顏之推異于先秦儒家的孝親觀

楊振華

（孝感學(xué)院政法學(xué)院，湖北孝感 432000）

【文化比較研究】

顏之推異于先秦儒家的孝親觀

楊振華

（孝感學(xué)院政法學(xué)院，湖北孝感 432000）

顏之推的孝親觀在某些方面與先秦儒家思想家是一致的，但也在諸多方面異于后者。從孝德的養(yǎng)成看，先秦儒家認(rèn)為是天經(jīng)地義;顏之推則認(rèn)為父母威嚴(yán)而慈愛(ài)是前提條件。從事親的內(nèi)容看，先秦儒家認(rèn)為敬親、順親更為重要，強(qiáng)調(diào)精神事親;顏之推認(rèn)為養(yǎng)親最重要，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)事親。從事君的內(nèi)容看，先秦儒家重視以“心”忠君，顏之推更重視以“才”忠君。從事死的規(guī)定看，先秦儒家要求厚葬，并祭之以禮;顏之推反對(duì)厚葬之風(fēng)，并認(rèn)為不必拘束于繁瑣的祭祀之禮。

顏之推;先秦儒家;孝;孝親觀;孝德;事親;事君;事死

顏之推出身于士族，深受儒家名教禮法影響。孝是儒家思想的核心內(nèi)容，無(wú)疑對(duì)顏之推也產(chǎn)生了重要影響。因此，顏之推的孝親觀在某些方面與先秦儒家思想家是一致的，或者說(shuō)基本上是相同的。然而，顏之推畢竟生活在遠(yuǎn)離先秦的南北朝時(shí)期，其行蹤遍及江南、河北、關(guān)中，而且先后任職于南朝梁、北齊、北周和隋四個(gè)不同的漢胡政權(quán)，經(jīng)驗(yàn)、閱歷都較豐富，加之又信仰佛教，其孝親觀在較多方面還是有異于先秦儒家的思想。

一、子孝源于父母嚴(yán)慈

顏之推與先秦儒家思想家都認(rèn)為孝德教育對(duì)培養(yǎng)孝子是重要的?？鬃诱f(shuō):“夫孝，德之本也，教之由所生也?！保?］39說(shuō)明孝由教而產(chǎn)生。顏之推也認(rèn)為:“中庸之人，不教不知也?！保?］9對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，如果不教就不會(huì)知道孝。不僅如此，他還提倡對(duì)小孩的孝道教育越早越好。他說(shuō):“生子孩提，師保固明孝仁禮儀，導(dǎo)習(xí)之矣。”［2］9但顏之推認(rèn)為，父母對(duì)子女威嚴(yán)而不是溺愛(ài)、慈愛(ài)而不是惡毒是家有孝子的前提條件。

先秦儒家認(rèn)為，孝是天經(jīng)地義的事。孔子說(shuō):“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。”［1］59孝是天經(jīng)地義，人之常行，每個(gè)人必須效法它。無(wú)論父母是否慈愛(ài)，子女都必須孝順父母。為此，先秦儒家還從理論上做了論證，他們認(rèn)為，子女的身體和生命是父母給的，是父母生命的延續(xù)，是父母生命的一部分?？鬃釉f(shuō)過(guò):“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！保?］39兒女是父母的心頭肉，愛(ài)護(hù)自己的身體，就等同于愛(ài)惜父母的身體。因此，孔子要求:“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！保?］40孔子并不是反對(duì)遠(yuǎn)游，而是要求遠(yuǎn)游必須有正當(dāng)?shù)睦碛?。如果不告訴父母、沒(méi)有正當(dāng)理由遠(yuǎn)游，就會(huì)讓父母擔(dān)憂，因此而傷害父母的身體，也是不孝。孟子也指出:“從耳目之欲，以為父母戮……好勇斗狠，以危父母。”［4］135子女的行為如果傷害自己的身體，就是對(duì)父母身體生命的威脅，就是不孝。曾子說(shuō):“父母全之，子弗敢缺?！芍^孝矣?！保?］102要求兒女不能因?yàn)槠綍r(shí)不愛(ài)護(hù)身體而導(dǎo)致自己死在父母過(guò)世之前，更不能因?yàn)槭懿涣舜驌舳p生。保全身體和生命，是為了延續(xù)父母的生命，也是為了守住宗廟，保證始終有人祭拜祖先。

