鮮卑民族對中華文明的影響

管芙蓉

（大同市區(qū)域文化學(xué)會，山西 大同 037003）

鮮卑民族對中華文明的影響

管芙蓉

（大同市區(qū)域文化學(xué)會，山西 大同 037003）

鮮卑民族是影響中華文明進(jìn)程最為持久的游牧民族，主要活躍于十六國北朝時期的政治舞臺，是鑄造中華文明的主體民族之一。鮮卑民族對中華文明的影響極為深遠(yuǎn)。

鮮卑民族；中華文明；多元一體；主源文化

一、鮮卑民族：影響中華文明進(jìn)程最為持久的游牧民族

“鮮卑”作為民族族稱，最早見于西晉陳壽《三國志·烏丸鮮卑東夷傳》和南朝宋范曄《后漢書·烏桓鮮卑列傳》，兩書皆據(jù)西晉王沈《魏書》記述了西漢至曹魏年間鮮卑族的活動，皆稱鮮卑為“東胡之余”或“東胡之支”，東胡被匈奴冒頓單于破滅后，其余部“別保鮮卑山”或“別依鮮卑山”，遂以“鮮卑”為其族號，由此稱作鮮卑族。

東漢和帝年間，北匈奴被擊敗西遷后，鮮卑“盡據(jù)匈奴故地”，組成了以檀石槐為首領(lǐng)的軍事聯(lián)盟，王庭即建在今山西省陽高縣東北300余里的河北省尚義縣東洋河上，并“分其地為中、東、西三部”，各部設(shè)“大人”。其中右北平以東至遼東為東部，右北平以西至上谷為中部，上谷以西至敦煌為西部。其勢力范圍“南抄漢邊，北拒丁令，東卻夫余，西擊烏孫”，“東西萬二千（或四千）余里，南北七千余里，網(wǎng)羅山川、水澤、鹽池甚廣”。當(dāng)時的鮮卑，“稱兵十萬”，“兵馬甚盛”，“兵利馬疾，過于匈奴”，是繼匈奴之后崛起的最強(qiáng)大的北方游牧民族。

檀石槐聯(lián)盟在鮮卑歷史上具有里程碑意義。據(jù)考證，鮮卑三大主要部族慕容氏、宇文氏和拓跋氏即形成于聯(lián)盟時期。其中慕容氏首領(lǐng)即中部大人之一“慕容”，宇文氏首領(lǐng)即東部大人之一“槐頭”，拓跋氏首領(lǐng)即西部大人之一“日律推寅”，此外還有乞伏氏、段氏等部族。三大主要部族又有其支裔或“別種”，如禿發(fā)氏和黨項(xiàng)羌八部中實(shí)力最強(qiáng)的拓跋部皆屬于拓跋氏支裔，吐谷渾屬于慕容氏支裔，契丹和庫莫奚屬于宇文氏“別種”等。

秦漢以來，鮮卑民族是影響中華文明進(jìn)程最為持久的北方游牧民族。自十六國時起，各游牧民族或南下挺進(jìn)，或西向拓展，紛紛建立起各自的國家政權(quán)。其中鮮卑各部族政權(quán)為數(shù)最多，持續(xù)最久。首先是十六國北朝，號稱“五胡”的各族政權(quán)共21個，其中8個分別為十六國時匈奴族漢國（前趙）、夏國和北涼，羯族后趙，氐族成漢、前秦和后涼及羌族后秦，先后持續(xù)一個世紀(jì)多；其余13個皆為十六國至北朝鮮卑各部族所建，分別為慕容氏的前燕、后燕、西燕和南燕，乞伏氏的西秦，禿發(fā)氏的南涼，吐谷渾氏的吐谷渾國，拓跋氏的代國、北魏、東魏和西魏，宇文氏北周以及鮮卑化的高氏北齊，先后持續(xù)近三個世紀(jì)。至唐末，又有突厥族沙陀部的后唐、后晉、后漢和北漢四個小朝廷，僅持續(xù)半個多世紀(jì)即飄忽而逝；宇文鮮卑“別種”契丹族遼國持續(xù)近二個世紀(jì)，亡于女真族金國后進(jìn)而西遷建立西遼國，直至被蒙古汗國所滅，又持續(xù)近一個世紀(jì)。北宋至清，先后有拓跋鮮卑支裔黨項(xiàng)羌拓跋部的西夏國，持續(xù)近二個世紀(jì)；女真族的金國，持續(xù)一個世紀(jì)多；蒙古族的元帝國，持續(xù)近一個世紀(jì)；滿族的清帝國，持續(xù)近三個世紀(jì)，中國封建時代告終。綜上所述，自十六國以來，先后有“五胡”以及突厥、女真、蒙古、滿族等游牧民族政權(quán)共30個，其中半數(shù)為鮮卑各部族所建，直至西夏國滅亡，影響中華文明進(jìn)程約千年之久。

