論新時(shí)期湖湘山水游記中的人文地理景觀*

□ 孫際垠

(湖南科技大學(xué)人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

山水游記是一種重要的散文類型，是我國(guó)文化園林中枝繁葉茂、風(fēng)姿綽約的一朵奇葩。山水游記無疑要寫山水，寫風(fēng)景，要真實(shí)地再現(xiàn)自然地理景觀之美。然而，山水游記又不能單純地停留在對(duì)自然地理的摹寫上，還應(yīng)將景觀置于一定的文化背景中，敘說自然地理景觀背后的文化淵源，使景物的描寫更富有立體的美感。

徜徉山水之間，沖破塵世的藩籬;放逐山水之間，用心來認(rèn)知和體驗(yàn)，自然地理就會(huì)使人在感應(yīng)中獲得警醒，在新的文化品格創(chuàng)造中獲得再生，而純自然也就變成具有人文意味的自然，山水也就變成人化的山水，變成了人文地理景觀。這些人文地理景觀以山水為表征對(duì)象，以鮮明的特色文化之美、歷史價(jià)值之美、獨(dú)特的意境之美和隱秘幽玄之美，呈現(xiàn)出了山水游記獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。山水有情，屐痕無所不至;游情所向，又超越尋常自然的人文地理描寫，使眾多優(yōu)秀山水游記原初的內(nèi)蘊(yùn)獲得個(gè)性化的解讀。湖湘山水，自古清俊，有著獨(dú)特的自然景觀，推開自然之門就是湖湘山水游記創(chuàng)作始終如一的使命。湖湘人文，自古崎崛，有著博大精深的文明和悠久歷史，它們同樣是湖湘山水游記創(chuàng)作永不枯竭的源泉。在綿延的歷史中，湖湘山水影響了一代又一代人，它融注了中國(guó)古代文人、畫家、隱士等的思想觀念，把超自然力量的崇拜、民間神話傳說、宗教文化思想、民間風(fēng)情融為一體，形成了獨(dú)具特色的湖湘山水文化。自元結(jié)、柳宗元以來，對(duì)湖湘山水、文化遺存的發(fā)現(xiàn)、關(guān)注與描繪，始終都是湖湘山水游記作者堅(jiān)守的使命，一千多年里，出現(xiàn)了不少山水佳作。翻越千年文化大山，當(dāng)我們面對(duì)當(dāng)代，尤其是新時(shí)期以來的湖湘山水游記，在感受如詩(shī)如畫的自然美景時(shí)，同樣也為充盈于其中的人文地理景觀描寫而浮想聯(lián)篇，思緒飛揚(yáng)。這里的人文地理景觀充滿詩(shī)意、哲學(xué)和生活，它們是人與自然永恒契合和長(zhǎng)相廝守的結(jié)果，是今人與古人在同一環(huán)境里周旋和比照的結(jié)果。它們的存在，讓每一位讀者都能感受到湖湘山水文化的悠遠(yuǎn)和深邃。

一 人文地理景觀之古代詩(shī)文

湖南是一塊神奇的土地，湖南文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自屈原始，湖南就與無數(shù)的文學(xué)家的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。漫長(zhǎng)歲月里，來自北方的“謫宦”和“流寓”者中，有眾多都是在中國(guó)文學(xué)史上具有重要影響和地位的人物。他們行走在湖湘山水之間，以山水為友，湖湘自然風(fēng)景便成為了他們的情感寄托和精神家園。這些風(fēng)景一經(jīng)文人墨客的居留行吟，就成為了人文地理景觀，帶上了鮮明的文學(xué)色彩，多了一份文學(xué)的內(nèi)涵。而文人墨客留下的大量詩(shī)文詞賦，又使自然風(fēng)景更加聲名遠(yuǎn)播，詩(shī)文詞賦便也就成了風(fēng)景。當(dāng)今天的山水游記作者描寫同樣的風(fēng)景時(shí)，便會(huì)情不自禁地引入這些古代詩(shī)文，既是為了使對(duì)自然景觀的表現(xiàn)更加鮮明，也是為了增添文章的文化內(nèi)涵。

汪曾祺先生的散文《桃花源記》中，開篇第二段便引用了陶淵明《桃花源記》中的句子:“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近?！边@既給人一份對(duì)接下來的情節(jié)發(fā)展的誘惑，更使人萌生出對(duì)汪先生眼中桃花源的莫以言明的期待。此處引用，雖看似平淡無奇，用的是孩童都能脫口而出的幾句古韻，卻實(shí)在妙不可言，意味無窮。唐臻科先生在《春到壺瓶山》一文中，寫自己面對(duì)翠綠的春景，油然聯(lián)想起李白“壺瓶飛瀑布，洞口落桃花”的經(jīng)典詩(shī)句，以及乾隆皇帝那“壺瓶美景看不足，來生有幸再重游”的感慨，真可謂信手拈來，恰到好處。這些詩(shī)句深深印證了作者描寫的真實(shí)性，強(qiáng)化了作者筆下的風(fēng)景之美。而在彭楚明先生的《千家峒》一文中，在寫到白鵝寺時(shí)，引用了清朝文士周鶴的一首詩(shī):“何處空山訪白鵝，昔傳飛瀑殆如何。虛巖留滴從苔蘚，古屋云荒補(bǔ)女蘿。自有青蓮存蕙照，誰尋芳桂出層阿。凄涼落日登臨處，大地滄桑一剎那。”詩(shī)歌極寫了白鵝寺已無從考證的凄涼感，使人頓生思古之幽情。