另外，就是為報(bào)父母養(yǎng)育之恩而生孝。先秦儒家認(rèn)為，羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義，何況是人呢?當(dāng)宰我認(rèn)為“三年之喪，期已久矣”時(shí)，孔子憤怒地說(shuō):“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷。”并反問(wèn)宰我:“予也有三年之愛(ài)于其父母乎!”［3］188守孝三年就是要報(bào)父母養(yǎng)育之恩。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):“哀哀父母，生我劬勞，欲報(bào)之恩，昊天罔極?！保?］405意思就是說(shuō)，想要償報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，真是天下的道理，但是我無(wú)論怎么樣一生也是難以報(bào)答的啊!子女對(duì)父母的愛(ài)、對(duì)父母的感恩是不應(yīng)該變化的，這個(gè)就是人的文化的本性。孟子說(shuō):“舜盡事親之道而瞽瞍底豫，瞽瞍底豫而天下化;瞽瞍底豫而天下之為父母者定，此之謂大孝?！保?］129正是繼母的百般陷害和父親的不慈，才成就了舜的大孝，成為先秦儒家推崇的典范;也就是說(shuō)，如果瞽瞍對(duì)兒子沒(méi)有那么惡毒，舜就只能與其他孝子一樣行小孝，也就成不了堯的接班人。

先秦儒家提出的以上兩個(gè)觀點(diǎn)，顏之推并不認(rèn)同，而是提出了相異甚至相反的觀點(diǎn)，他認(rèn)為子女孝敬父母是有前提條件的，那就是父母嚴(yán)慈。一是父母要威嚴(yán)，讓子女畏懼并謹(jǐn)慎行事，才能產(chǎn)生孝子。顏之推說(shuō):“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！保?］9強(qiáng)調(diào)父母在子女面前要有威嚴(yán)，父母與子女相處不可過(guò)于隨便，相互之間應(yīng)該保持一定的距離，更不能沒(méi)有上下尊卑的區(qū)隔。他所說(shuō)的威嚴(yán)當(dāng)然不是沒(méi)有親情的冷酷，而是靠德行才智在子女面前樹(shù)立威信聲望。他說(shuō):“父子之嚴(yán)，不可以狎;骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉?！保?］12父母與子女之間講嚴(yán)肅，然后又有骨肉之愛(ài)，子女的孝德就形成了。

顏之推認(rèn)為，父慈是子孝的前提，子孝是父慈的結(jié)果。儒家雖然也講父慈子孝，但并不認(rèn)為它們之間是一種因果關(guān)系，相反，許多人只強(qiáng)調(diào)子孝，即使父不慈子也要孝，認(rèn)為“天下無(wú)不是之父母”。顏之推不僅認(rèn)為父慈子孝應(yīng)該相對(duì)應(yīng)，不能只做單方面強(qiáng)調(diào);而且更加強(qiáng)調(diào)父慈，認(rèn)為父慈是子孝的前提。他說(shuō):“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！保?］29要想子女孝順，父母對(duì)子女就必須慈愛(ài)。做父母的當(dāng)然希望子女孝順，但如果自己對(duì)子女不夠慈愛(ài)，這對(duì)子女是不公平的，也是不可能實(shí)現(xiàn)子孝的。