二、鑄造中華文明的兩大主體民族和兩大主源文化

中華民族是多元一體的民族大家庭，中華文化是多民族文化的共同體，上下五千年的中華文明是中華大地上的各民族文化共同鑄造的。

中華文明的發(fā)祥地在哪里?中國考古學(xué)的成就充分表明，古老的中華文明并非起源于一時一地，亦非由一個地區(qū)向外擴(kuò)散的篝火，而是星星點(diǎn)點(diǎn)形成燎原之勢，通過各個地區(qū)和各個民族文化自身的發(fā)展序列共同進(jìn)入文明時代，由此匯聚為統(tǒng)一的中華文明歷史長河。這就是說，中華文化是多元的而不是一元的，中華文明又是多源的而不是一源的。文明的發(fā)祥地恰似滿天星斗一樣分布在我國九百六十萬平方公里的土地上。[1]

上世紀(jì)80年代，我國考古界基于對中華文化之“多元”和中華文明之“多源”的考察探索，提出了中華文明發(fā)祥地“四大區(qū)域”說：[1]一是黃河流域文化區(qū)；二是長江流域文化區(qū)；三是珠江流域文化區(qū)；四是遼河流域文化區(qū)。這四個文化區(qū)，事實(shí)上涵蓋了三大類型的古文化，即中原古文化、南方古文化和北方古文化。四大區(qū)域說的提出，從根本上沖破了長期以來以中原黃河流域?yàn)槲┮晃拿靼l(fā)祥地的所謂中華文明“一源”說。無可辯駁的地下考古實(shí)物表明，在中華大地上，從北方到中原，從中原到南方，遍布著文明發(fā)祥地。但是，就孕育中華文明的生態(tài)環(huán)境，即中國古人類生存發(fā)展的自然地理環(huán)境和社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境而言，大體可以古長城為界劃分兩種基本類型：長城以北的西北、北方和東北地區(qū)，主要是以草原大漠為依托的游牧型經(jīng)濟(jì)；長城以南的中原和南方地區(qū)，主要是以黃河、長江、珠江等流域?yàn)橐劳械霓r(nóng)耕型經(jīng)濟(jì)，其中中原的黃河流域?yàn)楹底骰蛩谧鬓r(nóng)耕，南方的長江和珠江等流域?yàn)樗骰虻咀鬓r(nóng)耕。《遼史·營衛(wèi)志》描述了長城南北兩類生態(tài)環(huán)境的迥異風(fēng)貌：“長城以南，多雨多暑，其人耕稼以食，桑麻以衣，宮室以居，城郭以治。大漠之間，多寒多風(fēng)，畜牧畋漁以食，皮毛以衣，轉(zhuǎn)徙隨時，車馬為家。此天時地利所以限南北也?！痹钪境！堕L春真人西游記》記述丘處機(jī)登上長城第一隘口張家口西北野狐嶺時感慨道：“登高南望，俯視太行諸山，晴嵐可愛；北顧但寒沙枯草，中原之風(fēng)自此隔絕矣?！眮碜栽谵r(nóng)耕區(qū)的丘處機(jī)對游牧區(qū)的生態(tài)環(huán)境作了生動的描述：“地?zé)o木植唯荒草，天產(chǎn)丘陵沒大山；五谷不成資乳酪，皮裘氈帳亦開顏?！边M(jìn)而感慨地發(fā)問道：“如何造物開天地，到此令人放馬牛?”說明古長城沿線大體上與農(nóng)耕和游牧區(qū)的分界線相吻合。

