肯尼斯詩歌中的中國元素探賾

鐘京偉

(山東建筑大學(xué)，山東濟(jì)南 250101;上海外國語大學(xué)，上海 200083)

肯尼斯詩歌中的中國元素探賾

鐘京偉

(山東建筑大學(xué)，山東濟(jì)南 250101;上海外國語大學(xué)，上海 200083)

肯尼斯·雷克斯洛斯(王紅公)是美國現(xiàn)代詩壇中推介中國文化的杰出代表，他翻譯并創(chuàng)作了許多與中國古典詩歌有關(guān)的作品，中國文化對其創(chuàng)作產(chǎn)生的影響不可忽視。本文追尋肯尼斯的創(chuàng)作和翻譯生涯，探尋其詩歌中的中國意象和禪宗意境。

美國詩歌;肯尼斯;意象;禪宗;意境

美國后現(xiàn)代詩歌的領(lǐng)軍人物之一肯尼斯·雷克斯洛斯(中文名:王紅公)①本文把Kenneth Rexroth翻譯成肯尼斯·雷克斯洛斯，為了保持統(tǒng)一，在文章中統(tǒng)一用肯尼斯·雷克斯洛斯，但是對于引文中使用的肯尼斯·雷克思羅斯仍保持引文中的譯法。不僅在詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)理論方面有所建樹，在詩歌翻譯方面也成果豐碩。他是在介紹和吸納中國文化方面取得很大成就的一位著名詩人。美國詩壇巨匠龐德說:“中國是一個(gè)寶庫，今后一個(gè)世紀(jì)將從中尋找推動(dòng)力，正如文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從希臘人那里尋找推動(dòng)力?！雹谮w毅衡:《詩神遠(yuǎn)游:中國如何改變了美國現(xiàn)代詩》，上海譯文出版社2003年版，第18頁。

一、東方情結(jié)

肯尼斯擅長以現(xiàn)代自由體詩律創(chuàng)作山水、愛情詩歌，具有深厚的東方古典情結(jié)。在他的作品當(dāng)中我們常能感受到他對中國文化不由自主的贊美和向往。他不僅譯介東方詩歌特別是中國詩歌，更是在詩歌創(chuàng)作中吸納、模仿中國古典詩歌的創(chuàng)作技巧以及禪佛思想，成為美國詩壇上介紹、吸收中國文化成就的主要作家。肯尼斯的漢詩英譯集《中國詩百首》被威廉姆斯稱贊為“有幸讀到的美國現(xiàn)代語言中最富于感性的優(yōu)秀作品之一”③Williams，W．Two new books by Kenneth Rexroth，Poetry，1957．90(3)．p．180．。他的《愛與流年:續(xù)中國詩百首》以及與鐘玲合譯的《蘭舟:中國女性詩人詩選》和《李清照全集》都在西方產(chǎn)生了巨大的影響。那種蘊(yùn)涵在中國古典詩歌中的厚重的歷史責(zé)任感，樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度，遠(yuǎn)離世俗、歸隱田園山林、返樸歸真的淳樸靜謐的禪宗思想都深深地吸引著他。

禪宗是中國傳統(tǒng)文化對印度宗教學(xué)說的融合與吸收，是由兩漢之際自印度傳入中國的佛教與中國的儒道和老莊哲學(xué)融合后形成的一個(gè)獨(dú)具特色的宗派。它結(jié)合了中國文化后不斷自新發(fā)展，進(jìn)而超越了宗教領(lǐng)域，是中國美學(xué)與藝術(shù)的又一次“兼收并蓄”的自新與發(fā)展。作為佛法的一個(gè)重要流派，禪宗以其對宇宙人生的獨(dú)特參悟方式為中國古代文學(xué)藝術(shù)(尤其是詩歌)創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感和素材。19世紀(jì)末，禪宗被介紹到西方，對英美“意象主義運(yùn)動(dòng)”起了巨大的推動(dòng)作用。④自釋亮:《論禪宗對東西方詩歌的影響》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2000年第5期，第118頁。禪佛在二戰(zhàn)后的美國風(fēng)靡一時(shí)，肯尼斯對禪佛思想、修禪的興趣也很濃厚。

