家庭的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)及其道德應(yīng)對(duì)

侯晶晶

（南京師范大學(xué)道德教育研究所，江蘇南京210097）

家庭的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)及其道德應(yīng)對(duì)

侯晶晶

（南京師范大學(xué)道德教育研究所，江蘇南京210097）

由于公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域一定程度上的同構(gòu)關(guān)系，我國(guó)社會(huì)處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期面臨的道德失范等問(wèn)題既折射在家庭之中，又可能被家庭教育進(jìn)一步強(qiáng)化。家庭教育可經(jīng)由關(guān)懷、民主和智慧3種路徑，實(shí)現(xiàn)私域?qū)虻姆e極推動(dòng)。家庭關(guān)懷應(yīng)重視兒童當(dāng)下和未來(lái)的真實(shí)需要，包括自理、自治、學(xué)會(huì)關(guān)心的需要；家庭民主的主要踐行方式是尊重兒童的主體性、差異性、選擇權(quán)、人格尊嚴(yán)；道德智慧的生成需要重視其情境性、反思性、實(shí)踐性。促進(jìn)兒童道德養(yǎng)成的家庭教育有助于以關(guān)懷破解道德冷漠、以民主平等促和諧、以智慧的慎思防止盲從而致的道德失范行為，從而使社會(huì)以較低成本加速實(shí)現(xiàn)成熟的現(xiàn)代性。

私人領(lǐng)域；關(guān)懷；民主；智慧

社會(huì)科學(xué)具有重視公共領(lǐng)域的研究傳統(tǒng)。內(nèi)爾·諾丁斯指出：“自柏拉圖以降，哲學(xué)界一直遵循的慣例是先描述一個(gè)理想國(guó)或最佳國(guó)家，然后考察家與家庭對(duì)于建構(gòu)這種國(guó)家所能起到的支持作用?！彪S著此理路討論的深入，許多學(xué)者日益發(fā)現(xiàn)偏于重視此領(lǐng)域具有不完備性，因而將思考的觸角拓展至私人領(lǐng)域。諾丁斯便將立足點(diǎn)置于家庭研究以及源于私人領(lǐng)域的關(guān)懷關(guān)系，然后延伸考察社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)政策[1]。戴維·黑爾德指出：“正式民主制度的常規(guī)很像良好個(gè)人關(guān)系中的常規(guī)”——人人平等，分享話語(yǔ)權(quán)，公開(kāi)討論問(wèn)題，摒棄暴力，重視對(duì)話和自治[2]。吉登斯高度認(rèn)同黑爾德的觀點(diǎn)，指出“推進(jìn)個(gè)人自主權(quán)和日常生活中的自尊，應(yīng)視作與公共領(lǐng)域中的法律和其它自由同等重要的一項(xiàng)政治任務(wù)。在一定程度上，這是那些自由的條件?！盵2]（P113）上述視域拓展符應(yīng)了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域客觀存在的互動(dòng)，符合人的成長(zhǎng)歷程，揭示了家庭和社會(huì)深刻的同構(gòu)關(guān)系。

如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)科學(xué)所希冀的私人領(lǐng)域的社會(huì)功能、社會(huì)責(zé)任？這關(guān)涉到家庭面臨的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)。我國(guó)社會(huì)正處于向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型之中，道德失范等社會(huì)問(wèn)題既折射在家庭之中，又可能被家庭教育所強(qiáng)化。黑格爾曾論述過(guò)親子教育承載著重要的家庭倫理功能。傳統(tǒng)社會(huì)中的親子教育主要滿足于“保證孩子存活、促進(jìn)其成長(zhǎng)、培養(yǎng)能被外界接受或認(rèn)可的孩子?！盵3]“可被社會(huì)接受”關(guān)涉的是個(gè)體對(duì)社會(huì)的順應(yīng)，而在加速變遷的現(xiàn)代社會(huì)中，家庭教育的未來(lái)性尤其突出。結(jié)合有關(guān)學(xué)科的學(xué)理指向，這種未來(lái)性在家庭教育的倫理層面至少可以具體化為關(guān)懷、民主和智慧三種路徑。關(guān)懷是當(dāng)代倫理學(xué)的一大新興主題；民主作為現(xiàn)代德目的重要性已被托克維爾、杜威等人充分揭示；智慧或明智在倫理學(xué)中則是一種高位階的流體道德素養(yǎng)。

