發(fā)展民生：科學(xué)發(fā)展觀視域中的生活方式建構(gòu)

左雪松， 夏道玉(浙江東方學(xué)院 社科部， 浙江 溫州 325011)

黨的十七大報(bào)告提出：“必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生?！盵1]36“民生”一詞，意為人民生存、生計(jì)、生活的態(tài)勢(shì)。孫中山先生說：“民生就是人民的生活、社會(huì)的生存、國(guó)民的生計(jì)、群眾的生命?！盵2]324馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，民生作為建立在一定物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的民眾生存條件、生計(jì)水平與生活方式等狀態(tài)的總和，需要通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展來改善人民生存的物質(zhì)條件，通過教育培訓(xùn)來提升人民生計(jì)的技藝技能，通過觀念宣傳來建構(gòu)生活方式和提高生活質(zhì)量。其中，構(gòu)建新型的生活方式又是凸顯發(fā)展民生態(tài)勢(shì)的重要標(biāo)志，更是民生發(fā)展層次最高的內(nèi)容。科學(xué)發(fā)展觀的樹立與落實(shí)，為探尋新型生活方式建構(gòu)指明了科學(xué)的方向。

一、科學(xué)發(fā)展觀與生活方式建構(gòu)的辯證闡發(fā)

馬克思從生產(chǎn)方式與生活方式交互作用的角度來闡述生活方式的建構(gòu)，認(rèn)為“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣?！盵3]67-68在馬克思那里，發(fā)展問題與生活問題都是一種人類活動(dòng)的規(guī)定性命題。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他揭示了一個(gè)有關(guān)人類社會(huì)活動(dòng)方式建構(gòu)的重要命題：“生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，生產(chǎn)方式又是生活方式的組成?！鄙鐣?huì)活動(dòng)就是不斷在生產(chǎn)的基礎(chǔ)上生活與在生活要求下生產(chǎn)的歷史過程；社會(huì)活動(dòng)方式就是生產(chǎn)方式變革生活方式與生活方式訴求生產(chǎn)方式的結(jié)合模式[4]。一方面，生產(chǎn)方式作用于生活方式：“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！盵3]68在這里，此時(shí)的生產(chǎn)就是一種發(fā)展，在社會(huì)活動(dòng)中物質(zhì)資料的生產(chǎn)以及形成的生產(chǎn)方式變革是社會(huì)存在與發(fā)展的根基，也是各種社會(huì)生活方式得以形成的歸因，馬克思認(rèn)為對(duì)生活方式范疇的探究離不開對(duì)生產(chǎn)方式這一核心概念的剖析。另一方面，生活方式反作用于生產(chǎn)方式：“這種生產(chǎn)方式不僅應(yīng)當(dāng)從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面來加以考察，它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式、表現(xiàn)他們生活的一定形式、他們的一定的生活方式?！盵3]67這表明生活方式開始發(fā)揮自身形式多樣的特點(diǎn)，推動(dòng)生產(chǎn)方式的變革，進(jìn)而重塑新的生活方式來實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的物質(zhì)主張與價(jià)值訴求。

在新的歷史時(shí)期，有關(guān)馬克思主義活動(dòng)方式這一深邃命題得到了充分的繼承與發(fā)展——科學(xué)發(fā)展觀的樹立與落實(shí)。十七大報(bào)告中指出：“科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。”[1]12就推動(dòng)生活方式的建構(gòu)而言，科學(xué)發(fā)展觀突出地關(guān)注生活方式建構(gòu)的基礎(chǔ)、核心、要求與根本方法，對(duì)生活方式總體建構(gòu)的理論原則與現(xiàn)實(shí)操作都有科學(xué)的認(rèn)識(shí)?！敖?jīng)驗(yàn)表明，一個(gè)國(guó)家堅(jiān)持什么樣的發(fā)展觀，對(duì)這個(gè)國(guó)家的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生重大影響，不同的發(fā)展觀往往會(huì)導(dǎo)致不同的發(fā)展結(jié)果?！盵5]12例如在建國(guó)初期，我國(guó)在發(fā)展過程中受到蘇聯(lián)發(fā)展模式的影響，突出優(yōu)先建設(shè)重工業(yè)及過多關(guān)注生產(chǎn)積累的發(fā)展，造成民生關(guān)系不協(xié)調(diào)，結(jié)果是生活水平較低、生活方式單一，影響民生改善?？茖W(xué)發(fā)展觀緊緊圍繞“什么是科學(xué)發(fā)展”以及“怎樣科學(xué)發(fā)展”這個(gè)核心主題，對(duì)整個(gè)社會(huì)民生發(fā)展作了科學(xué)全面的闡述，也為新時(shí)期生活方式的科學(xué)建構(gòu)指明了正確方向。