不同的生態(tài)環(huán)境是形成不同民族的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國古代民族形成于新石器時代中晚期。最初號稱五大民族集團(tuán)，其中分布于中原黃河流域的稱華夏族，華夏四周的東夷、南蠻、西戎、北狄稱“四夷”，東夷分布于東部沿海，南蠻分布于南方長江和珠江流域，西戎、北狄統(tǒng)稱“戎狄”，泛指西北、北方和東北各民族。就中國古代民族形成的生態(tài)環(huán)境而言，五大民族集團(tuán)基本上屬于兩大類型，其中華夏、東夷、南蠻各民族主要是在黃河、長江和珠江等流域的農(nóng)耕型經(jīng)濟(jì)（旱作和水作農(nóng)耕）基礎(chǔ)上形成的，稱農(nóng)耕民族；西戎和北狄民族主要是在草原大漠的游牧型經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成上，稱游牧民族。這里是說，農(nóng)耕民族與游牧民族大體上是以長城沿線為南北分界的。從這個意義上講，農(nóng)耕民族和游牧民族便是構(gòu)成中華民族大家庭的兩大主體民族，他們創(chuàng)造的農(nóng)耕文化和游牧文化便是構(gòu)成中華文化共同體的兩大主源文化。正是在這個意義上，如果說上下五千年的中華文明是中華大地上的各民族和各民族文化共同鑄造的，那么農(nóng)耕民族和游牧民族，農(nóng)耕文化和游牧文化，便是鑄造中華文明的兩大主體民族和兩大主源文化。

三、鮮卑民族對中華文明的影響

鮮卑民族主要活躍于十六國和北朝時期的政治舞臺。綿延四個世紀(jì)又20余年（公元前206年~ 220年）的兩漢王朝終結(jié)后，歷經(jīng)魏、蜀、吳三國鼎立和西晉統(tǒng)一的近一個世紀(jì)（220年~315年）短暫政權(quán)更迭，中國歷史進(jìn)入了長達(dá)二個半世紀(jì)多（316年~581年）的東晉十六國和南北朝時期。這期間，兩漢王朝集權(quán)式的政治一元化、經(jīng)濟(jì)一元化和精神價值一元化的僵硬穩(wěn)固格局破碎了，呈現(xiàn)出來的是一個政治分裂，戰(zhàn)爭頻繁，經(jīng)濟(jì)遭破壞，民眾遭苦難的社會大動蕩局面，同時卻是一個“精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情”[2]（P177）的文化多元化局面。在中華文明的歷史進(jìn)程中，這是繼戰(zhàn)國和秦漢“大開拓大發(fā)展的時期”后，“又一極其重要的時期，是民族大遷徙、大融合、社會大轉(zhuǎn)軌的時期”。[3]（P71）在這個時期，中華文明所賴以植根的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了新的質(zhì)的變化。如果說，秦漢王朝的大一統(tǒng)標(biāo)志著中華文化共同體的基本形成，那么魏晉南北朝，尤其是十六國北朝的歷史，便是多元一體的中華民族和中華文化基本定格成型的歷史，即農(nóng)耕和游牧兩大主體民族和兩大主源文化共同鑄造中華文明的歷史。

民族大遷徙、大融合和社會大轉(zhuǎn)軌是魏晉南北朝歷史的主旋律。歷經(jīng)三國至西晉的長期軍閥混戰(zhàn)，繼而晉室南遷后北方各民族割據(jù)政權(quán)激烈爭戰(zhàn)，不僅帶來民眾流離失所的空前苦難，更直接導(dǎo)致空前規(guī)模的民族大遷徙。長期的軍閥混戰(zhàn)使中原人口銳減，從而為北方民族內(nèi)遷創(chuàng)造了條件。各民族割據(jù)政權(quán)為掠取兵源和勞動力而強(qiáng)制民戶大規(guī)模遷往其統(tǒng)治中心和軍事重鎮(zhèn)，又隨著政權(quán)的頻繁更迭和統(tǒng)治中心的不斷轉(zhuǎn)移，被強(qiáng)遷民戶再度大規(guī)模遷徙流離。于是，一向?yàn)闈h人居住的廣大地區(qū)形成胡漢民族雜居的局面，或同一地區(qū)居住著不同民族，或同一民族分居于不同地區(qū)，各政權(quán)所屬軍隊(duì)的民族成分也相應(yīng)地復(fù)雜化，由此改變了中原黃河流域的民族分布格局。