相反，對(duì)子女惡毒的父母，其實(shí)是教子女對(duì)自己不孝。顏之推說(shuō):“蛇虺其性，毒口加誣，不識(shí)忌諱，罵辱婦之父母，卻成教婦不孝已身，不顧他恨?！保?］162父母仗著自己當(dāng)公公婆婆的尊貴身份，懷著毒蛇般的心性對(duì)媳婦進(jìn)行辱罵，甚至辱罵媳婦的父母，這就是教媳婦不孝敬自己。他甚至認(rèn)為:“然則女之行留，皆得罪于其家者，母實(shí)為之。至有諺曰‘落索阿姑餐’，此其相報(bào)也?！保?］40因?yàn)樽瞿赣H的寵愛(ài)女婿，會(huì)招致女兒兄弟的怨恨;虐待兒媳，會(huì)導(dǎo)致兒子的姐妹進(jìn)讒言，結(jié)果會(huì)招致兒子媳婦以冷落相報(bào)復(fù)。可見(jiàn)，父母對(duì)子女惡狠，必然導(dǎo)致子女不孝。

顏之推承認(rèn)，并不是所有的人都能成為孝子，有些人即使父母對(duì)他威嚴(yán)而慈愛(ài)，又用圣人的孝道進(jìn)行教化，他最終還是會(huì)成為不孝之子。顏之推說(shuō):“父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也?！保?］29他實(shí)際上反對(duì)一種極端主張，即有人認(rèn)為子女不孝是父母的過(guò)錯(cuò)，是社會(huì)的責(zé)任;每一個(gè)孩子都是好的，只要教育得當(dāng)，就能成為孝子。顏之推認(rèn)為，極個(gè)別人是無(wú)法教育成孝子的，因?yàn)椤跋掠揠m教無(wú)益。”［2］9對(duì)這樣的人，只能用刑法來(lái)管束了。

二、降低行孝要求

一個(gè)人是否是孝子，是否有孝德，是通過(guò)他的行為反映出來(lái)的。符合孝道的行為才是孝行，但這種孝行不是靠虛稱和偽情取得的。與先秦儒家相比，顏之推對(duì)孝行的要求降低了，其論述比較切合實(shí)際，普通人也能夠做到。

首先，先秦儒家認(rèn)為，在父母活著的時(shí)候，孝子應(yīng)該養(yǎng)親、敬親、順親，并且認(rèn)為敬親、順親更為重要，也就是更強(qiáng)調(diào)對(duì)父母精神上的慰藉?？鬃诱f(shuō):“用天之道，分地之利。謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。此庶人之孝也。”［1］56意味著贍養(yǎng)父母是普通百姓行孝的基本內(nèi)容。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，真正的孝子能夠敬親、順親，讓父母心情愉悅，精神上得到滿足?？鬃诱f(shuō):“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”［3］14孔子并不是要否定“能養(yǎng)”，而是認(rèn)為“能養(yǎng)”是最低的要求，真正的“孝”應(yīng)該由此更上一層樓，達(dá)到“敬”。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為:“養(yǎng)可能也，敬為難?！保?］99孟子說(shuō):“孝子之至，莫大乎尊親。”［4］146他們?cè)熬础比搿靶ⅰ?，拓寬了孝道的?nèi)涵，使一般的親緣關(guān)系規(guī)定上升為規(guī)范化的道德情操?！熬从H”具有極為普遍的意義，體現(xiàn)了人的文明和教養(yǎng)程度，是孝道中比“養(yǎng)親”要求更高的一種孝行。先秦儒家的孝道大肆宣揚(yáng)“無(wú)違”之孝的思想?？鬃犹岢觥靶ⅰ奔础盁o(wú)違”［3］13，認(rèn)為孝就是不違背父母的意志?？鬃右?“非先王之法服，不敢服;非先王之法言，不敢言;非先王之德行，不敢行?！保?］51認(rèn)為人們?cè)谥b、言談、舉止等方面必須依前人的規(guī)矩，要循規(guī)蹈矩，亦步亦趨。孟子認(rèn)為“不順乎親，不可以為子。”［4］129做子女的要順從父母的意志。

