知之矣。然珪璧者,雖絲粟玷颣,人必見之,以其為有用之累也,為瓦礫者,雖阜積甃盈,人不疵其質(zhì)者,知其不能傷無用之性也。是以有用者絲粟之過,得以為跡。無用者具體之惡,不以為非。

    亦猶鏡之于水,水之于物也。泓然而可以照,鏡之于物亦照也。二者以無情于外,故委照者不疑其丑好焉。不知水之性也柔而婉,鏡之性也剛而健。柔而婉者有時(shí)而動(dòng),故委照者或搖蕩可移。剛而健者非闕裂不能易其明,故委照者亦得保其質(zhì)。[1]卷二,415此文前段以珪璧、瓦礫為喻,謂珪璧之玷颣,人必注意,以其有用;瓦礫雖多,人不疵其質(zhì),以其無用。托物為喻,諷刺“有用者絲粟之過,得以為跡。無用者具體之惡,不以為非”之世風(fēng)。后段再以鏡、水為喻,謂己絕不改變本性以求合世俗。再如《道不在人》:

    道所以達(dá)天下,亦所以窮天下,雖昆蟲草木,皆被之矣。故天知道不能自作,然后授之以時(shí)。時(shí)也者,機(jī)也。在天為四氣,在地為五行,在人為寵辱、憂懼、通阨之?dāng)?shù)。故窮不可以去道,文王拘也,王于周。道不可以無時(shí),仲尼毀也,垂其教。彼圣人者,豈違道而戾物乎?在乎時(shí)與不時(shí)耳。

    是以道為人困,而時(shí)奪天功。衛(wèi)鶴得而乘軒,魯麟失而傷足。[1]卷三,429

    以衛(wèi)國(guó)懿公好鶴,得以乘軒車;魯國(guó)獲麟,傷其一足。遭遇何其不同!作者認(rèn)為:能否得時(shí),是其關(guān)鍵。羅隱認(rèn)為:“道為人困”、“時(shí)奪天功”得“時(shí)”與否,決定窮達(dá)。借物為喻,以抒懷抱,兼慨自身遭遇。

    總體而言,羅隱托物之作,構(gòu)思精巧,文筆跳脫;喻托之物,無非尋常,卻能蘊(yùn)含深刻、諷諭銳利。羅隱雖志在求舉,卻始終與晚唐政治社會(huì)保持距離,以其所見之真,故能下筆如神。

    六 對(duì)羅隱《讒書》之評(píng)價(jià)

    羅隱以其《讒書》譏議時(shí)政,臧否世風(fēng),宣泄不遇之幽憤,一方面獲得時(shí)流的稱賞,一方面也為其遭遇而慨嘆。晚唐詩人徐夤《寄兩浙羅書記》說得好:“博簿集成時(shí)輩罵,《讒書》編就薄徒憎。”[7]卷709,8167羅袞《贈(zèng)羅隱》也說道:“平日時(shí)風(fēng)好涕流,《讒書》雖盛一名休。寰區(qū)嘆屈瞻問天,夷貊聞詩過海求?!保?]卷734,8363,所述應(yīng)是實(shí)情。

    唐代齊己《寄錢塘劉給事》:“憤憤嘔《讒書》,無人誦《子虛》。傷心天佑末,搔首懿宗初?!保?]卷838,9443提到羅隱對(duì)晚唐政局的關(guān)懷,持續(xù)近五十年。從懿宗咸通到哀帝天佑(羅隱28歲到74歲),親眼見證唐朝如何由衰敗到滅亡,《讒書》雖是羅隱前半生的力作,陳述的內(nèi)容似乎預(yù)示了后半生所處的外部環(huán)境。而這正是《讒書》的價(jià)值所在!

    歸仁在《悼羅隱》中說:“一著《讒書》未快心,幾抽胸臆縱狂吟。”[7]卷825,9294兩句兼論其文章與詩篇,如果吾人能回到晚唐的“語境”,不難體悟羅隱那種“未快心”與“縱狂吟”的悲憤心境。吾人應(yīng)知《讒書》公諸于世之時(shí),功名未立、而國(guó)事蜩螗,處在這樣的情境,寫這種快意諷刺之作,要付出多大的代價(jià),需要多大的勇氣!