北方民族大規(guī)模內(nèi)遷形成的不同民族雜居局面，為民族間接觸交往和溝通提供了條件，于是掀起了胡人“漢化”與漢人“胡化”雙向互動的民族大融合。一方面，北方游牧民族從經(jīng)濟(jì)、政治、軍事到觀念形態(tài)、風(fēng)情習(xí)俗等社會生活的各個領(lǐng)域一步步全面融入中原農(nóng)耕民族，呈現(xiàn)出胡人“漢化”和封建化的主流趨勢，由此推動了北方民族社會的發(fā)展進(jìn)步；同時，北方民族生機(jī)勃發(fā)的氣質(zhì)與氣魄又為農(nóng)耕民族注入了鮮活的生命力，由此促使?jié)h人社會一步步趨于“胡化”。于是，胡漢民族的共同性日漸增多，差別性日漸減少，一步步水乳交融般地融為一體了。

魏晉南北朝的胡漢民族大融合標(biāo)志著西漢以來的一元化格局為多元化走向所取代。孕育中華文明的生態(tài)環(huán)境由此發(fā)生了新的質(zhì)的變化，那就是鑄造中華文明的兩大主體民族之一——北方游牧民族全面登上了中華帝國的歷史舞臺，多元一體的中華民族和中華文化由此基本定格成型。多元化走向所呈現(xiàn)的中華帝國的大分裂和大動蕩，事實(shí)上是在新的更高層次上重建大一統(tǒng)的過渡和前奏，為著大一統(tǒng)的重建鋪墊了基石。被西方史家喻為“泰山壓頂?shù)木摭垺被蚍Q作“世界性的大帝國”[4]（P559）的隋唐王朝尤其唐王朝，便是植根這個基石巍巍矗立于中華大地的。

魏晉南北朝的胡人“漢化”，首先從揭開十六國戰(zhàn)幕的南匈奴后裔劉淵所建立的漢國（前趙）邁出步伐，繼而是羯族石勒的后趙和氐族苻堅(jiān)的前秦，都是漢化很深的北方民族政權(quán)。在政治上，他們采用漢族封建官制禮儀，依重漢族世家，重用漢族士人，制定封建典章制度，建立起基本上屬于胡漢貴族聯(lián)合專政的封建割據(jù)政權(quán)。在經(jīng)濟(jì)上勸課農(nóng)桑，推行封建制生產(chǎn)方式和租賦制度，逐步由游牧半游牧向農(nóng)業(yè)定居過渡。在文化上尊儒崇經(jīng)，提倡禮樂，興辦教育，設(shè)立學(xué)校，用儒家傳統(tǒng)選拔官吏，培養(yǎng)人才。同時，宗教信仰、語言文字、生活習(xí)俗和婚姻關(guān)系諸方面的胡漢差異也隨之日益淡漠消失，民族情感日益溝通，民族心理日益趨同。于是，北方各民族普遍產(chǎn)生了對漢民族的根祖認(rèn)同，普遍以華夏子孫自稱而崇奉華夏先祖，如匈奴族稱“其先夏后氏之苗裔”，[5]是夏禹的后代；建立大夏國的匈奴鐵弗氏赫連勃勃宣稱“我皇祖大禹”，“朕大禹之后”，故“國稱大夏”；[6]南匈奴后裔劉淵則由漢高祖與匈奴冒頓和親，“約為兄弟”，“其子孫遂冒姓劉氏”而以“漢氏之甥”自稱，故其國號“且可稱漢”，以“成漢高之業(yè)”；[6]氐族苻氏稱“其先蓋有扈氏之苗裔”，[6]是夏禹的后裔；建立后秦國的羌族姚氏稱“其先有扈氏之苗裔”，[6]是虞舜的后裔；鮮卑族的三大主要部族中的慕容氏稱“其先有熊氏之苗裔”，[6]是黃帝的后裔；宇文氏稱“其先出自炎帝神農(nóng)氏”；[7]拓跋氏稱其為黃帝少子昌意的后裔，且“黃帝以土德王，北俗謂土為托（拓），謂后為跋，故以為氏”，[8]（卷1，P1）由此稱作“拓跋氏”；又有稱拓跋氏為西漢名將李陵后裔，即“匈奴女名托（拓）跋，妻李陵，胡俗以母名為姓”，故“虜為李陵之后”。[9]對漢民族的根祖認(rèn)同，為北方各民族趨同于漢民族文化而走向漢化提供了歷史根由。于是，在當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)的驅(qū)動下，北方各民族相繼步入了漢民族的封建化道路。