一、家庭中的關(guān)懷回應(yīng)

成熟的現(xiàn)代社會(huì)是超越冷漠和單子式存在狀態(tài)的公民社會(huì)。人與人相互關(guān)心，人們對(duì)社會(huì)正義常懷在意感。家庭教育為此應(yīng)做的準(zhǔn)備是幫助兒童對(duì)人對(duì)事學(xué)會(huì)關(guān)心。學(xué)會(huì)關(guān)心的先決條件之一是具有被關(guān)心的體驗(yàn)，使得人與生俱來(lái)的本能恐懼不至于轉(zhuǎn)化為倫理恐懼、敵意、冷漠，而升華為倫理關(guān)懷。為此，家庭中的成人要基于兒童的發(fā)展需要，做出適當(dāng)回應(yīng)，給予有效關(guān)懷。關(guān)懷倫理學(xué)依據(jù)努力程度的高低將關(guān)懷分為自然關(guān)懷和倫理關(guān)懷。家庭中的成人在兩個(gè)層面上都必須注意關(guān)懷的限度和有效性。

埃利克森關(guān)于道德心理的發(fā)展研究揭示出兒童的需要包括自理、自主、自治，這些行為和能力直接影響其自信的生成和自我建構(gòu)。因此，在自然關(guān)懷中，要警惕未經(jīng)慎思的濫施關(guān)懷。生物學(xué)角度的考察表明：自然關(guān)懷生發(fā)于幼小者的需要，視需要情況，不同物種所獲的親代關(guān)懷或有或無(wú)。如果子代沒(méi)有被關(guān)懷的需要，親代的關(guān)懷就不會(huì)發(fā)生。海龜之類先天較成熟的動(dòng)物，在自行孵化后從來(lái)得不到母親的呵護(hù)。雌海龜僅將卵產(chǎn)在海灘的坑內(nèi)，隨即返回大海。幾乎所有的海龜親子終生無(wú)緣邂逅。很多低等動(dòng)物卻是這樣生而自立的。哺乳動(dòng)物和鳥(niǎo)類由于子代先天早熟，一般具有護(hù)犢現(xiàn)象。人類是典型先天早熟的動(dòng)物，剛性的被關(guān)懷需要時(shí)期很長(zhǎng)，這才催生了人類雙親的關(guān)懷。但是，有效的關(guān)懷包括“不作為”，某些延遲滿足，以提供支持性的環(huán)境間接地、隱性地促進(jìn)兒童發(fā)展；濫施關(guān)懷會(huì)使需要的滿足蛻變?yōu)轲愖悖炊鴷?huì)阻滯兒童成長(zhǎng)，鈍化其對(duì)關(guān)懷的敏感性，剝奪兒童自主關(guān)懷，進(jìn)而關(guān)懷他人、關(guān)心社會(huì)的機(jī)會(huì)。

