人本主義論在體育教學(xué)中的運(yùn)用

閆 升

人本主義論在體育教學(xué)中的運(yùn)用

閆 升

體育教學(xué)在我國各類型各層次教育中已越來越受到重視，當(dāng)前學(xué)校普及性體育教學(xué)存在著教學(xué)目標(biāo)定位有偏差、教學(xué)方式具有單向性、教學(xué)效能較低等現(xiàn)實(shí)問題。針對以上問題，試將人本主義理論尤其是人本主義心理學(xué)和人本主義教育論引入到體育教學(xué)中，修訂體育教學(xué)的目標(biāo)，突出對學(xué)生的多元化需要滿足;改革體育教學(xué)方式，尊重學(xué)生的主體性。

體育教學(xué);人本主義;運(yùn)用

1 問題的提出

上世紀(jì)70年代，聯(lián)合國教科文組織提出了現(xiàn)代教育的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn):“健全的體魄，高尚的道德情操，豐富的科學(xué)文化知識”。這使得體育教育的重要性得到了普遍地重視。我國在《深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中明確指出:“學(xué)校教育要樹立健康第一的指導(dǎo)思想，切實(shí)加強(qiáng)體育工作，使學(xué)生掌握基本的運(yùn)動技能，養(yǎng)成鍛煉身體的良好習(xí)慣”。

盡管體育教育(注:本文所指的體育教育是學(xué)校普及性體育教育，不包括競技體育、專業(yè)體育教育)的重要性愈來愈得到重視，體育課已全面進(jìn)入了我國各類型、各層次的教育體系之中，然而，教學(xué)實(shí)踐中的問題依然突出:

1.1 教學(xué)目標(biāo)定位的偏差

傳統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)思想對體育教學(xué)影響很大，體育教學(xué)中往往把傳授體育知識、運(yùn)動技術(shù)和身體技能作為體育教學(xué)的三大中心目標(biāo)。這種教學(xué)目標(biāo)定位造成了體育教學(xué)被誤解為純粹的身體練習(xí)，與思維的培養(yǎng)無關(guān)的教學(xué)活動，形成了“文化課是腦力活動，體育課讓大腦放松”的怪現(xiàn)象。教學(xué)實(shí)踐中，絕大多數(shù)學(xué)生只是外在的模仿教師的動作，缺乏對體育精神等內(nèi)在知識的領(lǐng)悟。

1.2 教學(xué)方式的單向性

在規(guī)定的課堂上，“熱身、講解、示范、練習(xí)”已構(gòu)成了體育教學(xué)不變的“四步曲”。這種教學(xué)方式甚至一直被稱道，因?yàn)閳?jiān)持了“學(xué)練”結(jié)合，體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。然而，將體育教學(xué)局限在有限的幾節(jié)體育課堂上、以教學(xué)編班的方式集中授課，不得不讓人質(zhì)疑這是否尊重了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是否滿足了學(xué)生多元化的體育運(yùn)動需求。

1.3 教學(xué)效能的低下

盡管體育教學(xué)被提到了“教改”之內(nèi)，體育教師也不斷地探索、轉(zhuǎn)變體育教學(xué)的方法，然而相當(dāng)一部分學(xué)生仍然是消極、被動地學(xué)習(xí)。體育課上，“裝病、找借口”規(guī)避上課的、無精打采甚至故意擾亂課堂秩序的現(xiàn)象一直令體育教師頭痛不己。同時，體育課之外，真正養(yǎng)成了“自覺鍛煉習(xí)慣”的學(xué)生更是寥寥無幾，這些現(xiàn)象均反映出體育教學(xué)的效能達(dá)不到課程的預(yù)期。

以上三個問題，歸結(jié)起來集中暴露了當(dāng)前體育教學(xué)中對學(xué)生的主體性的忽略，即體育教學(xué)只突出了“體育技能”的工具性，弱化了體育教學(xué)與學(xué)生的成長、成才的融合性。因此，筆者認(rèn)為，在體育教學(xué)中引入人本主義理論，將有助于克服和解決以上問題。