在這方面，鮮卑民族最具典型意義，尤其是鮮卑拓跋氏。如果把魏晉南北朝的民族大遷徙、大融合和社會大轉(zhuǎn)軌比做農(nóng)耕和游牧兩大主體民族共同鑄造中華文明的首場“重頭戲”，那么開創(chuàng)北朝歷史的鮮卑拓跋氏無疑是游牧民族的主演者。他們把胡人的“漢化”推向了極致，并有力地促進(jìn)了漢人的“胡化”，從而在經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等社會生活的各個領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了全方位的胡漢民族大融合。他們?yōu)橹腥A大一統(tǒng)的重建，為多元一體的中華民族和中華文化的定格成型，為古老的中華文明煥發(fā)新生直接鋪墊了基石。這集中體現(xiàn)在北魏太和年間馮太后和孝文帝的“漢化改制”，其不朽功業(yè)在于把胡人的“漢化”進(jìn)程納入國家政治體制，使之法制化、定型化、常規(guī)化和普及化，從而把胡漢民族的大融合推向了全新的歷史階段。

漢化改制可以太和十八年（494年）遷都洛陽為標(biāo)界分為前后兩期：前期是在孝文帝的祖母、實(shí)際執(zhí)掌朝政的馮太后主持下進(jìn)行的；后期是馮太后死后孝文帝親政并遷都洛陽后全面展開的。

孝文帝繼位后，北魏定都平城已近百年，中原黃河流域已經(jīng)統(tǒng)一，國家的發(fā)展進(jìn)入了鼎盛期，同時又面臨著矛盾重重的政治危機(jī)：上層集團(tuán)中皇權(quán)與貴族守舊勢力的矛盾日益激化，由此引發(fā)接二連三的宮廷內(nèi)訌事件；地方政權(quán)中漢族豪強(qiáng)“宗主”把持的“塢壁”林立，同國家的中央集權(quán)統(tǒng)治相抗衡；守舊貴族日益同中原漢族的封建體制格格不入，對漢族和各族民眾采取歧視和高壓政策，由此激起民眾的強(qiáng)烈反抗；文武百官在所屬轄區(qū)內(nèi)任意截獲官物和搜刮民財，中飽私囊，官吏腐敗成風(fēng)；貴族地主愈演愈烈的土地兼并造成大量自耕農(nóng)破產(chǎn)，流離失所。這一切嚴(yán)重影響著北魏王朝的統(tǒng)治和北魏社會的發(fā)展，因此孝文帝繼位后，全面革除舊弊端，革新舊體制，建立一套既適應(yīng)漢民族傳統(tǒng)的封建社會制度，又符合本民族需要的政治統(tǒng)治方式，便成為鞏固北魏政權(quán)，推動北魏社會前進(jìn)的必由之路。于是，在馮太后主持下，經(jīng)過充分醞釀，于太和八年（484年）正式投入前期漢化改制，旨在革除阻礙北魏社會進(jìn)步的政治和經(jīng)濟(jì)體制的弊端。改制采取的三大舉措主要是：

其一，以整頓吏治肅貪倡廉為宗旨，頒行班祿制。太和八年（484年），朝廷下詔“置官班祿”，革除各級官吏“爵而無祿”，靠截獲官物和搜刮民財獲取酬勞的舊體制，采取中原官吏以俸祿形式，按期按等級發(fā)給俸祿，同時嚴(yán)令“祿行之后，贓滿一匹者死”。[8]（卷7上，P154）即今后凡有貪贓絹一匹以上者，處以死刑。

其二，以“勸課農(nóng)桑，興富民之本”為宗旨，推行均田制。太和九年（485年）頒布均田令，規(guī)定凡州郡官吏、農(nóng)戶以及奴婢、耕牛，一律“均給天下之田”。[8]（卷7上，P156）均田制把土地分為未植樹的“露田”、已植樹的“桑田”、不宜植樹的“麻田”、宅旁院落的“宅田”和地方官吏經(jīng)營的“公田”等不同類型，露田、公田屬國有，受田者有使用權(quán)無所有權(quán)；桑、麻、宅田為世業(yè)，可買賣。此外，地少人稠的“狹鄉(xiāng)”可有計(jì)劃地遷往地廣人稀的“寬鄉(xiāng)”從事農(nóng)耕定居，同時為“均徭省賦”，減輕自耕農(nóng)負(fù)擔(dān)，規(guī)范了與均田制相配套的租調(diào)制，即土地賦稅制。