大量古代詩(shī)文在游記中的引用，為湖湘山水涂抹上了一層絢麗奪目的文化色彩，使其更加生動(dòng)地面向世界，引領(lǐng)四方旅游者慕名而來。

二 人文地理景觀之神話傳說

神話傳說多是人們對(duì)美好事物的想象，但往往以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)。這些神話傳說在代代相傳之中，經(jīng)過人們的添枝加葉逐漸走向人情化、世俗化，與人們的生活融為一體，并帶上了鮮明的地方色彩。在山水游記中，以自然風(fēng)景為創(chuàng)作基礎(chǔ)的神話傳說往往反映著山水的情操。湖湘大地，流傳著許多美麗動(dòng)人的神話傳說，它們因山水而得以流傳，但又使得山水更加美麗，更加充滿神秘色彩，更加令人心馳神往。

余秋雨先生在他的《洞庭一角》一文中，由“貶官”文化引出范仲淹與洞庭湖的關(guān)系，講到天下，講到人物的氣概與胸襟。然后，作者寫到了呂仙人，寫到娥皇與女英，寫到湘妃竹，寫到秦始皇，寫到柳毅傳書，等等，這些神話傳說生動(dòng)形象地展示了洞庭湖的傳奇、生機(jī)與神秘，這就把天然的湖泊人文化、藝術(shù)化了。在作者筆下，洞庭湖不是一個(gè)簡(jiǎn)單的水的世界，而是一個(gè)多元的文化對(duì)象。神話傳說的運(yùn)用，突出了地方文化氣息，讓人獲得一種歷史的縱深感，使山水更顯多姿多彩。再比如舜帝的傳說之于韶山，祝融的傳說之于南岳，周昭王的傳說之于昭山，這樣的關(guān)聯(lián)，淺則可以調(diào)動(dòng)讀者的興趣，深則能夠豐富文章的內(nèi)涵，強(qiáng)化文章的文化底蘊(yùn)。

在新時(shí)期湖湘山水游記創(chuàng)作中，作者往往將自然風(fēng)貌以神話方式加以擬人化，使之具有人的情態(tài)和性格，從而增強(qiáng)作品的形象感和趣味性，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染。比如葉夢(mèng)的名篇《羞女山》中有一段描寫，“也許，會(huì)有人抱怨她仰天八叉躺在那，未免不成體統(tǒng)，未免不像一個(gè)閨閣，未免太不知羞。但她為什么不知羞呢?那是一個(gè)荒古的年代，天剛剛補(bǔ)好。人還沒有呢!是她創(chuàng)造了人類，她是一位博大寬容的母親?！痹谧髡叩男睦铮吲娇穹挪涣b，不樂天安命，是煉石補(bǔ)天后，又在辛勤地捏著小泥人的女媧。作者賦予她許多的含義，說她是“一種溫暖，一種信念，一種感化的力量!”假如沒有神話傳說附麗其上，不管山峰有多么形象，其藝術(shù)魅力也會(huì)大打折扣。當(dāng)然，作者引入神話傳說，并非要故弄玄虛，而是把它作為一種開拓文本意蘊(yùn)空間和增強(qiáng)文本藝術(shù)性的手段。

三 人文地理景觀之名人蹤跡

奇特的山水遇到靈秀的文人墨客才會(huì)產(chǎn)生優(yōu)美的山水作品。湖湘大地有幸，千百年來，她與無數(shù)文人雅士結(jié)緣。面對(duì)湖湘美景，人們或攀登、或跋涉、或吟賞，與風(fēng)景對(duì)話，與風(fēng)景交流，彼此成為相知的朋友。于是，在青山綠水前，到處都留下了遷客騷人流連盤桓的足跡。今天，當(dāng)我們登山涉水時(shí)，仿佛還能依稀捕捉到前人的足音，感受到撲面而來的文化氣息。湖湘山水有許多都因和名人的際遇相關(guān)而為世人所知，甚至成為人們心目中的一塊圣土。如舜帝之于九嶷、屈原之于汨羅、杜甫之于洞庭湖、元結(jié)之于浯溪、柳宗元之于永州、徐霞客之于衡山、朱熹之于岳麓、秦觀之于蘇仙嶺、毛澤東之于韶山、艾青之于崀山、吳冠中之于張家界等等。正是因?yàn)榕c名人相關(guān)，山水便成了文化。在描寫某一特定山水時(shí)，山水游記的作者常常要寫入這些名人的蹤跡，以此來強(qiáng)化所要表達(dá)的情感與主題。