禪宗主張皈依自然，從自然山水、雪月風(fēng)花之中體悟永恒的真理。禪，在梵語里意為“靜慮”，即沉思之意。禪宗將基督教外在的崇拜引入內(nèi)心，以沉思冥想的方式，通過個(gè)體的直覺體驗(yàn)，在感性知覺中達(dá)到超脫和自由?！耙饩场笔侵袊糯恼撔g(shù)語和古典美學(xué)的核心范疇。曾經(jīng)孤獨(dú)的肯尼斯在飽受禪宗佛法的浸潤之后，在其詩歌中展現(xiàn)了禪宗深邃的虛靜意境。在后期的作品中，肯尼斯更是藉用豐富的禪佛意蘊(yùn)和坐禪思想來表達(dá)自己對人生和佛法的理解。

中國古典詩歌因受“物我合一”、“天我合一”以及佛教中禪學(xué)的影響，尤其講究詩歌的蘊(yùn)籍，追求虛實(shí)相生、情景交融的審美境界。中國古典詩歌重直覺、重領(lǐng)悟、重意合，具有模糊性;其中的意象個(gè)性色彩強(qiáng)烈，視含蓄、空靈、深遠(yuǎn)的境界為美。肯尼斯的《水之靜》中寫道:“……一只海龜溜入水中，撲通一聲，如同爆裂的氣泡;寂靜無聲……單單一聲蛙鳴，充滿困惑和疑問?！雹賁 am Hamill＆ Bradford Morrow．The Complete Poems of Kenneth Rexroth．Washington:Copper Canyon Press，2003，p．664．此詩譯文參考了遲欣副教授的譯文。海龜?shù)娜胨曗淮蚱旗o謐的世界，然后又歸入沉寂，平靜如初。細(xì)微敏感的心靈感受反映出詩人走向?qū)庫o的心緒和帶有禪味情趣的自然美感，這與“鳥鳴山更幽”的禪境相得益彰，又如柳宗元的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅;孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，四句八個(gè)意象，復(fù)合成一個(gè)陰沉、凄涼、孤寂的整體意象，形成一個(gè)沉寂冷清的氣氛與詩人愈挫愈堅(jiān)的正氣交融的境界。其實(shí)禪宗哲學(xué)就是生命的哲學(xué)，“靜穆的觀照和飛躍的生命……也是構(gòu)成‘禪’的心靈狀態(tài)”，難怪帶有音符躍動(dòng)的笑聲會(huì)有著“沉醉不知?dú)w路，驚起一灘鷗鷺”的意境。如此這般體現(xiàn)禪宗虛靜的詩句在肯尼斯詩歌中隨處可見，將繾綣悱惻的愛意和東方禪宗的融合更是其詩歌的獨(dú)到之處。②遲欣:《肯尼斯·雷克斯洛斯的詩歌與禪宗文化》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2009年第5期，第115頁。

禪宗是純粹體驗(yàn)的，它無關(guān)語言，超越邏輯。禪宗只是一種感覺，自給自足。禪宗的“悟”無關(guān)于理性與非理性的二元選擇，因?yàn)檫@種選擇無論偏向哪一邊，其終極指向必然被還原為理性。海德格爾所謂“無”的境界雖然把人的終極存在方式界定為“詩意的棲居”，但是，因?yàn)樗欠此歼^程的最終剩余，因而顯示出強(qiáng)烈的思辨色彩?！盁o”遠(yuǎn)離生活，拒絕實(shí)際，所謂“詩意的棲居”只是一個(gè)形而上學(xué)的設(shè)想。顯然，海德格爾在作哲學(xué)思考而不是體驗(yàn)生活。禪宗則是生活的詩化，是詩化的生活。禪的境界不是在思辨中完成的，而且禪必須最終落實(shí)于現(xiàn)實(shí)日用，此所謂“擔(dān)水砍材，無非妙道”。禪境是心無執(zhí)著，立處皆真。