其三，以取代宗主督護(hù)制，強(qiáng)化中央集權(quán)制為宗旨，確立三長制。北魏統(tǒng)一中原后，各州郡的漢族豪族以“宗主”身份把持著地方權(quán)力，形成一個個獨(dú)立王國式的“塢壁”。北魏政權(quán)既然暫時無力摧毀眾多“塢壁”，于是，為籠絡(luò)漢族地主，削弱地方反抗勢力，便在地方上實(shí)行宗主督護(hù)制，行使地方政權(quán)。但是，“塢壁”林立的局面大大減損了國家對地方賦稅勞役的征發(fā)，嚴(yán)重阻礙了中央政令的暢通，成為北魏社會進(jìn)步的絆腳石。于是，太和十年（486年）朝廷頒行三長制詔令，確立“五家立一鄰長，五鄰立一里長，五里立一黨長”[8]（卷110，P2855）的地方基層行政體制，取代了舊有的宗主督護(hù)制。

以上三大項(xiàng)舉措的成功實(shí)踐分別從吏治、土地制度和地方政權(quán)建設(shè)等最根本性的政治經(jīng)濟(jì)體制中清除了北魏社會前進(jìn)的障礙，從而為北魏王朝的繁榮昌盛和加快封建化進(jìn)程，提供了強(qiáng)有力的政治和經(jīng)濟(jì)保障。太和十四年（490年），馮太后死，孝文帝親政，從此，漢化改制開始由前期向后期過渡。前、后期過渡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是太和十八年（494年）的孝文帝遷都洛陽之舉。為什么遷都洛陽?當(dāng)然，無論經(jīng)濟(jì)上、政治上、軍事上都可以提出平城不利于北魏發(fā)展而洛陽有利于北魏發(fā)展的充分理由。經(jīng)濟(jì)上，平城地處邊塞，氣候寒冷干旱，遠(yuǎn)不及洛陽有利于發(fā)展農(nóng)業(yè)，確保京城供應(yīng)；政治上，位置偏遠(yuǎn)，交通不暢的平城，遠(yuǎn)不及洛陽有利于對中原廣大地區(qū)的統(tǒng)治；軍事上，面對漠北柔然南下騷擾和南朝政權(quán)北上攻伐的威脅，尤其來自南朝的嚴(yán)重威脅，平城極不利于揮軍南下作戰(zhàn)，只有遷都洛陽，立足中原，才能扭轉(zhuǎn)軍事被動局面?？傊?，無論經(jīng)濟(jì)上、政治上、軍事上，顯然以遷都洛陽最為有利。但孝文帝的遷都之舉基于更高的戰(zhàn)略目標(biāo)，那就是為進(jìn)一步全面展開漢化改制，實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)中華的宏偉大業(yè)鋪平道路。所以，當(dāng)他沖破重重阻力于太和十八年（494年）正式遷都洛陽后，立即因勢乘便，把漢化改制進(jìn)一步引向更為深入廣泛的領(lǐng)域。

首先是社會習(xí)俗領(lǐng)域，即在服飾、語言、姓氏、婚姻習(xí)俗諸方面展開移風(fēng)易俗的社會大變革，促使鮮卑民族的生活方式全面融入漢民族。如在服飾方面，禁鮮卑服，改服漢服。太和十八年（494年）十一月孝文帝初駕臨洛陽，十二月即詔令“變易舊風(fēng)”，“禁士民胡服”，[10]（卷139，P4370）并要求從“營國之本，禮教為先”的封建禮教高度對待服飾漢化。[8]（卷19中，P469）就是說，只有同漢民族服飾文化融為一體，才可以全面適應(yīng)封建禮教的服飾等級制度；否則，“若仍舊俗，恐?jǐn)?shù)世之后，伊洛之下復(fù)成披發(fā)之人”，[8]（卷21上，P536）鮮卑民族將重新回到原始野蠻的“披發(fā)之人”狀態(tài)，北魏王朝的命運(yùn)將不堪設(shè)想。

在語言方面，禁鮮卑語，改說漢語。太和十九年（495年）六月詔令：“不得以北俗之語言于朝廷，若有違者，免所居官”，[8]（卷7下，P177）并把語言漢化作為推行封建禮教的先決條件。他以孔子“為政必先正名”和名正而言順、而事成、而禮樂興、而刑罰中的言論為經(jīng)典依據(jù)，指出：“焉有不先正名，而德行禮乎!”[8]（卷21上，P536）決意“斷諸北語，一從正音”，[8]（卷21上，P536）以漢語為國家通行語言。