科學(xué)發(fā)展觀作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展及全面建設(shè)小康社會(huì)的重要指導(dǎo)方針，也必然被視為生活方式建構(gòu)的科學(xué)指南。生活方式的建構(gòu)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展及全面建設(shè)小康社會(huì)的重要指標(biāo)之一，是科學(xué)發(fā)展觀現(xiàn)實(shí)運(yùn)行的生動(dòng)體現(xiàn)。那么科學(xué)發(fā)展觀視域下的生活方式又是如何建構(gòu)的呢?首先要搞清楚科學(xué)發(fā)展觀與生活方式建構(gòu)的辯證關(guān)系，其中，生活方式的概念又是認(rèn)識(shí)這一具體關(guān)系的邏輯起點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，作為社會(huì)存在與發(fā)展方式之一的生活方式，是指在一定的社會(huì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，滿足人們社會(huì)需要的活動(dòng)形式和行為特征的總和。按照科學(xué)發(fā)展觀要求，生活方式的科學(xué)建構(gòu)也必須緊緊圍繞“什么是科學(xué)的生活方式”及“怎樣建構(gòu)科學(xué)的生活方式”這一核心主題展開。一個(gè)國(guó)家堅(jiān)持什么樣的發(fā)展觀，對(duì)這個(gè)國(guó)家的生活方式運(yùn)行與建構(gòu)產(chǎn)生重大的影響，因?yàn)榘l(fā)展的思維理念在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)行狀態(tài)直接影響到生活方式的事實(shí)陳述、理念樹立與價(jià)值判斷。

歷史唯物主義告訴我們，人是社會(huì)發(fā)展的主體，科學(xué)發(fā)展觀的目的是為了人的全面而自由的發(fā)展，而生活方式又是人的活動(dòng)形式與交往形式的總合，兩者之間是一種審視人的內(nèi)容性與形式性的辯證關(guān)系。

一方面，科學(xué)發(fā)展觀為生活方式的建構(gòu)指明了方向。十七大報(bào)告指出：“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。”[1]14這就告訴我們：第一要義是發(fā)展，為新型生活方式建構(gòu)與選擇提供了一種寬松的物質(zhì)環(huán)境及科學(xué)的社會(huì)制度；核心是以人為本，強(qiáng)調(diào)生活方式的建構(gòu)要以人的全面自由發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)與價(jià)值訴求；基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，為生活方式的建構(gòu)指明了實(shí)踐操作的原則，在現(xiàn)實(shí)生活中要注意生活方式中消費(fèi)方式、休閑方式、交往方式、互動(dòng)方式、娛樂方式的多樣性、適應(yīng)性、持續(xù)性；根本方法是統(tǒng)籌兼顧，突出生活方式的建構(gòu)要把握的重點(diǎn)與難點(diǎn)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國(guó)內(nèi)與國(guó)際、個(gè)人與群體、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)的辯證關(guān)系。