卞毓方先生在他的游記名篇《張家界》中有這樣一段描述:“猶記前年拜會(huì)畫家吳冠中，聽他老先生敘述七十年代末去湖南大庸寫生，如何無意中撞進(jìn)張家界林場(chǎng)，又如何發(fā)現(xiàn)了漫山詭錦秘繡?！边@段文字除了告訴人們一個(gè)事實(shí)，還揭示了一個(gè)質(zhì)樸的道理:人與風(fēng)景的相遇是一種緣，但這種緣需要人有一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛，有一顆善于審美的心靈。否則，即使山水就在眼前，也會(huì)與你擦肩而過。

王青偉先生的名篇《寂寞的浯溪》是一篇值得認(rèn)真品讀的山水佳作。文章站在一個(gè)當(dāng)代人的全新視角，生動(dòng)地描述了元結(jié)在浯溪的經(jīng)歷，交代了浯溪被發(fā)現(xiàn)、被命名，以及浯溪碑林形成的過程，揭示了唐代文人隱秘而豐富的內(nèi)心世界。因?yàn)橛性Y(jié)和顏真卿，因?yàn)橛袖聪趾汀洞筇浦信d頌》，還因?yàn)殇聪卿南?，文章給人一種強(qiáng)烈的歷史沖撞和文化感染。正如作者在文中所說:“走進(jìn)浯溪，就像走進(jìn)一部唐代以后的文學(xué)和書法史，就像走進(jìn)一個(gè)文化道場(chǎng)。”

四 人文地理景觀之文化遺存

所謂文化遺存是指從歷史、美學(xué)、人種學(xué)或人類學(xué)角度看，具有突出、普遍價(jià)值的人造工程或人與自然的共同杰作，以及考古遺址和各類文物。湖湘歷史久遠(yuǎn)，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化遺存俯拾皆是，它們與湖湘山水相融，早已成為湖湘文化的藝術(shù)珍藏。

洞庭湖岳陽樓、岳麓山愛晚亭、湘西懸棺和吊腳樓、九嶷山舜廟、浯溪“摩崖三絕”、永州西山和小石潭、瀟湘八景等等，無不體現(xiàn)著湖湘深厚的人文底蘊(yùn)以及湖湘人的聰明智慧。新時(shí)期山水游記中描繪這些人文景觀，不僅是為了更好地襯托風(fēng)景，也是為了體現(xiàn)一種文化的傳承，為了讓讀者更深刻地感受到湖湘文化的博大精深。而從山水游記的寫作層面講，適當(dāng)?shù)厣婕拔幕z存，既是寫自然風(fēng)景的必需，也可以對(duì)文章的主體起到有力的襯托。

宗教寺廟是文化遺存的重要內(nèi)容。中國(guó)山水文化與宗教活動(dòng)有著密切關(guān)系。山林幽深，云霧繚繞，寺廟和道場(chǎng)坐落在這些地方，顯出了宗教的莊嚴(yán)與神秘，表現(xiàn)出人們對(duì)天地的崇拜。在新時(shí)期山水游記創(chuàng)作中，幾千年來傳承下來的宗教場(chǎng)所都是作者們研究和表現(xiàn)的對(duì)象。這樣的人文地理景觀描寫，既讓眼前風(fēng)景的久遠(yuǎn)歷史清晰浮現(xiàn)，又展現(xiàn)了作者對(duì)自然和人生的感悟及自我的審美意識(shí)與審美境界。賀丁在《南岳游記》一文中寫道:“到達(dá)南岳，我們直奔圣帝廟。我并未見過真正意義上的廟，就是說既有菩薩又有和尚的廟。在圣帝廟雖說沒有和尚，若能‘參拜’菩薩卻也是一件快事?！眮淼侥显?，立刻想到圣帝廟參拜，這就十分準(zhǔn)確地告訴讀者，南岳是一座佛教名山，是一座可以給游人提供心靈棲所的山。這就給南岳罩上了一層神秘的宗教文化色彩，同時(shí)，也讓讀者的心靈在這樣的敘述面前平靜下來，走進(jìn)一種肅穆和莊重。

在新時(shí)期湖湘山水游記創(chuàng)作中，還常常寫到風(fēng)物的沿革與變遷。比如張家界原名青巖山，緣何改名?因什么人而改名?山水游記寫入這方面的內(nèi)容，不僅使讀者了解了山水的歷史沿革，還使文章有了一種歷史的縱深和文化的厚度。

在山水游記中，山水中的人文地理景觀都經(jīng)過了作者心靈的創(chuàng)造，傳達(dá)出作者特殊的情趣，它已超越客觀和自然的風(fēng)景，而成為了山水境界中的審美意象。將自然地理景觀與人文地理景觀融合，努力增加作品的文化內(nèi)涵和文化品味，是山水游記創(chuàng)作的應(yīng)有之義，也是新時(shí)期湖湘山水游記創(chuàng)作曾經(jīng)或者正在不斷追求著的文學(xué)境界。

［1］王堯．鄉(xiāng)關(guān)何處——20世紀(jì)中國(guó)散文的文化精神［M］．北京:東方出版社，1996．

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［3］楊騰西．中國(guó)當(dāng)代游記選［M］．北京:中國(guó)旅游出版社，1982．

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