論我國農(nóng)村新型家庭倫理的構(gòu)建

張冬玲

(山東警察學(xué)院公共基礎(chǔ)部，山東濟(jì)南 250014)

論我國農(nóng)村新型家庭倫理的構(gòu)建

張冬玲

(山東警察學(xué)院公共基礎(chǔ)部，山東濟(jì)南 250014)

當(dāng)前中國農(nóng)村家庭倫理存在許多問題。農(nóng)村新型家庭倫理的重建面臨著思維定勢(shì)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不統(tǒng)一以及價(jià)值觀混亂等困境。需要遵循“原源之辨”的倫理演進(jìn)一般規(guī)律，在現(xiàn)實(shí)之“原”的基礎(chǔ)上，重新闡釋儒家家庭倫理中的基本觀念和積極成分，使之具備現(xiàn)代形態(tài)和解釋力并成為農(nóng)村新型家庭倫理的一部分。

農(nóng)村;新型家庭倫理;儒家家庭倫理;構(gòu)建

一、當(dāng)前中國農(nóng)村家庭倫理的狀況

從總體上來看，經(jīng)過五四新文化運(yùn)動(dòng)的精神洗禮，特別是經(jīng)過了新民主主義革命的勝利、社會(huì)主義制度的建立和改革開放發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，自由、自主、平等、互助成為中國家庭倫理的核心和常態(tài)。但是，當(dāng)前中國社會(huì)仍處于從傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)向現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型和過渡中。在社會(huì)變遷和轉(zhuǎn)型中，傳統(tǒng)的家庭倫理不能完全和已經(jīng)發(fā)生變化的生產(chǎn)方式、家庭結(jié)構(gòu)等相適應(yīng)，現(xiàn)代家庭倫理所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尚未充分建立起來。在這一背景下，新舊倫理規(guī)范同時(shí)并存而造成的沖突使得家庭倫理發(fā)生紊亂，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)失范。目前，家庭倫理失范狀態(tài)在農(nóng)村表現(xiàn)得尤為突出。

(一)孝道衰落，代際倫理錯(cuò)位

代際倫理是家庭幾代成員之間的倫理關(guān)系，當(dāng)前農(nóng)村代際倫理的失范主要表現(xiàn)為孝道衰落，代際倫理錯(cuò)位。孝是我國傳統(tǒng)家庭倫理道德的核心觀念，“百善孝為先”。孝的社會(huì)基礎(chǔ):一是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中老人的權(quán)威，二是封建宗法制度下的血緣關(guān)系，三是聯(lián)合家庭結(jié)構(gòu)形式。但是，在當(dāng)前的農(nóng)村家庭中，老人對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)越來越少，對(duì)后輩的教化權(quán)逐漸喪失，農(nóng)村老人權(quán)威全面失落，農(nóng)村核心家庭代替聯(lián)合家庭的現(xiàn)實(shí)也進(jìn)一步削弱了家庭的養(yǎng)老功能，在沒有健全的社會(huì)養(yǎng)老保障體系的農(nóng)村社會(huì)，老年人成為了最需要關(guān)心、最需要子女孝敬而在現(xiàn)實(shí)生活中權(quán)益最易受損害的弱勢(shì)群體。具體表現(xiàn)為:在物質(zhì)生活層面上，老而不養(yǎng)、因被遺棄迫使老人通過法律維權(quán)的現(xiàn)象在農(nóng)村屢見不鮮;在精神生活層面，養(yǎng)而不敬更是常態(tài)。此外，一個(gè)更為無奈的現(xiàn)實(shí)是，由于子女常年外出務(wù)工，導(dǎo)致留守老人潛在的供養(yǎng)照料的人數(shù)減少和老人生活質(zhì)量下降。在很大程度上，子女在城鄉(xiāng)之間的流動(dòng)已經(jīng)造成了農(nóng)村留守老人的福利和健康狀況的惡化。更令人擔(dān)憂的是，在“全流動(dòng)”家庭中，留守老人不僅得不到兒女的照料，反而要擔(dān)負(fù)起家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重?fù)?dān)，有的還需肩負(fù)起對(duì)孫輩的撫養(yǎng)責(zé)任。這些辛勞一生的老人，本來到了理應(yīng)安享兒孫繞膝之樂的年齡，卻不得不重新扛起家庭的生活重?fù)?dān)。即使是在“半流動(dòng)式”留守家庭中，留守一方迫于生產(chǎn)、生活的巨大壓力，往往也無暇為老人提供周全的照料。在現(xiàn)代農(nóng)村家庭中，代際傾斜、錯(cuò)位非常嚴(yán)重。一些農(nóng)村夫婦比較重視子女的教育和需求，他們大都將時(shí)間、精力和財(cái)力向子女傾斜，很多家庭表現(xiàn)出“敬老不足，愛幼有余”的傾向，個(gè)別家庭甚至“愛幼不敬老”。