另一方面，生活方式的建構(gòu)又是科學(xué)發(fā)展觀樹立與落實(shí)的保證。首先，消費(fèi)方式及消費(fèi)結(jié)構(gòu)牽涉到積累與消費(fèi)間此消彼長(zhǎng)關(guān)系的定位，影響到社會(huì)發(fā)展的永續(xù)性，涉及到社會(huì)發(fā)展速度與效益的結(jié)合。其次，多樣性的休閑方式與充足的閑暇時(shí)間為市場(chǎng)生產(chǎn)保持良好的節(jié)奏以及社會(huì)勞動(dòng)力再生產(chǎn)提供了可靠的保證。再次，廣泛的社會(huì)交往方式、和諧的家庭互動(dòng)模式、高雅的文化娛樂形式又關(guān)系到科學(xué)發(fā)展觀中提及的全面性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)理念的樹立與落實(shí)。為此，必須在科學(xué)發(fā)展觀視域中加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，“而改善民生重在增加城鄉(xiāng)居民收入”[6]，為加快新型生活方式的建構(gòu)提供物質(zhì)與制度基礎(chǔ)。

二、生活方式建構(gòu)的科學(xué)內(nèi)涵

1. 發(fā)展是第一要義

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，要求必須把發(fā)展作為生活方式科學(xué)建構(gòu)的第一要義。這里強(qiáng)調(diào)的“第一要義”，暗含發(fā)展為生活方式的科學(xué)建構(gòu)提供了雙重保障之意。

從生活方式建構(gòu)的外因維度來看，凸顯發(fā)展為生活方式建構(gòu)提供外部物質(zhì)條件與社會(huì)環(huán)境?！暗珵榱松?，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[3]78-79馬克思所說的“生產(chǎn)”是一種廣義上的發(fā)展，尤其是指物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展以及形成這種生產(chǎn)方式的發(fā)展，人們?cè)谏a(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷主張實(shí)現(xiàn)生活方式的變革，尋覓一種全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的生活方式。由此，現(xiàn)存生活方式的重新塑造不能離開既定社會(huì)發(fā)展階段為其提供的外部條件，這種發(fā)展條件屬于客體性的制約，限定了生活方式建構(gòu)所涉及的程度、層次與范疇。無論是個(gè)體還是群體建構(gòu)什么樣的生活方式，都與他們?cè)谏鐣?huì)中的地位與經(jīng)濟(jì)環(huán)境密切相關(guān)。

從生活方式建構(gòu)的內(nèi)因維度來講，突出以發(fā)展作為生活方式科學(xué)建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)生活方式的建構(gòu)重在發(fā)展，堅(jiān)持以立為本、持之以恒、貴在落實(shí)、務(wù)求實(shí)效。發(fā)展在哲學(xué)話語中原本就有一種建構(gòu)的意蘊(yùn)，建構(gòu)涉及到生活方式的嬗變，是生活方式推陳出新的過程，表現(xiàn)為舊有的內(nèi)部要素之間及其與外部要素的沖突，這一沖突的解決離不開發(fā)展這一變革矛盾的動(dòng)力手段。這就表明，生活方式內(nèi)部要素之間及其與外部要素的矛盾開始發(fā)揮自身形式運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，通過重新組合或變更來達(dá)到建構(gòu)的辯證統(tǒng)一，正如江澤民同志指出：“必須堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題。”[7]91-92

因此，抓住了發(fā)展，也就掌握了現(xiàn)階段生活方式科學(xué)建構(gòu)的根本任務(wù)與主要內(nèi)容，為其變革提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)與動(dòng)力來源，使得與民生相關(guān)的改革不斷向前推進(jìn)，爭(zhēng)取在生活方式建構(gòu)中具有更大的自主性，這種自主性又依賴于發(fā)展的物質(zhì)條件與精神狀況。為此，一方面，在行動(dòng)中要更好地實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，著力把握生活方式建構(gòu)的發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)社會(huì)又好又快的發(fā)展；另一方面，在思想上要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，加快新型生活方式的科學(xué)建構(gòu)，全面改善人民生活。