二、中國意象

意象是中西方詩歌共有的模式，但是中國詩歌首創(chuàng)的審美范疇。我國詩歌意象理論從形成到成熟已歷時(shí)兩千多年，而西方作品中明確將“意象”一詞引入文學(xué)審美范疇的卻是康德的《判斷力批判》。意象是詩人呈現(xiàn)給讀者的物像符號，是客觀物象與詩人主觀情意的化合物，是詩人思想情感的載體。讀者可以通過反復(fù)體味和揣摩意象，去體會(huì)詩人的所思、所想、所感，甚至沉浸其中，引起心靈的共鳴。中國古典詩歌在強(qiáng)調(diào)“象”的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)“意”應(yīng)寓于“象”中或外，“明象”只是其初級形態(tài)，“得意”不僅忘象，進(jìn)而“忘言”才是詩歌創(chuàng)作的最高境界。但真正一反西方詩歌重模仿、重再現(xiàn)、輕意象、輕表現(xiàn)的傳統(tǒng)，借助于意象的構(gòu)建完成詩歌創(chuàng)作并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的卻是源于中國古典詩歌的英美意象派。意象派詩歌在中國古典詩歌的滋養(yǎng)下，開創(chuàng)了英美詩歌的先河。因此我們在欣賞意象派詩歌時(shí)，不能不對中國古典詩歌予以特殊觀照。相對意象派詩歌的意象強(qiáng)調(diào)理性而言，中國古典詩歌的意象更感性化，意象的構(gòu)建更密集、更富于跳躍性和個(gè)性化。

中西詩歌中的意象同時(shí)又具有明顯的差異。美國“意象派”詩歌運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖埃茲拉·龐德給它的定義是:意象是一種一剎那間呈現(xiàn)出來的理性和感性的集合體，意象在任何情況下都不只是一個(gè)思想，它是一團(tuán)或一堆相交融的思想，具有活力。他強(qiáng)調(diào)“意象”要反映理性和感性的復(fù)合物，用他自己的話說意象中“意”是指各種根本不相關(guān)的觀念的聯(lián)合體，而對“象”的理解是準(zhǔn)確地再現(xiàn)各種個(gè)別的事物，是“明晰的細(xì)節(jié)”，即追求細(xì)節(jié)的真實(shí)、準(zhǔn)確和明晰，這和中國古典詩歌追求朦朧、含蓄的詩風(fēng)傳統(tǒng)正好相反。

長期研習(xí)和翻譯中國古典詩歌，對肯尼斯的詩歌創(chuàng)作也產(chǎn)生了很大影響。中國古典詩歌意象密度大，而且有多視角畫面的切換，跳躍性強(qiáng)，類似電影中的蒙太奇手法。柳宗元的《江雪》:“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”為長焦遠(yuǎn)景;“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”為近景推進(jìn);杜甫的《絕句》“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，由眼前的黃鸝到直上萬里碧霄的白鷺，視野由低到高;“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”從西嶺上的千年積雪，到門前浣花溪里停泊的船，視野由遠(yuǎn)及近。整首詩既有近觀，又有遠(yuǎn)眺;既有平視，又有仰視;既有靜的意象，又有動(dòng)的意象;同時(shí)又虛實(shí)相應(yīng)，視角隨著意象的不同不斷在空間上跳躍變換。跳躍的、多視角的意象組合方式在中國古典詩歌中極為常見。中國古詩中常用的“千”、“萬”等不確定的表示無盡的數(shù)量詞在肯尼斯的詩中也得到了體現(xiàn)和運(yùn)用。在肯尼斯的《心苑，苑心》中有這樣的句子:“千萬顆珍珠在 /瀑布的霧靄中疊加/架成一道彩虹/心底里一顆珍珠隨著/千萬道彩虹成長?！雹跾am Hamill＆ Bradford Morrow．The Complete Poems of Kenneth Rexroth．Washington:Copper Canyon Press，2003，p．664．這些詩句都具有明顯的中國風(fēng)格:結(jié)構(gòu)簡潔，語言精煉，意象鮮明?？夏崴褂枚潭痰膸坠P就勾勒出一幅色彩鮮明的山水畫卷，而后借景抒情、直抒胸臆。詩句中用“珍珠”和“彩虹”等意象來隱喻愛情，寓意深遠(yuǎn)。在肯尼斯心中，愛情像是珍珠般彌足珍貴，又像彩虹般美麗光鮮、稍縱即逝。