(二)金錢至上，婚姻倫理喜中有憂

婚姻自由、男女平等是新中國成立后家庭倫理關(guān)系的基本原則。在核心家庭中，家庭結(jié)構(gòu)的軸心由父子轉(zhuǎn)為夫妻，夫妻關(guān)系在家庭中占據(jù)了中心地位。令人欣慰的是，當(dāng)前農(nóng)村家庭中，婚姻普遍自由，婦女工作機(jī)會(huì)增加，婦女勞動(dòng)所得在家庭收入中的比重大大提高，家庭管理呈現(xiàn)民主化傾向。但是，中國農(nóng)村婚姻倫理出現(xiàn)了危機(jī)。在婚姻倫理中，一些農(nóng)村家庭中的金錢關(guān)系已超越夫婦感情關(guān)系、親子關(guān)系。在學(xué)者劉燕舞所作的結(jié)構(gòu)性訪談中，出現(xiàn)以下情形:“我們問村里的年輕女人，如果一個(gè)丈夫?qū)λ齻兒芎?，幫她們做飯、洗衣，甚至幫她們捶背、洗腳，對(duì)她們的指示百依百順，但卻不是很富有，甚至不會(huì)賺錢;和一個(gè)很能賺錢，但并不見得會(huì)對(duì)她們好，甚至?xí)催^來要求她們洗衣、做飯、洗腳，要求她們百依百順的丈夫，她們更愿意選擇哪一種。我們?cè)L談的女人們都異口同聲說當(dāng)然選擇會(huì)賺錢的，然后她們就哈哈大笑地用她們當(dāng)?shù)氐耐猎掁陕湮覀兘o她們?cè)O(shè)定的假想的那種重感情但不會(huì)賺錢的男人，說那種男人是個(gè)窩囊廢，看著就會(huì)煩。”①劉燕舞:《農(nóng)村夫妻關(guān)系與家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》，《西南石油大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2009年第5期。

二、建構(gòu)新型農(nóng)村家庭倫理面臨的困境

中國農(nóng)村新型家庭倫理建構(gòu)面臨的問題，是如何使家庭倫理更適應(yīng)工業(yè)化、城市化的快速發(fā)展帶來的社會(huì)變遷，推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)。當(dāng)前，我國農(nóng)村新型家庭倫理建構(gòu)面臨以下幾方面的困境:

第一，近代以來對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的過度否定造成了當(dāng)下農(nóng)村新型家庭倫理建構(gòu)的傳統(tǒng)資源匱乏。五四新文化運(yùn)動(dòng)把反對(duì)舊道德、提倡新道德作為破舊立新的中心內(nèi)容，這對(duì)于人們的思想解放發(fā)揮了重要作用。但是，我們同時(shí)也不得不承認(rèn)，當(dāng)時(shí)的進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)的綱常倫理進(jìn)行的激烈批判，是在沒有對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理道德中精華和糟粕作出嚴(yán)肅的理性的區(qū)分的前提下展開的，許多人對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理的批判過度情緒化，帶有矯枉過正的傾向，更談不上批判的繼承。這一時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的過度批判甚至全盤否定，至今仍然影響著部分人對(duì)中國傳統(tǒng)倫理的基本觀點(diǎn)和看法。