2. 以人為本是核心

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，這示意我們?cè)谏罘绞浇?gòu)過程中必須把以人為本作為其價(jià)值取向，突出人在生活方式建構(gòu)中的主體地位，將人的發(fā)展作為建構(gòu)生活方式的主要訴求。這揭示了生活方式的科學(xué)建構(gòu)要注意兩個(gè)中軸原理：一個(gè)是客體性原理，一個(gè)是主體性原理。前者是一種真理的尺度，要處理好人與自然、環(huán)境的關(guān)系，好的生活方式是一種生態(tài)的、可持續(xù)的發(fā)展模式。后者是一種價(jià)值的尺度，要考慮人自身的客觀需要與滿足，從人的合理訴求與科學(xué)主張出發(fā)，變革生活方式的形式與內(nèi)容。

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，在這里突出體現(xiàn)為對(duì)價(jià)值尺度的要求在生活方式建構(gòu)中的審視，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的充分尊重與人的全面發(fā)展。這既是黨的宗旨的體現(xiàn)，又是生活方式建構(gòu)的價(jià)值取向。黨的根本宗旨要求黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民、發(fā)展人民福祉，而造福人民又必須通過一定的生活方式來具體體現(xiàn)，其中變革與建構(gòu)健康、科學(xué)、和諧、文明的生活方式是實(shí)現(xiàn)這一宗旨的重要體現(xiàn)。要始終把群眾最為關(guān)心的生活方式建構(gòu)作為重要的宣傳內(nèi)容，把與最廣泛人民群眾根本利益密切相關(guān)的生活方式建構(gòu)作為黨和國(guó)家重要的民生工作，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民群眾的根本利益。

以人為本作為生活方式建構(gòu)的核心，既指?jìng)€(gè)體生活方式的塑造，也指大眾生活方式的倡導(dǎo)，應(yīng)尊重人民群眾的主體地位，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性與主動(dòng)性，發(fā)揮人民群眾在新型生活方式建構(gòu)中的首創(chuàng)精神?？茖W(xué)發(fā)展觀重溫了馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所建構(gòu)的理想生活方式：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵8]50每個(gè)人自由而全面的發(fā)展是未來社會(huì)追求的最高目標(biāo)，也是最科學(xué)的生活方式。因此，現(xiàn)階段我國(guó)生活方式的科學(xué)建構(gòu)要真正做到生活方式建構(gòu)為了人民、生活方式建構(gòu)依靠人民、生活方式建構(gòu)成果由人民共享。因此，以人為本是科學(xué)發(fā)展觀視域中生活方式建構(gòu)的最高價(jià)值取向，也是現(xiàn)實(shí)操作的出發(fā)點(diǎn)，蘊(yùn)含著巨大的人文價(jià)值關(guān)懷。

3. 全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是基本要求

科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，要求在生活方式科學(xué)建構(gòu)過程中必須貫徹全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的原則，使得生活方式塑造以整體、結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)的風(fēng)貌來展現(xiàn)民生發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

首先，生活方式建構(gòu)的全面性。生活方式是消費(fèi)方式、休閑方式、交往方式、家庭互動(dòng)方式、文化娛樂方式等相互聯(lián)系所構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體，以特定結(jié)構(gòu)形式及特殊功能展示來演繹生活方式整體的變遷軌跡以及生活方式的各個(gè)構(gòu)成部分之間的相互制約和相互作用。例如，休閑方式的變革帶來閑暇時(shí)間與空間狀況的變化，為消費(fèi)方式的創(chuàng)新提供了不同于以往的時(shí)空參照。

其次，生活方式建構(gòu)的協(xié)調(diào)性。生活方式的全面性只有通過要素之間的協(xié)調(diào)才能展現(xiàn)，只有生活方式的各個(gè)部分協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，其結(jié)構(gòu)才能得到整體性的發(fā)揮。生活方式建構(gòu)的協(xié)調(diào)性分為兩類：一是內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)，主要是消費(fèi)方式、休閑方式、交往方式等的協(xié)調(diào)；二是與外部結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)，包括生活方式與生產(chǎn)方式、生態(tài)方式的協(xié)調(diào)?！皥?jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！盵1]15