2 人本主義的涵義

古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉在《論真理》中一句“人是萬物的尺度”打破了神本位的迷信，雖然他站在唯心主義哲學(xué)的立場夸大了人的意識的作用，但是，他對人的意識的重視把哲學(xué)帶到了對人的主體性的探討。正是基于對人的主體性的認(rèn)識，才有了人本主義理論的形成。我們所說的人本主義是德文Anthropologismus的意譯，又譯人本學(xué)。一般認(rèn)為，人本主義是14世紀(jì)下半期發(fā)源于意大利并傳播到歐洲其他國家的哲學(xué)和文學(xué)運(yùn)動，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)、薩特的存在主義哲學(xué)等均涉及到對人本主義的解讀，而19世紀(jì)德國的費(fèi)爾巴哈、俄國的車爾尼雪夫斯基均以“人本主義”或“哲學(xué)中的人本主義原則”來命名自己的哲學(xué)思想。

雖然對人本主義的哲學(xué)探討分歧很大，但不論是站在唯物主義立場還是唯心主義哲學(xué)立場，均把對人本主義的理解指向了“對人的主體性”的承認(rèn)，即對人的價值、尊嚴(yán)和人的主觀能動性的尊重。

隨著心理科學(xué)、教育科學(xué)的發(fā)展，人本主義作為一項(xiàng)原則被引入到心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科，逐漸形成了人本主義心理學(xué)和人本主義學(xué)習(xí)理論，這正是本文所要闡述的人本主義理論。

2.1 人本主義心理學(xué)

人本主義心理學(xué)分析了人的行為的心理動機(jī)。如馬斯洛的《人類動機(jī)論》、《動機(jī)和人格》的理論，動機(jī)是人發(fā)展的內(nèi)在力量，而動機(jī)包括生理需要(physiological need)、安全需要(safety need)、愛與歸屬的需要 (love and belongingness need)、尊重需要 (esteem need)、自我實(shí)現(xiàn)需要(self－actualization need)五個需求層次。他用比較心理學(xué)論證，不論低級或高級的基本需要都具有自發(fā)追求滿足即“自我實(shí)現(xiàn)”的傾向，因此他把“自我實(shí)現(xiàn)”作為最高層次，認(rèn)為是“人不斷實(shí)現(xiàn)的潛能、智能和天資”。

馬斯洛的人本主義心理學(xué)建構(gòu)了趨使個體的行為的心理基礎(chǔ)。意味著，包括所有的學(xué)習(xí)活動在內(nèi)，都應(yīng)該滿足學(xué)生多層次的學(xué)習(xí)需要系統(tǒng)，重視通過學(xué)習(xí)得到一種自我滿足與實(shí)現(xiàn)，獲得一種“高峰體驗(yàn)”。體育教學(xué)如果不能夠使學(xué)生得到一種自我滿足，獲得一種高峰體驗(yàn)，則必然導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)中處于被動地位，缺乏激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的內(nèi)在動力，使學(xué)習(xí)效能低下。

2.2 人本主義教育學(xué)

人本主義學(xué)習(xí)理論是建立在人本主義心理學(xué)的基礎(chǔ)之上的，是人本主義進(jìn)入教育學(xué)領(lǐng)域的成果。在這一學(xué)派看來，“文化、環(huán)境、教育只是陽光、食物和水，但不是種子”，自我潛能才是人性的種子。教育的作用只在于提供一個安全、自由、充滿人情味的心理環(huán)境，使人類固有的優(yōu)異潛能自動地得以實(shí)現(xiàn)。比如這一學(xué)派代表人物羅杰斯在60年代將“患者中心治療法”應(yīng)用到教育領(lǐng)域，提出了要培養(yǎng)“軀體、心智、情感、精神、心力融會一體”的人，主張“有意義的學(xué)習(xí)”、“自由學(xué)習(xí)”和“學(xué)生中心”的學(xué)習(xí)與教學(xué)觀。