第二，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的劇烈轉(zhuǎn)型對(duì)農(nóng)村現(xiàn)代家庭倫理的建構(gòu)造成了巨大沖擊。近代以來，我國農(nóng)村中自給自足的自然經(jīng)濟(jì)開始緩慢瓦解。與此相適應(yīng)，人們的經(jīng)濟(jì)生活不再完全依賴于傳統(tǒng)意義上的大家庭，這就使得家長逐漸失去了對(duì)家庭成員的經(jīng)濟(jì)控制權(quán)。隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境和生產(chǎn)、生活方式的變化，人們的傳統(tǒng)觀念猶如無根基的浮萍，失去了賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這就迫使中國傳統(tǒng)的家庭倫理不得不適應(yīng)時(shí)勢(shì)的變化而進(jìn)行艱難、痛苦的轉(zhuǎn)型。相比于城市社會(huì)，中國農(nóng)村所經(jīng)歷的社會(huì)變遷尤其巨大而深刻。特別是1978年改革開放之后，以農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為先導(dǎo)，接踵而來的是工業(yè)化、市場(chǎng)化與城市化的深入推進(jìn)，中國農(nóng)村和農(nóng)民被裹挾在時(shí)代的洪流里，傳統(tǒng)家庭倫理受到空前沖擊，這種變化目前仍在持續(xù)進(jìn)行中。但是，我也應(yīng)該看到，城市化是一個(gè)長期的過程，目前我國仍是城鄉(xiāng)二元社會(huì)，城鄉(xiāng)一體化發(fā)展步履艱難、進(jìn)展緩慢，這對(duì)我國農(nóng)村現(xiàn)代家庭倫理建構(gòu)造成了困難。

第三，中國傳統(tǒng)文化與外來思想觀念還沒有實(shí)現(xiàn)有效整合，成熟的現(xiàn)代家庭倫理理論體系尚未形成，存在一定程度的家庭倫理觀念的混亂。中西家庭倫理思想觀念的碰撞很早就開始了。20世紀(jì)初，一些先進(jìn)的中國人尤其是資產(chǎn)階級(jí)民主主義者，將對(duì)婚姻家庭的改造作為政治斗爭(zhēng)的重要組成部分，提出了男女平等、婚姻自由等主張。同時(shí)，對(duì)中國傳統(tǒng)家庭倫理展開批判，提出了新的婚姻家庭道德觀。上世紀(jì)80年代以來，隨著改革開放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，西方文化涌入我國，中西思想進(jìn)一步交流碰撞。西方文化中的極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等消極思想大行其道，造成了一部分年輕人價(jià)值觀的混亂，影響到中國傳統(tǒng)文化與西方思想觀念的有效整合，制約著新型家庭倫理的建立。

三、構(gòu)建農(nóng)村新型家庭倫理的基本思路

當(dāng)前，在農(nóng)村一些地方，人們重新重視孝道，強(qiáng)調(diào)互助與友愛，訂立鄉(xiāng)規(guī)村約，建立互助組織，這種自發(fā)行為實(shí)際上是對(duì)農(nóng)村新型家庭倫理的實(shí)踐探索，學(xué)者們的理論探索也在逐步深入。我認(rèn)為，構(gòu)建農(nóng)村新型家庭倫理的基本思路要尊重、遵循倫理演進(jìn)的一般規(guī)律。朱貽庭教授認(rèn)為，倫理演進(jìn)的一般規(guī)律就是“原源之辨”:“原”即本原、根基，指現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治狀況及其變革;“源”即淵源、資源，指歷史地形成的傳統(tǒng)倫理文化(也包括外來的倫理文化影響)?！霸睕Q定社會(huì)道德體系的性質(zhì)、價(jià)值導(dǎo)向和時(shí)代特點(diǎn);“源”不僅規(guī)定或影響著社會(huì)道德包括道德語言的民族形式和民族特點(diǎn)，而且還為道德體系提供可供選擇的倫理文化資源，從而豐富道德體系的內(nèi)容。同時(shí)，“源”又必須接受“原”的檢驗(yàn)和篩選，從而決定“源”的嬗變。②朱貽庭:《現(xiàn)代家庭倫理與傳統(tǒng)親子、夫妻倫理的現(xiàn)代價(jià)值》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1998年第2期。也就是說，構(gòu)建新型農(nóng)村家庭倫理，必須弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)家庭倫理的精華，借鑒西方傳統(tǒng)家庭倫理的優(yōu)長。從“原源之辨”的基本規(guī)律出發(fā)，當(dāng)前構(gòu)建新型農(nóng)村家庭倫理的當(dāng)務(wù)之急是在現(xiàn)實(shí)之“原”的基礎(chǔ)上，重新審視、闡釋儒家家庭倫理中的基本觀念和積極成分，使之具備現(xiàn)代形態(tài)和解釋力，構(gòu)成現(xiàn)代農(nóng)村新型家庭倫理的一部分。