顏之推則認(rèn)為養(yǎng)親最為重要，在物質(zhì)方面贍養(yǎng)父母，是一切孝行的基礎(chǔ);沒(méi)有物質(zhì)贍養(yǎng)，精神方面的敬親就毫無(wú)意義。他說(shuō):“夫民以食為天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存?！保?］135如果三天不吃飯，父母連說(shuō)話的力氣都沒(méi)有了，子女的問(wèn)候還有意義嗎?他強(qiáng)調(diào):“子當(dāng)以養(yǎng)為心，父當(dāng)以學(xué)為教?！保?］104做子女的應(yīng)該用心贍養(yǎng)父母，保證父母衣食無(wú)憂。同時(shí)，顏之推還反對(duì)子女為了贍養(yǎng)父母去做不義之事，去取不義之財(cái)。他說(shuō):“不至此者，勿非道求之?！保?］143即使不能使父母吃好穿好，也不能采取非法手段獲取不義之財(cái)。贍養(yǎng)父母重要，取之有道同樣重要。他還告訴子女:“未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也?！保?］83如果不知道如何孝養(yǎng)父母，可以向古人學(xué)習(xí)，以古代的孝子為榜樣，仿效他們，就能夠做到善事父母。與先秦儒家思想家不同的是，顏之推并沒(méi)有專門論述子女對(duì)父母的孝敬、孝順，看來(lái)他并不愿意把孝道的標(biāo)準(zhǔn)定得過(guò)高，而讓子女因此背上過(guò)于沉重的包袱。

其次，先秦儒家提出移孝于忠，忠孝合一。他們認(rèn)為，“孝”是家庭道德的主綱，是個(gè)人對(duì)待父母和家庭長(zhǎng)輩的道德準(zhǔn)則與規(guī)范;“忠”是政治道德的主綱，是個(gè)人對(duì)待君主和國(guó)家民族的道德準(zhǔn)則與規(guī)范?！靶ⅰ迸c“忠”都是要求人們敬事其尊長(zhǎng)的道德倫理，對(duì)封建家長(zhǎng)的絕對(duì)盡孝，擴(kuò)大到國(guó)家就是對(duì)君主的絕對(duì)忠心，每一個(gè)臣民都不可背叛自己的君主?？鬃诱f(shuō):“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！保?］40“故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。”［1］54“孝”是“忠”的縮小，“忠”是“孝”的擴(kuò)大;“孝”是“忠”的前提，“忠”是“孝”的結(jié)果。因此孔子認(rèn)為:“孝慈，則忠?！保?］20只有做到人人盡孝、個(gè)個(gè)盡忠，才能穩(wěn)定社會(huì)秩序，使國(guó)家長(zhǎng)治久安?！捌錇槿艘残⒌埽梅干险撸r矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也?！保?］2在這里，孔子將“孝”的社會(huì)政治功能表達(dá)得十分清楚。先秦儒家的忠孝架構(gòu)遵循以孝為教、移孝為忠的路線，以孝作為邏輯起點(diǎn)，由孝擴(kuò)展到忠。

顏之推雖然主張“忠”，但并不是忠于某一個(gè)君主或某一朝君王，而是在哪一朝為官，就忠于哪個(gè)王朝，為其服務(wù)。他博覽群書(shū)，為文辭情并茂，得南朝梁湘東王賞識(shí)，19歲就被任為國(guó)左常侍。后投奔北齊，歷20年，累官至黃門侍郎。公元577年，北齊為北周所滅，他被征為御史上士。公元581年，隋滅北周，他又于隋文帝開(kāi)皇年間被召為學(xué)士。依他在《觀我生賦》中自敘，“予一生而三化，備苶苦而蓼辛”，稱自己“三為亡國(guó)之人”［7］。顏之推三為亡國(guó)之人，為四個(gè)不同姓氏的政權(quán)服務(wù);既任職于漢人建立的國(guó)家，也服務(wù)于胡人建立的政權(quán)。如果按照先秦儒家的觀點(diǎn)，他只能一輩子為梁王做事，否則就是“不忠”。顏之推的行為表明，只要能為社會(huì)服務(wù)，只要對(duì)得起所拿的俸祿，就是“忠”，而不必拘泥于當(dāng)國(guó)君的姓甚名誰(shuí)。這在某種程度上是對(duì)儒家所宣揚(yáng)的“家”與“國(guó)”一體的思想的顛覆。要忠君事君，最重要的是要有事君的本領(lǐng)，有治國(guó)的才能。顏之推說(shuō):“世人讀書(shū)者，但能言之，不能行之，忠孝無(wú)聞，仁義不足?！保?］84口中講“忠君”頭頭是道，沒(méi)有實(shí)際才能是算不上“忠”的?！叭脶♂⒅?，參廟堂之上，不能為主盡規(guī)以謀社稷，君子所恥也?！保?］149如果官拜高位，而沒(méi)有能力為君主謀劃保全社稷之計(jì)、治理國(guó)家之策，不僅算不上“忠”，而且可恥。具體來(lái)說(shuō)，做到“守職無(wú)侵，見(jiàn)危受命，不忘誠(chéng)諫，以利社稷”［2］83就是盡忠。在“利社稷”的三項(xiàng)中，顏之推更看重“守職無(wú)侵”，因?yàn)樾g(shù)業(yè)有專攻，每個(gè)人的才能不一樣，不必樣樣都精通，只要做好自己的本職工作就可以了。他說(shuō):“國(guó)之用材，大較不過(guò)六事:一則朝廷之臣，……二則文史之臣，……三則軍旅之臣，……四則藩屏之臣，……五則使命之臣，……六則興造之臣?！保?］131做臣子的，“能守一職”把自己的本職工作做好，就是對(duì)君主和社稷的忠。