在倫理關(guān)懷層面，需要成人明晰、整全地思考兒童的需要，須鑒別社會(huì)環(huán)境、主流教育語(yǔ)境所斷言的兒童需要。現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)是患有“知識(shí)饑渴”的癥狀[4]，這已清晰地反映在唯知主義的應(yīng)試教育中。在這里，兒童對(duì)閑暇、適度游戲的普遍需要被去合法化，而它們對(duì)自我的統(tǒng)整是不可或缺的。美國(guó)學(xué)者克拉倫斯·金斯利提出的《教育基本原則》研究報(bào)告論及七項(xiàng)教育目的，其中就包括“有價(jià)值地利用閑暇”[5]。我國(guó)日益增加的兒童離家出走、逃學(xué)、迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲等現(xiàn)象從精神分析心理學(xué)的角度詮釋，實(shí)際上是被高度宰制的本我對(duì)自我和超我的反抗和叛逃。過(guò)于激烈的知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)超出了很多兒童的承受閾限，使他們出現(xiàn)退縮現(xiàn)象。他們通過(guò)問(wèn)題表征無(wú)聲地呼喊，卻常常繼續(xù)被家人誤解。兒童在患有知識(shí)饑渴癥的學(xué)校內(nèi)已然負(fù)擔(dān)著激烈的競(jìng)爭(zhēng)、超強(qiáng)的腦力付出，家庭不能繼續(xù)成為?？滤缘臉O度嚴(yán)加規(guī)訓(xùn)的另一監(jiān)獄。私人領(lǐng)域中，讓孩子的多重角色都有舒展的機(jī)會(huì)，有益于兒童在道德心理上獲得自我的整合。從更長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度看，兒童還有成長(zhǎng)為合格現(xiàn)代公民的需要。家庭中的關(guān)懷與民主、賦權(quán)不無(wú)交叉。

二、家庭中的民主建構(gòu)

杜威在“Democracy and Education”①一書(shū)中闡述了作為生活方式的民主對(duì)民主社會(huì)具有不可替代的塑形作用。自“五四”以來(lái)，建設(shè)民主的現(xiàn)代社會(huì)成為我國(guó)的一種政治取向。鑒于我國(guó)學(xué)校的層級(jí)制慣性非常強(qiáng)大，家庭是比較便于推行民主生活方式的微觀社會(huì)機(jī)構(gòu)。

然而，強(qiáng)調(diào)孝悌之道的傳統(tǒng)文化對(duì)培育現(xiàn)代家庭并非沒(méi)有阻力。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中深刻分析了傳統(tǒng)社會(huì)由于生活、工作經(jīng)驗(yàn)的超穩(wěn)定性，加固了長(zhǎng)老統(tǒng)治的合理性、合法性。然而，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，代際文化的關(guān)系開(kāi)始變得復(fù)雜多元。米德指出了前喻、后喻、同喻3種并存的文化模式。中國(guó)父母需要認(rèn)識(shí)到，在加速發(fā)展的社會(huì)中，父母和孩子都同為探索者、思考者，不能要求孩子僅僅做“聽(tīng)話”的追隨者、仿效者。

家庭中的民主建構(gòu)要求父母至少在4個(gè)維度上尊重孩子。首先，尊重孩子的主體性。有些父母動(dòng)輒說(shuō)：“孩子是我生養(yǎng)的，我想打就打！誰(shuí)管得著？”這是典型的前現(xiàn)代親子關(guān)系模式，與現(xiàn)代的社會(huì)生活、兒童的發(fā)展需要之間，存在著嚴(yán)重的緊張。孩子不是父母的附屬品，而是和父母享有相同無(wú)涉年齡基本權(quán)利的公民。把垂直型家庭等級(jí)關(guān)系改造為趨于扁平化的學(xué)習(xí)型家庭組織，才更有利于發(fā)揮所有家庭成員的首創(chuàng)精神和發(fā)展主體性。

其次，尊重孩子的差異性。智慧地看待差異，讓孩子悅納自己，自信、勤勉地創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)自我。每一個(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)體。辯證地看，差異分為優(yōu)勢(shì)差異和弱勢(shì)差異。多元智能學(xué)說(shuō)表明：任何人都不可能只有優(yōu)勢(shì)差異，沒(méi)有弱勢(shì)差異。雖然每個(gè)人的起點(diǎn)不同，但起始的“被給定身份”并不能線性地預(yù)言努力主動(dòng)獲得的“獲致身份”，而且人格尊嚴(yán)是平等的。因此，面對(duì)弱勢(shì)差異無(wú)須自卑，兩代人都要學(xué)會(huì)平和地接受自己和他人，不為弱勢(shì)差異所累，進(jìn)一步羈絆自身發(fā)展。父母切忌簡(jiǎn)單以他人之強(qiáng)對(duì)比自己孩子之弱，向孩子施壓，使得孩子對(duì)于強(qiáng)于自己的同伴產(chǎn)生忌妒、怨恨心理，自暴自棄，以“不屑努力”作為失敗的理由，從而避免將失敗歸因于能力。一旦陷入這種自卑型自我防御模式，則難以發(fā)展。面對(duì)優(yōu)勢(shì)差異時(shí)，則要不自傲，才能不與他人疏離。自負(fù)中含有自卑的成分以及向自卑轉(zhuǎn)換的可能。許多高考優(yōu)勝者進(jìn)入名牌大學(xué)后，有很長(zhǎng)一段時(shí)間不能適應(yīng)“泯然眾人”的新身份，就是優(yōu)越感向自卑感轉(zhuǎn)化的實(shí)例。父母應(yīng)警惕過(guò)度的賞識(shí)，贊揚(yáng)優(yōu)勢(shì)較多的孩子，幫助其葆有平常心和自我超越的意識(shí)。