第一，構(gòu)建新型家庭倫理核心，變“家庭本位觀”為“家庭整體觀”。中國傳統(tǒng)家庭倫理的基本特征是“家庭本位”。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，家庭是維持個(gè)人生存的根本依托，家庭至上成為傳統(tǒng)家庭倫理的核心精神，家庭本位對(duì)維持家庭、個(gè)人生存和社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)揮著積極的作用。但是，以維護(hù)家庭為根本，將家庭置于個(gè)人之上，抹殺了個(gè)人的獨(dú)立、自由，個(gè)人沒有婚姻自主權(quán)，沒有財(cái)產(chǎn)處置權(quán)，所以近代反封建的民主運(yùn)動(dòng)，矛頭首先指向封建家庭，爭(zhēng)取個(gè)人的獨(dú)立和自由。但是，在獨(dú)立、自由成為常態(tài)的現(xiàn)代社會(huì)，家庭依然是最基本的社會(huì)單位，家庭關(guān)系依然是每個(gè)人的基本社會(huì)關(guān)系。在農(nóng)村，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行使家庭的重要性進(jìn)一步上升。構(gòu)建新型家庭倫理模式的前提是以人為本、尊重個(gè)人獨(dú)立、自由。在傳統(tǒng)家庭中，家庭本位強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母、妻子對(duì)丈夫的服從，在獨(dú)立、自由成為常態(tài)的現(xiàn)代社會(huì)尤其是農(nóng)村社會(huì)，卻出現(xiàn)了父母服從子女、丈夫服從妻子的另類綱常。在新型家庭倫理的構(gòu)建中，必須徹底清除各種“無條件服從”關(guān)系，尊重家庭成員中每一個(gè)人的獨(dú)立和平等權(quán)利。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建新型家庭倫理的核心——家庭整體觀。農(nóng)村家庭的生育、經(jīng)濟(jì)、教化和關(guān)懷功能比城市家庭更為明顯，家庭的穩(wěn)定、和諧關(guān)系每個(gè)家庭成員的切身利益。以農(nóng)村留守兒童問題為例，據(jù)2008年全國婦聯(lián)發(fā)布的《全國農(nóng)村留守兒童狀況研究報(bào)告》，全國農(nóng)村留守兒童約5800萬人，其中14周歲以下的農(nóng)村留守兒童約4000萬人。根據(jù)已有的調(diào)查，農(nóng)村留守兒童的大多數(shù)是正常的，與父母沒有外出的兒童沒有顯著的區(qū)別，他們不是“問題兒童”。①譚深:《中國農(nóng)村留守兒童研究述評(píng)》，《中國社會(huì)科學(xué)》2011年第1期。他們之所以不是“問題兒童”，正是因?yàn)橛小白孑叡O(jiān)護(hù)”。從家庭整體利益出發(fā)，在代際倫理上，尊老同時(shí)愛幼;在婚姻倫理上，不以金錢衡量幸福。