再次，先秦儒家不僅要求子女依父母之意去娶去嫁，而且要求婚后不論什么原因都必須生子。如果婚后無(wú)子，父母生活無(wú)著落，家業(yè)無(wú)人繼承，祖先無(wú)人祭祀，這就是對(duì)父母最大的不孝，對(duì)祖先最大的不尊。孟子說(shuō):“不孝有三，無(wú)后為大?！保?］128這種無(wú)后即為不孝的道德觀念，生子傳宗接代的硬性要求，對(duì)婦女來(lái)說(shuō)更是一種巨大的災(zāi)難，使封建社會(huì)原來(lái)就存在的男女不平等、婦女受奴役的現(xiàn)象愈演愈烈?！澳凶尤⑵奘且环矫鏋楦改溉⒌模环矫鏋樽訉O娶的，自己全不能做主，那自由戀愛(ài)的婚姻，更說(shuō)不上了?！保?］22因此，在儒家的孝思想中，夫婦的結(jié)合僅僅是為了延續(xù)后代，而無(wú)其他意義。沒(méi)有子嗣的男子可以納妾續(xù)娶，沒(méi)有任何責(zé)任;沒(méi)有子嗣的婦女則要承擔(dān)全部罪責(zé)，她們不但要受到公婆的虐待和社會(huì)輿論的譏諷，甚至?xí)徽煞蛐萜挹s出家門。雖然他們并沒(méi)有公開(kāi)主張男人應(yīng)該妻妾成群，但這客觀上成為男人納妾招小的最好理論依據(jù)。

顏之推主張妻子死后，丈夫應(yīng)該“終身不娶。”［2］22他的這種主張并不是為了后來(lái)宋明理學(xué)所提倡的“存天理，滅人欲”，也不是要違背先秦儒家所提出的“不孝有三，無(wú)后為大”。他認(rèn)為，續(xù)弦會(huì)導(dǎo)致父子反目、兄弟成仇，最后是家庭不和而走向衰敗。顏之推舉例說(shuō):“吉甫，賢父也。伯奇，孝子也。以賢父御孝子，合得終于天性，而后妻間之，伯奇遂放?！保?］22這些超出常人的人都無(wú)法抵御來(lái)自后妻的離間，而造成父親放逐兒子，何況常人呢?他說(shuō):“自古奸臣佞妾，以一言陷人者眾矣，況夫婦之義，曉夕移之，婢仆求容，助相說(shuō)引，積年累月，安有孝子乎?”［2］25結(jié)果是“其后假繼慘虐孤遺，離間骨肉，傷心斷腸者何可勝數(shù)?！保?］22造成一個(gè)個(gè)家庭離散的人間悲劇。還有一種情況，那就是“身沒(méi)之后，辭訟盈公門，謗辱彰道路，子誣母為妾，弟黜兄為傭，播揚(yáng)先人之辭跡，暴露祖考之長(zhǎng)短，往往而有，悲夫!”［2］25如果歸天之后，后妻及其孩子定會(huì)與前妻的孩子為爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)而反目成仇，訴訟于公堂，敗壞家族名聲。顏之推認(rèn)為，即使不出現(xiàn)以上情況，至少會(huì)出現(xiàn)“后母之弟，與前婦之兄，衣服飲食爰及婚宦，至于士庶貴賤之隔，俗以為常?！保?］24后母之子與前妻之子衣食方面出現(xiàn)區(qū)別，也會(huì)損害家庭的和氣。