    筆者十分認(rèn)同元代黃貞輔《羅昭諫讒書題辭》所說:“唐末僭為紛起,立其朝者,安食厚祿,充然無赧容。如公沉淪下僚、氣節(jié)弗渝者幾何人!……在昔,慳邪輩豈無絺章繢句、取媚一時(shí),而泯泯莫聞。公氣節(jié)可敬可慕,凡片言只字,皆足以傳世,況其著書垂訓(xùn)者乎?”[1]653道光三年《新城縣志》卷二十三載錄清洪應(yīng)濤《書羅隱傳后》也說:“嗚呼!國(guó)家存亡之際,最足觀君子之用心矣。昭諫公于唐末造,窮于所遇,今讀其《請(qǐng)追癸巳日詔》,謂陛下憂、岳瀆亦憂矣,直通乎天人之際也?!保?]688羅隱在《讒書》五卷中所陳述的將不只是晚唐的政情,更可貴的是真實(shí)呈現(xiàn)“青年羅隱”可敬可慕的氣節(jié),僅憑這一點(diǎn),已經(jīng)可以使《讒書》傳世不朽。

    魯迅在《小品文的危機(jī)》中曾經(jīng)指出:“唐末詩風(fēng)衰落,而小品放了光輝。但羅隱的《讒書》,幾乎全部是抗?fàn)幒蛻嵓ぶ?;皮日休和陸龜蒙自以為隱士,別人也稱之為隱士,而看他們?cè)凇镀ぷ游乃挕泛汀扼覞蓞矔分械男∑肺?,并沒有忘記天下,正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒。”魯迅將羅隱的《讒書》定位為“抗?fàn)幒蛻嵓ぶ劇惫倘徊诲e(cuò),然而羅隱似乎還懷有儒家“借史垂訓(xùn)”之意向,只因羅隱不僅“委婉譎諫”,還使用了“批判諷刺”的手段,人們很容易忽略這一點(diǎn)。

    七 結(jié)語

    羅隱以《讒書》這一本青年時(shí)期的自選集作為行卷工具,結(jié)果卻超越了唐代青年舉子求仕的正常功能,反而成為批判晚唐政治社會(huì)的作品。

    羅隱雖然使用了多種多樣的諷刺手段,但《讒書》的內(nèi)容絕不單是“激憤與抗?fàn)幹浴?,從這五十八篇作品來看,延續(xù)儒家“委婉譎諫”的傳統(tǒng),希望對(duì)時(shí)政有所裨補(bǔ)。從《讒書》大量運(yùn)用歷史素材,不難覺察:羅隱在面對(duì)時(shí)政、反映社會(huì)問題時(shí),仍有儒家知識(shí)分子“借史垂訓(xùn)”的意圖。

    羅隱遙承白居易“為君、為民、為時(shí)而作,不為文而作”的寫實(shí)精神,以《讒書》響應(yīng)晚唐政治與社會(huì)種種亂象,是基于學(xué)術(shù)良知,不能不言;因此《讒書》五卷,充分代表“青年羅隱”對(duì)晚唐政治情態(tài)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“嚴(yán)正關(guān)懷”。

    羅隱在《讒書》中高超的寫作技巧,提升了諷刺的力度;全書包括近二十種文體,堪稱中國(guó)古典文體的集中操練與展示。其寓言作品數(shù)量雖然不多,卻短小精悍、創(chuàng)意十足,取得極高的文學(xué)成就。凡此,都使《讒書》一書,成為唐代諷刺文學(xué)不可多得的杰作。

    [1]潘慧惠.羅隱集校注[M].杭州:浙江古籍出版社,1995.

    [2]汪德振.羅隱年譜[M].北京:商務(wù)印書館,1937:29.

    [3]惠聯(lián)芳.夾縫中的生存——羅隱生存狀態(tài)分析[M].河西學(xué)院學(xué)報(bào),2004,20(6):46.

    [4]郭英德.論中國(guó)古代文體分類的生成方式[J].學(xué)術(shù)研究,2005(1):122-127.

    [5]李豐楷.文體分類研究[J].青島師專學(xué)報(bào),1994,11(2):38-44.

    [6][北宋]司馬光.資治通鑒[M]:卷二四四《唐紀(jì)》第六十.北京:中華書局,1995:7880-7881.

    [7]彭定求,等.全唐詩[M].北京:中華書局,1960.

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