簡單地說，人本主義教育學(xué)強(qiáng)調(diào):教師的任務(wù)不是行為主義者所強(qiáng)調(diào)的教學(xué)生學(xué)習(xí)知識，也不是認(rèn)知主義者主張的教學(xué)生如何學(xué)習(xí)，而是創(chuàng)造一種促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的因素(包括學(xué)習(xí)的氛圍與心理因素等);學(xué)生的學(xué)習(xí)也不是無助地、順從地、被動地接受知識，而是在本能的好奇心的驅(qū)使下去吸收有趣和需要的知識。

人本主義教育學(xué)的觀點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)了學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，強(qiáng)調(diào)教育對學(xué)生基于本能需求的培養(yǎng)與發(fā)展。這與教育學(xué)強(qiáng)調(diào)的教育是培養(yǎng)人的社會活動恰好吻合。對于體育教學(xué)來說，如果不考慮學(xué)生身體的自然適應(yīng)性和身心發(fā)展的興趣，采取單一的方式要求學(xué)生被動地學(xué)習(xí)、接受體育技術(shù)與技能的訓(xùn)練，無異于培養(yǎng)了部分學(xué)生“厭惡體育”的因素，使體育教學(xué)最終偏離“啟迪興趣、強(qiáng)健體魄、塑造精神”的本質(zhì)。

3 人本主義在體育教學(xué)中應(yīng)用原則

如前文所述，筆者認(rèn)為，人本主義心理學(xué)、人本主義教育學(xué)理論對體育教學(xué)的啟示在于:從體育教學(xué)的目標(biāo)、教學(xué)的方法、教學(xué)的評價等維度來探討，教學(xué)活動應(yīng)堅(jiān)持兩大原則，既“滿足學(xué)生的多元需要，尊重學(xué)生的主體性”。具體而言:

3.1 在教學(xué)目標(biāo)定位上，應(yīng)滿足學(xué)生的多元化需要

教學(xué)目標(biāo)是指教學(xué)活動實(shí)施的方向和預(yù)期達(dá)成的結(jié)果，是一切教學(xué)活動的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。在人本主義觀點(diǎn)派羅杰斯看來，學(xué)校教育的教學(xué)目標(biāo)是“只有學(xué)會如何學(xué)習(xí)和學(xué)會如何適應(yīng)變化的人，只有意識到?jīng)]有任何可靠的知識，只有尋求知識的過程才是可靠的人，才是真正有教養(yǎng)的人。在現(xiàn)代世界中，變化是唯一可以作為確立教育目標(biāo)的依據(jù)，這種變化取決于過程而不是靜止的知識。”重視教學(xué)過程、重視教學(xué)方法是人本主義教育觀的特點(diǎn)。

引入人本主義理論，應(yīng)將體育教育的總體教學(xué)目標(biāo)調(diào)整為:從當(dāng)前的“培養(yǎng)學(xué)生的體育知識、體育技術(shù)和運(yùn)動技能”擴(kuò)展為——滿足學(xué)生的身體、興趣、價值追求和自我實(shí)現(xiàn)等四個層次的需要?？杀硎鰹?強(qiáng)健學(xué)生的體魄是體育教學(xué)的出發(fā)點(diǎn);啟迪學(xué)生的體育興趣是體育教學(xué)目標(biāo)的延伸;引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟體育精神的內(nèi)涵是體育教學(xué)目標(biāo)的發(fā)展;激發(fā)學(xué)生自覺養(yǎng)成運(yùn)動習(xí)慣是體育教學(xué)的最終歸宿。即將“體育技能”的工具性與“思維、精神”的價值性和自覺鍛煉的習(xí)慣養(yǎng)成結(jié)合起來。

第一，出發(fā)點(diǎn):滿足身體的需要——強(qiáng)健學(xué)生的體魄。健康的身體、強(qiáng)健的體魄是個體賴以生存與發(fā)展的根本，也是體育教學(xué)最基本、最直接的目標(biāo)。體育教學(xué)通過體育知識的傳授、運(yùn)動技術(shù)的訓(xùn)練，使學(xué)生增強(qiáng)體能和對疾病的抵抗力，提高運(yùn)動協(xié)調(diào)與平衡等能力，促進(jìn)身體的健康發(fā)育和成長。