第三，尊重孩子的合理選擇。有些父母有意無(wú)意地把孩子當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己未竟理想的工具、光耀門楣的載體，也讓孩子熏染了“面子至上”的從眾選擇標(biāo)尺。武斷地替代做出短期選擇，代價(jià)尚?。蝗绻婕皳裥?、擇業(yè)等長(zhǎng)期人生項(xiàng)目，往往后果嚴(yán)重。存在主義者認(rèn)為：存在先于本質(zhì)，人通過(guò)不斷的選擇對(duì)自己負(fù)責(zé)、建構(gòu)自我。父母可以呈現(xiàn)自身閱歷中與孩子選擇相關(guān)的信息，協(xié)助孩子審慎地做出知情選擇。這樣，孩子得到的不只是一個(gè)現(xiàn)成的答案，而學(xué)會(huì)減少依附，較為獨(dú)立、負(fù)責(zé)地籌劃人生、建構(gòu)自我。

第四，尊重疑似犯錯(cuò)孩子的人格。認(rèn)知心理學(xué)和波普的證偽論科學(xué)哲學(xué)都肯定試誤、證偽對(duì)于認(rèn)知發(fā)展的重要作用。兒童犯錯(cuò)誤時(shí)，父母應(yīng)慎用批評(píng)。對(duì)于眾所周知的“批評(píng)與自我批評(píng)”，許多父母強(qiáng)化“批評(píng)”而虛化“自我批評(píng)”。他們將孩子的優(yōu)點(diǎn)歸功于自己；將孩子的缺點(diǎn)、不足歸因于孩子，讓孩子獨(dú)立負(fù)責(zé)。實(shí)際上，“黑點(diǎn)”并非孩子與生俱來(lái)的惡，而是各種教育失當(dāng)?shù)漠a(chǎn)物，教育的主體包括家庭、學(xué)校、社會(huì)、孩子自身。父母作為孩子的第一任老師，首先要客觀公正地反思自身，如果問(wèn)題的根源在于家庭教育的不當(dāng)，就應(yīng)坦率承認(rèn)，做自我批評(píng)，并和孩子共同分析、解決問(wèn)題。以身教讓孩子學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)。

三、家庭中的智慧生成

關(guān)懷和民主營(yíng)造和諧的家庭氛圍，有益于孕育兩代人的道德智慧。而智慧的生成之道還不止于此。智慧作為高位階的道德素養(yǎng)，不同于知識(shí)或機(jī)巧；智慧具有實(shí)踐性、情境性、反思性、前瞻性的特點(diǎn)。馮契認(rèn)為，智慧是德性的能力。張汝倫認(rèn)為：智慧是一種正確行動(dòng)并使事物朝正確的方向變化發(fā)展的實(shí)踐能力，能根據(jù)事情的特殊性做出正確的決斷與反應(yīng)[6]。對(duì)智慧的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不清，會(huì)導(dǎo)致家庭教育出現(xiàn)病理現(xiàn)象。