再次，生活方式建構(gòu)的可持續(xù)性。生活是一個(gè)歷史過程，生活方式的建構(gòu)也需要以歷史的視角考慮其當(dāng)前性與長(zhǎng)遠(yuǎn)性。這里所說的可持續(xù)性主要有三種要求：第一，時(shí)間性。在語義上首先要求在時(shí)間上考慮生活方式建構(gòu)的狀態(tài)趨勢(shì)，使一種生活方式既滿足當(dāng)代人的需求，又不危及后代滿足其需求的能力。第二，空間性。全球化的發(fā)展對(duì)各國(guó)既存生活方式來說是一個(gè)不斷碰撞與融合的過程，產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展的空間取向。第三，系統(tǒng)性。從系統(tǒng)內(nèi)部整合來看，主要在于生活方式中的消費(fèi)方式、休閑方式、交往方式等以何種機(jī)制來整合，以使整體的功能得到持續(xù)的發(fā)揮；從系統(tǒng)外部協(xié)調(diào)看，主要在于生活方式與生產(chǎn)方式、生態(tài)方式如何實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一。

4. 統(tǒng)籌兼顧是根本方法

馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)思維方法是辯證法與認(rèn)識(shí)論所揭示的規(guī)律和關(guān)系在人腦中的內(nèi)化，是一種客觀規(guī)律的主體化。科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧，要求在建構(gòu)科學(xué)生活方式的實(shí)踐中運(yùn)用統(tǒng)籌兼顧的科學(xué)思維，妥善處理幾類重大關(guān)系：第一，城鄉(xiāng)生活方式的統(tǒng)籌兼顧?！昂侠韨鞒信c保留城鄉(xiāng)既有生活風(fēng)格的差異性”[9]，難點(diǎn)在于城鄉(xiāng)生活方式建構(gòu)的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性因子如何繼承與創(chuàng)新，重點(diǎn)在于城市生活方式如何輻射與示范鄉(xiāng)村。第二，區(qū)域生活方式的統(tǒng)籌兼顧。突出地域生活方式的多樣性與豐富性，彼此相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短。第三，統(tǒng)籌兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式對(duì)生活方式的影響，既要注重生活方式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式相適應(yīng)的原則，又要看到生活方式反作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的提升與超越作用。第四，生活方式建構(gòu)過程中統(tǒng)籌兼顧人與自然的和諧，使人與自然平衡協(xié)調(diào)，注重“從生態(tài)學(xué)的層面以能量流動(dòng)解析社會(huì)發(fā)展過程”[10]。第五，統(tǒng)籌兼顧國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放對(duì)生活方式建構(gòu)的影響，以改革開放為動(dòng)力不斷破除傳統(tǒng)生活方式的弊端，又批判與吸收外來生活方式的弊利，把握各民族生活方式融合的機(jī)遇，應(yīng)對(duì)生活方式西化的挑戰(zhàn)。第六，統(tǒng)籌兼顧生活方式建構(gòu)的整體與局部，政府應(yīng)宣傳與倡導(dǎo)科學(xué)的生活方式與理念，用公共集體的生活方式感染與引導(dǎo)個(gè)體生活方式的科學(xué)建構(gòu)。

三、結(jié) 語

胡錦濤總書記指出：“凡是符合科學(xué)發(fā)展觀的事情就全力以赴地去做，不符合的就毫不遲疑地去改，真正使促進(jìn)發(fā)展的各項(xiàng)工作都經(jīng)得起歷史和人民的檢驗(yàn)?！闭驹跉v史發(fā)展的新起點(diǎn)上，我們必須按照科學(xué)發(fā)展觀的要求不斷發(fā)展民生，努力建構(gòu)與時(shí)代和國(guó)情相適應(yīng)的生活方式。

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