三、輕事死

孔子說(shuō):“事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！保?］122是要求人們侍奉死者應(yīng)同侍奉生者一樣，才是孝順。他說(shuō):“生事愛(ài)敬，死事哀，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣?！保?］104父母喪亡，是人生最悲慟之事。父母喪亡之時(shí)，要依禮安葬;安葬之后，要依禮祭祀。這樣做的目的就是“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”［3］6顏之推則認(rèn)為，沒(méi)有必要嚴(yán)格遵循儒家的喪葬之禮和祭祀之禮，而應(yīng)該進(jìn)行適當(dāng)變通，依時(shí)、依勢(shì)等多種條件而定。

首先，先秦儒家提出嚴(yán)格的喪葬之禮，開(kāi)啟厚葬之風(fēng)。在先秦儒家看來(lái)，在喪親之時(shí)，孝子發(fā)于悲慟之情，不可虛偽造作;禮達(dá)由情，由真情表現(xiàn)行為，這才符合禮?？鬃诱f(shuō):“服美不安，聞樂(lè)不樂(lè)，食旨不甘，此哀戚之情也?！保?］104也就是孝子要做到“喪則致其哀”［1］80?？鬃右?“擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之?！保?］104亡人入土為安，孝子要好好安葬之，否則就會(huì)出現(xiàn)孟子所說(shuō)的情形:“蓋上古嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。”［4］88葬之以禮既是為了報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，也是為了寄托對(duì)父母的哀思，同時(shí)也可避免父母的尸體受到傷害。因此，漢代學(xué)者認(rèn)為:“厚葬久喪以送死，孔子之所立也?！保?0］206孟子、荀子等人更是明確提出厚葬。孟子說(shuō):“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！保?］136明確提出厚死、厚葬，結(jié)果是“喪事不可不勉”［3］92。孟子認(rèn)為，他厚葬母親并不是為了“觀美”，而是因?yàn)橹挥杏煤裨岬姆绞綖楦改钢螁剩潘闶呛蟠訉O盡了孝心，否則就是不孝。孟子提出“君子不以天下儉其親”［4］68，實(shí)際上就是其“厚葬”理論的正式提出。到了荀子的時(shí)代，儒家的厚葬觀念則被進(jìn)一步演變成長(zhǎng)篇大論，有了系統(tǒng)性和完整性。荀子將養(yǎng)生送死厚葬其親提高到“禮”的高度。他說(shuō):“禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也;死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終。終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無(wú)知也，是奸人之道而倍（背）叛之心也。君子以倍叛之心接藏谷，猶且羞之，而況以事其所隆親乎!故死之為道也，一而不可再?gòu)?fù)也。臣之所以致重其君，子之所以致重其親，于是盡矣。故事生不忠厚，不敬文，謂之野;送死不忠厚，不敬文，謂之膺?！保?1］126為了使自己不受“奸人之道而倍叛之心”的譴責(zé)，唯一的辦法便是厚葬其親，以使自己的行為符合“禮”的規(guī)范。