第二，弘揚(yáng)傳統(tǒng)家庭中的雙向責(zé)任倫理，為構(gòu)建新型家庭倫理提供保障。在家庭倫理中，責(zé)任、義務(wù)是雙向的。三綱作為中國傳統(tǒng)倫理的基本原則，單方面強(qiáng)調(diào)臣忠、子孝、婦順，使雙向的倫理義務(wù)變成了命令與服從。但是，我們不能無視三綱之外的五倫?！案缸佑杏H、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信?！蔽鍌愔械摹案复茸有ⅰ薄ⅰ靶钟训茔?、“夫義婦貞”等，除了表示彼此之間的愛心，同時(shí)也規(guī)定了相互間的責(zé)任和義務(wù)。弘揚(yáng)雙向責(zé)任倫理，構(gòu)建農(nóng)村新型家庭倫理，就要破除“索取型”的單向家庭倫理，在代際倫理尤其是養(yǎng)老問題上，破除“經(jīng)濟(jì)人”的思維方式，在婚姻倫理上，要以家庭整體觀為核心，強(qiáng)調(diào)家庭中夫妻雙方對(duì)家庭的平等的責(zé)任和義務(wù)，愛情同時(shí)也意味著一種責(zé)任。

第三，回到家庭倫理的起點(diǎn)——血緣親情。在孔子那里，“仁”是其倫理思想的核心，而仁的根本是孝悌:“孝悌也者，其為仁之本與!”(《論語·學(xué)而》)血緣親情之愛是儒家倫理的起點(diǎn)。儒家家庭倫理中的血緣親情并不是一般意義上的生活總結(jié)，而是建基于儒家人性論之上的。也就是說，在儒學(xué)中，父子情、夫妻恩不僅是人的感情問題，而是源于人的深層本性。“傳統(tǒng)家庭倫理揭示了人類一般應(yīng)有的血緣親情和家庭中的道德關(guān)系，提供了一些最基本的家庭道德觀念。這些不僅適應(yīng)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況，對(duì)于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步發(fā)揮了極其重要的作用，而且對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)和把握家庭倫理關(guān)系，建立新的家庭倫理關(guān)系和道德秩序也提供出一個(gè)相當(dāng)重要的參考坐標(biāo)。只要社會(huì)上還存在著家庭，家庭中的道德關(guān)系永遠(yuǎn)是重要的，維護(hù)血緣親情和家庭關(guān)系的倫理觀念永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)?！雹陉愮?《怎樣看待儒家家庭倫理在當(dāng)今的作用》，《高校理論戰(zhàn)線》2002年第9期。當(dāng)前，我國農(nóng)村家庭關(guān)系中的親子關(guān)系、夫妻關(guān)系都存在著許多問題，利益正在不斷地侵蝕著家庭應(yīng)有的關(guān)懷、合作、協(xié)調(diào)、情感交流的功能，使家庭成員間相互支撐、相互救助、必要時(shí)為家庭其他成員犧牲自己的利他主義家庭倫理道德觀念趨于淡化，脈脈親情被冷冰冰的利益關(guān)系所取代，造成家庭的不穩(wěn)和沖突。充分發(fā)揮血緣親情的功能是解決我國農(nóng)村社會(huì)中正在出現(xiàn)的感情問題的正確思路。更為重要的是，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的來自人性的親情不僅在一定意義上可以成為未來社會(huì)中全面發(fā)展的自由人格的組成部分，而且也是現(xiàn)實(shí)的需要，譬如，在一定時(shí)期內(nèi)我國農(nóng)村養(yǎng)老、醫(yī)療保險(xiǎn)還不能實(shí)現(xiàn)完全覆蓋，并且即使完全覆蓋也無法完全代替家庭的親情照顧，因此必須發(fā)揮傳統(tǒng)家庭倫理當(dāng)中的養(yǎng)老、撫幼的優(yōu)良傳統(tǒng)，讓家庭擔(dān)負(fù)起這一職責(zé)。

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A

1003－4145［2011］09－0126－03

2011－08－02

張冬玲，山東警察學(xué)院公共基礎(chǔ)部講師。

本文是山東省社科規(guī)劃研究項(xiàng)目“農(nóng)村新型家庭倫理的構(gòu)建——兼論新農(nóng)村文化建設(shè)”(08DZXZ01)的研究成果之一。

(責(zé)任編輯:周文升wszhou66@126．com)