許多父母將智慧混同于知識(shí)、文憑，過(guò)度崇拜知識(shí)，使自己?jiǎn)适Ъ彝ソ逃淖孕?。?shí)際上，知識(shí)是分特殊領(lǐng)域的，而智慧具有流動(dòng)性、整體性和很強(qiáng)的可遷移性。有知識(shí)沒(méi)文化、有文憑缺智慧的個(gè)體比比皆是。慎思、節(jié)制、誠(chéng)實(shí)、慈愛(ài)、堅(jiān)定，都是重要的生活智慧。無(wú)論學(xué)校教育經(jīng)歷多寡，每位父母都可以變生活閱歷為人生的反思、智慧的財(cái)富，形成與日常生活有關(guān)的那種明智，追求對(duì)事情的準(zhǔn)確判斷，堅(jiān)持人生正確的價(jià)值取向，以此引導(dǎo)孩子共創(chuàng)幸福。

忽視智慧的倫理性容易混淆大智慧與小聰明。有些父母面對(duì)各種售票處的身高量尺教孩子屈膝逃票。這不僅是生理上的“屈膝”，更是一種道德和人格上的屈膝。浸染在這樣的家庭教育中，孩子會(huì)不恥于以良知為代價(jià)，換取不應(yīng)屬于自己的利益，甚至以此為榮、以此為智。及其成年，很可能為了一己私利，做出不贍養(yǎng)老人、蒙騙消費(fèi)者等行徑，在私人領(lǐng)域、公共領(lǐng)域都成為道德的侏儒。

如果父母知行(言行)分裂，就會(huì)違背智慧的實(shí)踐性，即穩(wěn)定、長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)性。許多家長(zhǎng)感到“孩子和父母擰著來(lái)”。實(shí)際上，成人作為一個(gè)個(gè)體，也并非單質(zhì)的，而是多維度的人。雖然過(guò)早達(dá)到絕對(duì)的同一性意味著人格的僵化，但是，任何階段上都應(yīng)該追求一定程度的言行一致，避免過(guò)度分裂。如果父母屢屢在言行上自己和自己“擰著來(lái)”，孩子在父母的多元榜樣中，往往選擇最省力的榜樣來(lái)仿效?！昂⒆硬宦?tīng)話”的深層次原因在于成人自身的低端自我遠(yuǎn)遠(yuǎn)悖離其理想自我。

智慧具有情境性的特點(diǎn)，而最大的情境莫過(guò)于時(shí)代語(yǔ)境。父母在教育孩子的過(guò)程應(yīng)考慮到德目的時(shí)代變遷，審視前現(xiàn)代“經(jīng)典”文本中包含的德目。例如《一千零一夜》中充斥著以牙還牙的暴力色彩，故事往往以暴力、詭計(jì)等手段獲得金錢、美色，將此作為成功、幸福的指針。如果講述者不加改編，它們對(duì)于孩子的負(fù)面道德影響甚至超過(guò)劣質(zhì)的電視節(jié)目。因?yàn)楹笳呤峭慌械?；而前者披著“?jīng)典”的外衣。對(duì)于形成于前現(xiàn)代的經(jīng)典故事，要站在現(xiàn)代的角度再詮釋，培養(yǎng)孩子的批判思維能力。

家庭教育中智慧的反思性、前瞻性同樣可以生成于道德敘事之中。以生活史的連續(xù)視野加以考察，任何行為都不是孤立的，而有著前因、后果。在事情發(fā)生之前，就應(yīng)以內(nèi)隱的價(jià)值觀暗示教育啟動(dòng)兒童的道德思考。蒙臺(tái)、梭利等人的研究表明，幼兒期是德目學(xué)習(xí)的一個(gè)敏感期。此時(shí)，父母為其講授的故事中所含的德目容易被“有吸收力的心靈”內(nèi)化。因此，在親子故事時(shí)間里，可對(duì)德目進(jìn)行拓展討論。許多文化中都有類似《鐵斧子的故事》，試圖傳遞的核心德目是誠(chéng)實(shí)。故事中的權(quán)威“仙人”往往會(huì)把金斧子、銀斧子一起送給鐵斧子的主人，以獎(jiǎng)賞他說(shuō)真話，當(dāng)即實(shí)現(xiàn)令人喜出望外的德福一致。而在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期，可能出現(xiàn)劣幣驅(qū)逐良幣的德福錯(cuò)位現(xiàn)象。父母可以問(wèn)孩子：“如果你是丟了鐵斧子的打柴人，不誠(chéng)實(shí)，就能得到金斧子；如果誠(chéng)實(shí)，沒(méi)有獎(jiǎng)賞，只能得到真正屬于自己的鐵斧子，你還要不要誠(chéng)實(shí)呢？”進(jìn)而將康德所言的“完全義務(wù)”概念以孩子能理解的方式播種在其心田，將孩子培養(yǎng)成道德的自主思考者、合格的潛在道德立法者。