對(duì)此，顏之推不以為然，并對(duì)當(dāng)時(shí)士族官僚喜歡厚葬的惡習(xí)進(jìn)行抵制，提出了許多簡(jiǎn)省的辦法?！拔峤窳b旅，身若浮云，竟未知何鄉(xiāng)是吾葬地，唯當(dāng)氣絕并埋之耳?！保?］198要求子孫在他死后，隨地簡(jiǎn)單地埋葬他就行了。顏之推對(duì)沒(méi)有將父母遺體遷到建鄴安葬雖感自責(zé)，但“本朝淪沒(méi)，流離如此。數(shù)十年間，絕于還望。今雖混一，家道罄窮，何由辦此奉營(yíng)資費(fèi)?且揚(yáng)都污毀，無(wú)復(fù)孑遺，還被下濕，未為得計(jì)?！保?］196他認(rèn)為遷葬費(fèi)用巨大，家庭無(wú)力承擔(dān)，加上其他原因，就不再遷葬父母之墳?zāi)埂Ｌ幵谝粋€(gè)厚葬之風(fēng)盛行的時(shí)代，敢于進(jìn)行抵制，不怕落得“奸人之道而倍叛之心”的下場(chǎng)，顏之推是值得肯定的。當(dāng)今某些官員和部分富人大行厚葬之風(fēng)，不僅與顏之推相比顯得渺小，更是違背人類社會(huì)發(fā)展的潮流，實(shí)在應(yīng)該受到道德的譴責(zé)。

其次，先秦儒家還要求“追遠(yuǎn)”，并規(guī)定了嚴(yán)格的祭祀之禮?！疤煺撸f(wàn)物之本;先祖者，子孫之本。為感謝天與先祖創(chuàng)化生命的莫大恩德，先民們習(xí)慣于以祭禮來(lái)表示報(bào)答?！保?2］43孔子說(shuō):“祭如在，祭神如神在?！保?］27因此，他十分贊賞禹“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致乎黻冕”［3］84的態(tài)度。大禹吃粗糙的飲食，卻把祭祀祖先和鬼神的祭品準(zhǔn)備得豐盛;他穿很不好的衣服，卻把祭服做得很華美?？鬃诱f(shuō):“為之宗廟，以鬼享之，春秋祭祀，以時(shí)思之。”［1］104葬禮結(jié)束，只是對(duì)父母追思的開(kāi)始?？鬃犹岢?“夫三年之喪，天下之通喪也。”［2］188孟子也認(rèn)為:“三年之喪，齊疏之服，粥之食，自天子達(dá)于庶人，三代共之?！保?］75孔子認(rèn)為:“吾不與祭，如不祭?！保?］27祭祀必須全身心投入，否則，只有身在而心缺然，就如同沒(méi)有到場(chǎng)一樣。孟子說(shuō):“犧牲不成，粢盛不絜，衣服不備，不敢以祭?！保?］94祭祀時(shí)不僅心要誠(chéng)，而且“祭祀時(shí)所用的器具、擺設(shè)、祭者的服飾、儀仗與祭祀的程序等，都依主祭人的身份與祭祀名目的不同而各有詳細(xì)、嚴(yán)格的規(guī)定。宗廟祭祀種類項(xiàng)目頗多，非一次就完畢的?！保?3］在這種邏輯下，形成了一套繁瑣的祭祀制度，結(jié)果就形成了厚死薄生的不良風(fēng)氣。

顏之推不僅沒(méi)有踐行先秦儒家的祭祀禮儀，而且也不要后人遵守。他認(rèn)為“三年之喪”既無(wú)必要，多數(shù)人也無(wú)法做到。他舉孔子為例，認(rèn)為孔子就沒(méi)有守孝三年，人們向孔子學(xué)習(xí)，也不必踐行守孝三年之禮。顏之推說(shuō):“然則君子應(yīng)世行道，亦有不守墳?zāi)怪畷r(shí)，況為事際所逼也。”［2］198他自己也由于戰(zhàn)亂等因素，沒(méi)有為父母“為之宗廟”，“春秋祭祀”。因?yàn)椤跋染确蛉私晕催€建鄴舊山，旅葬江陵?yáng)|郭。”［2］195他在建鄴（今南京）為官，父母遠(yuǎn)葬江陵（今湖北荊州），怎么也做不到守宗廟以行三年之喪。因此，他對(duì)后人說(shuō):“汝曹宜以傳業(yè)揚(yáng)名為務(wù)，不可顧戀朽壤，以取堙沒(méi)也?！保?］198不要顧戀朽骨墳土，那樣會(huì)埋沒(méi)了自己的前程。顏之推從孔子沒(méi)有做、自己做不到，推演出不要后人行“三年之喪”之禮。