在姓氏方面，取消鮮卑姓氏，改姓漢族姓氏。太和二十年（497年）正月，詔令“改姓為元氏”，[8]（卷7下，P179）即北魏皇室由鮮卑拓跋氏改為漢姓元氏，進(jìn)而凡鮮卑貴族一律改姓：“改拓跋氏為長孫氏，達(dá)奚氏為竇氏，乙旃氏為叔孫氏，丘穆陵氏為穆氏，步六孤氏為陸氏，賀賴氏為賀氏，獨(dú)孤氏為劉氏，賀樓氏為樓氏，勿忸于氏為于氏，尉遲氏為尉氏等等。”[10]（卷 140，P4393）

在婚姻方面，“絕同姓之娶”，“結(jié)他族之親”。早在遷都之前的太和八年（483年），孝文帝即詔令“絕同姓之娶”，禁絕鮮卑同姓結(jié)親，進(jìn)而大力推行鮮卑貴族與漢族高門聯(lián)姻，叫作“合二姓之好，結(jié)他族之親”，把這看作是“上以事宗廟，下以繼后世”[8]（卷21上，P534）的攸關(guān)祖宗大業(yè)傳承的大事。如孝文帝的六位弟弟即“獻(xiàn)文六王”中，除河南王斡娶鮮卑貴族女外，其余皆為漢族高門。

服飾、語言、姓氏、婚姻等社會習(xí)俗領(lǐng)域的漢化改制，有力地促進(jìn)了鮮卑民族與漢民族生活方式的全面融合或趨同。

二是政權(quán)建設(shè)領(lǐng)域。主要是定姓族，建門閥，進(jìn)一步加強(qiáng)與漢族士族的政治聯(lián)合，促使北魏政權(quán)全面封建化。太和十九年（495年），孝文帝詔令“定姓族”，要求厘定士庶界限，提高士族地位，重用士族人物，建立門閥制度，由此確立“公門有公，卿門有卿”，公卿士族世襲壟斷統(tǒng)治的政治格局。一方面，厘定了鮮卑貴族的姓族：一等貴族分甲、乙、丙、丁“四姓”，即四個級差的“郡姓”；四姓以下貴族亦入姓族。這樣就從法制上確立了鮮卑貴族的封建士族身份。與此同時，厘定了漢族大族的姓族：范陽盧氏、清河崔氏、滎陽鄭氏、太原王氏、河?xùn)|薛氏、柳氏以及趙郡、隴西李氏、京兆韋氏、杜氏、弘農(nóng)楊氏等，皆為著名郡姓。于是，鮮卑貴族與漢族大族的世襲門閥統(tǒng)治格局確立了，北魏政權(quán)事實(shí)上已成為門閥化的鮮卑貴族與漢族門閥地主的聯(lián)合體，從而為北魏王朝的漢化、封建化進(jìn)程提供了強(qiáng)有力的政治保證。

三是思想文化領(lǐng)域。即以統(tǒng)一“文軌”、實(shí)行“文治”為宗旨，以尊儒崇經(jīng)為核心，大力提倡禮樂教化，積極興辦學(xué)校，選拔重用賢能，在思想文化領(lǐng)域與漢民族封建體制全面融為一體。當(dāng)時，歷經(jīng)西晉“永嘉之亂”和十六國長期混戰(zhàn)，中原地區(qū)文化遭受空前浩劫，“禮樂文章，掃地將盡”。[8]（卷84，P1841）北魏建國后，疲于爭戰(zhàn)武功，無暇顧及文治。太武帝統(tǒng)一北方后，“方將偃武修文”，[8]（卷4上，P79）逐步向“文治”過渡，至孝文帝統(tǒng)一“文軌”，實(shí)行“文治”的漢化改制全面推行，長期遭受戰(zhàn)亂摧殘的中原地區(qū)文化才得以重新振興。當(dāng)時的北魏社會，思想文化領(lǐng)域一派繁榮，“斯文郁然，比隆周漢”，[8]（卷84，P1842）呈現(xiàn)出如同周、漢王朝那樣的盛況。