肯尼斯的詩歌創(chuàng)作，不僅在寫作技巧和詩歌建構(gòu)上借鑒了中國古典詩歌，在深層次的精神內(nèi)涵上也汲取了中國古典詩歌的古樸韻味。詩歌創(chuàng)作本身就是極具個(gè)性化的行為。詩人鮮明的性格、情感的發(fā)泄方式、人生志向等都會(huì)使詩歌意象極富個(gè)性色彩，形成獨(dú)具特色的詩歌意象群。作為浪漫主義詩人，李白的詩歌想象雄奇，色彩瑰麗，善用大膽出奇的夸張手法，所以形成了以高山、大海、長河、飛瀑、明月等為主的意象群，境界闊大雄渾，氣勢非凡。同一意象在不同詩人的作品里也被賦予了不同的色彩，同是落日，王之渙的“白日依山盡，黃河入海流”，氣勢磅礴，詩人豪邁情懷可見一斑;而王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”，意象雖大，卻難掩詩人精神上的寂寞。同樣，李清照的《一剪梅》用“大雁”這一意象抒發(fā)了作者對丈夫的思念之情。肯尼斯也常用“大雁”來表達(dá)自己的思念與哀愁，在他悼念亡妻安德烈的詩《你的生日在加利福利亞山上》中便有這樣的詩句:“殘?jiān)碌褂吃谒校笱阍诳罩斜Q?！笨梢?，詩人已經(jīng)把中國古典的文化精神融入個(gè)人的感知之中。①鄭燕虹:《論中國古典詩歌對肯尼斯·雷克思羅斯創(chuàng)作的影響》，《外國文學(xué)研究》2006年第4期，第164頁。

三、結(jié)語

肯尼斯雖然喜愛中國文化，但中國文化并不是他唯一的選擇。他也喜愛日本文化、印度文化和印第安文化等其他東方文化。肯尼斯的詩歌創(chuàng)作吸收了中國古典詩歌的一些創(chuàng)作技法，但并不一味模仿中國古典詩歌。他擅長從各國文化中吸收養(yǎng)分，并能很好地將不同文化的元素糅合在一起，將多種文化因素融合浸入他的詩歌翻譯和詩歌創(chuàng)作中。禪宗作為東方文化的精髓，在世界文化的互相激蕩中，極大地影響了西方文化各領(lǐng)域，對西方哲學(xué)和美學(xué)的發(fā)展起到了直接的、深層次的作用。作為東西方文化的使者和徘徊者，肯尼斯身上既散發(fā)著西方文明帶給他的豪放和自由，也洋溢著東方文化賦予他的寧靜與神秘。他雖然推崇東方禪宗文化，習(xí)禪打坐，閱讀了大量與佛教相關(guān)的書籍，但并沒真正皈依佛教成為一名佛教徒。他在閱讀中吸收佛教思想和素材，“將其運(yùn)用于詩歌創(chuàng)造，并將坐禪時(shí)的種種神奇的幻想和心靈體悟糅合到詩歌中，賦予其詩歌濃郁的佛教色彩”②鄭燕虹:《肯尼斯·雷克思羅斯詩歌中的禪佛意蘊(yùn)》，《外國文學(xué)研究》2008年第1期，第53頁。?？夏崴挂庾R到本國社會(huì)主流文化的問題時(shí)，將目光轉(zhuǎn)向異國文明，從異域文化中汲取的又常常是他自己認(rèn)同的、與其自身的思想觀念相似的東西，以證明自己所認(rèn)同的思想觀點(diǎn)的正確性和普適性，用異文化素材來構(gòu)建自己的理想國。他用生命去體悟禪佛這樣深遠(yuǎn)微妙的心靈意境并自然流露在其創(chuàng)作中，從某種意義上，他對禪宗的汲取和發(fā)揚(yáng)是東西方文化相通互補(bǔ)、交映成輝的一個(gè)典范例證。作為“垮掉派”文學(xué)流派的領(lǐng)袖，從他對中國文學(xué)的汲取和積極傳播上，我們可以看到文化背景、知識結(jié)構(gòu)、個(gè)性氣質(zhì)和審美取向不同的異國作家在面對多元化傾向的世界文化時(shí)所作出的新的價(jià)值選擇與精神契合。③遲欣:《“圓月，一切皆空”——肯尼斯·雷克思羅斯詩歌中禪宗意象探賾》，《名作欣賞》2009年第11期，第130頁。

I106．2

A

1003－4145［2011］09－0112－03

2011－06－09

鐘京偉(1975—)，男，山東昌樂人，上海外國語大學(xué)博士研究生，山東建筑大學(xué)講師。研究方向:美國小說、美國詩歌。

(責(zé)任編輯:陸曉芳sdluxiaofang@163．com)