四、結(jié) 語(yǔ)

“弘揚(yáng)民族精神要在本民族已有的物質(zhì)和文化基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，要植根于中華民族文化的深厚土壤之中，深入研究中華民族的歷史文化，弘揚(yáng)中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！保?4］顏之推的孝親觀既是對(duì)儒家孝道的繼承和發(fā)展，也是對(duì)儒家孝道過(guò)高要求的糾正，更適合人類社會(huì)發(fā)展的要求。孝不僅是中華民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義的核心價(jià)值。今人應(yīng)該向顏之推學(xué)習(xí)，在繼承傳統(tǒng)孝文化精髓的基礎(chǔ)上，構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的孝文化，幫助青少年樹(shù)立社會(huì)主義的孝親觀，從而推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

［1］曾參．孝經(jīng)［M］．北京:中國(guó)華僑出版社，2002．

［2］顏之推．顏氏家訓(xùn)［M］．太原:山西古籍出版社，1999．

［3］楊伯峻．論語(yǔ)譯注［M］．北京:中華書(shū)局，1980．

［4］孟軻．孟子［M］．太原:山西古籍出版社，1999．

［5］呂不韋．呂氏春秋［M］．太原:山西古籍出版社，1999．

［6］程俊英．詩(shī)經(jīng)譯注［M］．上海:上海古籍出版社，1985．

［7］陳東霞．從《顏氏家訓(xùn)》看顏之推的思想矛盾［J］．松遼學(xué)刊，1999（3）:47－49．

［8］吳虞．吳虞文錄:上卷［M］．上海:上海書(shū)店，1990．

［9］子思．中庸［M］．太原:山西古籍出版社，1999．

［10］劉安．淮南子［M］．北京:燕山出版社，2009．

［11］荀況．荀子［M］．北京:燕山出版社，2009．

［12］韓德民．孝親的情懷［M］．北京:北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社，2001．

［13］余和祥．論宗廟祭祀及其文化特征［J］．中南民族學(xué)院學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2001（5）:61－65．

［14］孫洪敏．建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐解讀［J］．沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2008（3）:262－267．

Differences of piety and kinship concepts of YAN Zhi-tui from Pre-Qin Confucianism

YANG Zhen-hua
（School of Politics and Law，Xiaogan University，Xiaogan 432000，China）

The piety and kinship concepts of YAN Zhi-tui are consistent with Pre-Qin Confucianism on some aspects，while they are also different on many aspects from the latter．From the perspective of cultivating morality of piety，Pre-Qin Confucianism believes it is an unalterable principle，while Yan Zhi-tui believes that parents’dignity and kindness are its premise．From the perspective of reciprocating parents，Pre-Qin Confucianism believes it is more important to respect and obey them，who emphasizes spiritual reciprocation，while YAN Zhi-tui believes provision for parents is the most important，who emphasizes material reciprocation．From the perspective of assisting the emperor，Pre-Qin Confucianism emphasizes faithful to the emperor with one’s loyalty，while YAN Zhi-tui pay more attention to one’s talent．From the perspective of funeral activity，Pre-Qin Confucianism emphasizes lavish burial and complicate sacrifice activities，while YAN Zhi-tui opposes lavish burial and believes complicate sacrifice activities are not necessary．

YAN Zhi-tui;Pre-Qin Confucianism;piety;filial piety concept;morality of piety;reciprocating parents;assisting emperor;funeral activity

B 222;B 235

A

1674－0823（2011）01－0087－05

2010－02－01

湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目（2008d113）。

楊振華（1966－），男，湖北孝感人，副教授，碩士，主要從事傳統(tǒng)孝文化等方面的研究。

（責(zé)任編輯:郭曉亮）