關(guān)懷、民主、智慧三維度在實(shí)踐中是密切聯(lián)系、相互交織的。本文將其分而述之，以便在分析的基礎(chǔ)上更好地綜合，更好地回應(yīng)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。正如童話《皮諾丘》描繪的那樣，一個(gè)孩子從蒙昧的人形“木偶”變成擁有精神力量的真正兒童，需要關(guān)懷、信任以及智慧的引導(dǎo)。面對(duì)公共領(lǐng)域中良莠不齊的影響因素，良好的家庭教育可以幫助兒童啟迪慧眼，培養(yǎng)道德判斷力和現(xiàn)代公民品質(zhì)。私人領(lǐng)域的道德養(yǎng)成有助于以關(guān)懷破解道德冷漠、以民主平等促和諧、以智慧的慎思避免盲從，使社會(huì)以較低成本加速實(shí)現(xiàn)成熟的現(xiàn)代性。

注：

①我國(guó)大陸漢譯本定名為《民主主義與教育》，未得此書(shū)主旨。杜威所言“democracy”不僅是政治制度，更是生活方式，譯為“民主與教育”，方能全面涵蓋兩方面內(nèi)容。

[1]（美）內(nèi)爾·諾丁斯.始于家庭：關(guān)懷與社會(huì)政策[M].侯晶晶譯.北京：教育科學(xué)出版社，2006.1.

[2]（英）安東尼·吉登斯，克里斯多弗·皮爾森.現(xiàn)代性——吉登斯訪談錄[M].尹宏毅譯.北京:新華出版社，2001.113.

[3]Ruddick，S.Maternal Thinking[M].Feminist Studies，1980，（2）.

[4]（英）齊格蒙特·鮑曼.流動(dòng)的現(xiàn)代性[M].歐陽(yáng)景根譯.上海:三聯(lián)書(shū)店，2002.83.

[5]Kliebard，H.The Struggle for the American Curriculum[M]. New York:Routledge，1995.98.七條教育目標(biāo)中還有一條直接關(guān)涉私人領(lǐng)域:“有價(jià)值的家庭關(guān)系”。

[6]張汝倫.重思智慧[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（3）.

【責(zé)任編輯：董世峰】

Challenges of the Modernity of Families and Their Moral Responses

HOU Jing-jing

(Research Institute of Moral Education,Nanjing Normal University,Nanjing,Jiangsu 210097,China)

As public and private domains have a certain degree of isomorphic relations,the moral anomie confronting China’s society in the transformation of modernism is also reflected in families and may be strengthened by insufficient family education.Family education can realize a type of reaction of the private domain to the public domain via three paths——care,democracy and the wisdom.Family care should pay attention to children’s real needs at present and in the future,including self-care,autonomy and leaning to care. Democracy can be practiced in families mainly by respecting children’s subjectivity,diversity,dignity and the right to make choices.In the cultivation of moral wisdom,attention should be paid to the contextual,reflective and practical characteristics of wisdom.Family education promoting children’s good character helps tackle moral apathy with caring,push forward,by means of wise deliberation,harmony with democracy and equality and prevent the children from moral anomie caused by blind obedience so that the society can accelerate the transformation to mature modernity at a lower cost.

private sphere；caring；democracy；wisdom

B 823；D 649

A

1000－260X（2011）01-0032-04

2010-09-08

侯晶晶（1975—），女，安徽當(dāng)涂人，南京師范大學(xué)副教授，從事倫理學(xué)和道德教育研究。