綜上所述，孝文帝前、后期漢化改制的成功實(shí)踐，促使鮮卑族游牧文化全面融入了漢民族農(nóng)耕文化，北魏王朝全面融入了封建王朝體制，從而把胡漢民族大融合推向了極致，在社會生活的各個領(lǐng)域全面促進(jìn)了北魏國家的發(fā)展。

遷都洛陽后，孝文帝著力后期漢化改制的同時，接連展開了軍事南伐，兵鋒所向，在于吞滅南齊，統(tǒng)一中國。用他的話說，叫做“南蕩甌吳，復(fù)禮萬國”。甌，今浙江溫州古稱；吳，古吳越大地，南蕩甌吳，就是“制御華夏，輯平九服”，統(tǒng)一中國南北。他在南伐途中感慨道：“白日光天無不曜，江左一隅獨(dú)未照”，他志在白日光天普照江左，實(shí)現(xiàn)中華一統(tǒng)的宏偉大業(yè)。雖然孝文帝“壯志未酬身先死”，統(tǒng)一中華的宏愿未及實(shí)現(xiàn)便英年早逝于第三次南伐途中，但是鮮卑民族漢化改制促成的胡漢民族大融合，已經(jīng)為隋唐王朝的崛起和中華大一統(tǒng)的重建直接鋪墊了基石。

隋唐時期的漢民族便是在胡漢民族大融合的基礎(chǔ)上，尤其是胡漢通婚造成民族血統(tǒng)混合的基礎(chǔ)上經(jīng)過重構(gòu)而變更面貌的新漢族。據(jù)民族史學(xué)家王桐齡先生在《中國民族史》一書中考證，隋唐時期的漢民族主要是以漢族為父系，鮮卑為母系的新漢族，如隋煬帝楊廣和唐高祖李淵的母親都出自拓跋鮮卑的獨(dú)孤氏；唐太宗李世民的生母出自鮮卑族紇豆陵氏；唐太宗長孫皇后的父系和母系皆鮮卑人，故唐高宗李治承襲鮮卑血統(tǒng)近四分之三，承繼漢族血統(tǒng)者僅四分之一。[4]（P575）隋唐皇室便是以胡漢混雜的血統(tǒng)而統(tǒng)一中華的，并且胡漢血統(tǒng)混合更大量地在于下層民眾。所以，隋唐時期的漢人或號為“唐人”的漢人，已不是魏晉以前漢人血統(tǒng)的簡單延續(xù)，而是胡漢血統(tǒng)混合的民族共同體。這個民族共同體構(gòu)成的隋唐社會，沖破了僵硬的一元化格局，呈現(xiàn)出生動的多元化局面。隋唐王朝朝氣蓬勃、活力迸發(fā)的磅礴氣度，隋唐文化海納百川、兼容并包的開放態(tài)勢，在中華文明史上譜寫了光彩奪目的篇章。

[1]我國考古界根據(jù)新發(fā)現(xiàn)探索：中國文明發(fā)祥地有四大區(qū)域[N].光明日報，1986-09-23.

[2]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[3]蘇秉琦.華人·龍的傳人·中國人——考古尋根記[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1994.

[4]馮天瑜等.中華文化史[M].上海：上海人民出版社，1990.

[5]（漢）司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1972.

[6]（唐）魏 征等.晉書[M].北京：中華書局，1974.

[7]（唐）令狐德芬木等.周書[M].北京：中華書局，1972.

[8]（北齊）魏 收.魏書[M].北京：中華書局，1974.

[9]（肖梁）蕭子顯.南齊書[M].北京：中華書局，1974.

[10]（宋）司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書局，1956.

〔編輯 趙立人〕

Xian Bei Nationality and Her influence on Chinese Civilization

GUAN Fu-rong
（Academy of Regional Culture，Datong，Shanxi，037003）

Xian Beinationality was a nation that casther longest influence on the progress of Chinese civilization.She was active mainly on the political arena of the Northern Dynasty during the 16-Kindom period and was one of the main nationalities that cast Chinese Civilization.

Xian Beinationality；Chinese civilization；diversification and unity；mainsource culture

K239.2

A

1674-0882（2011）06-0026-06

2011-10-08

山西省社科聯(lián)“十一五”重點(diǎn)課題（晉社聯(lián)字2006-33）

管芙蓉（1964-），女，山西臨猗人，副教授，研究方向：北朝歷史文化。