第二，延伸:滿足興趣的需要——啟迪學(xué)生的體育興趣。人本主義教育觀認(rèn)為自我潛能的實(shí)現(xiàn)與滿足，是形成個體行為持續(xù)性的內(nèi)在動力。每一個學(xué)生都具有某一方面的潛能，比如有的學(xué)生具有良好的柔韌性，有的則具有良好的平衡力，還有的具有突出的暴發(fā)力等等。體育教學(xué)就是要讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的潛能，并將這種潛能激發(fā)出來，形成自己的體育愛好，從運(yùn)動中收獲快樂和發(fā)展興趣。

第三，發(fā)展:滿足價值的需要——引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟體育精神的內(nèi)涵。任何的體育運(yùn)動，其魅力不僅僅在于體育技能的完美，更在于體育運(yùn)動中所蘊(yùn)含的體育精神，比如長跑運(yùn)動中的堅(jiān)持與不放棄的精神，籃球運(yùn)動中的團(tuán)體合作精神，健美操運(yùn)動中的協(xié)調(diào)與自信精神等等。體育教學(xué)應(yīng)使學(xué)生從外在的體育技能訓(xùn)練中去領(lǐng)悟體育精神的內(nèi)涵，并逐漸成為個體人生價值和人生態(tài)度的一個重要組成部分。

第四，歸宿:滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要——激發(fā)學(xué)生自覺養(yǎng)成運(yùn)動習(xí)慣。體育教學(xué)是手段，強(qiáng)健學(xué)生的體魄、啟迪學(xué)生的體育興趣、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟體育精神的內(nèi)涵這些教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，最終指向的是學(xué)生自覺運(yùn)動習(xí)慣的養(yǎng)成。通過體育教學(xué)，使學(xué)生從強(qiáng)健的身體、運(yùn)動的興趣、體育的內(nèi)涵等載體中獲得一種自我實(shí)現(xiàn)的滿足，收獲一種“高峰體驗(yàn)”，形成穩(wěn)定的心理支撐力量，促使自覺運(yùn)動習(xí)慣的養(yǎng)成與保持。

3.2 在教學(xué)方式選擇上，應(yīng)尊重學(xué)生的主體性

主體性是指主體在實(shí)踐中的能力、作用、地位等，即作為實(shí)踐活動的主體的人，自主的、主動的、能動的、有目的從事實(shí)踐活動的特性。教育是一種由教師與學(xué)生共同參與的實(shí)踐活動，對這一實(shí)踐活動究竟誰是主體的總是爭論由來已久。在人本主義學(xué)派看來，教育不是將已有的知識、技能傳授給學(xué)生，而是引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)掘自己的潛能，主動地去學(xué)習(xí)自己感興趣的、需要的知識與技能。因此，教育活動的主體不是教師，而是學(xué)生自己。由于人本主義教學(xué)論徹底地否定了傳統(tǒng)的“教師主體論”，因而他們提出了一個相對籠統(tǒng)的“學(xué)生中心論”的教學(xué)方式。所謂教學(xué)方式是指為落實(shí)教學(xué)目標(biāo)，完成教學(xué)任務(wù)，組織教學(xué)活動的各個環(huán)節(jié)的總稱。傳統(tǒng)的教學(xué)方式一般由安排教學(xué)內(nèi)容、選擇教學(xué)形式、實(shí)施具體教學(xué)以及組織教學(xué)效果評價等諸多環(huán)節(jié)組成的。人本主義觀點(diǎn)派羅杰斯主張，在教學(xué)方式上要以學(xué)生為中心，讓學(xué)生自我選擇、自我發(fā)現(xiàn)，突出學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的情感。

在筆者看來，將人本主義理論應(yīng)用到體育教學(xué)實(shí)踐中，意味著教學(xué)的方式要實(shí)現(xiàn)三個轉(zhuǎn)變:

第一，在教學(xué)內(nèi)容安排上，從教師確定向?qū)W生自主選擇轉(zhuǎn)變。目前體育教學(xué)的內(nèi)容基本仍由體育教師根據(jù)教材或教學(xué)大綱來確定，學(xué)生只能被動地接受教學(xué)內(nèi)容。這種方式雖然在保持教學(xué)內(nèi)容的整體平衡性方面有較好的效果。但這種由老師單方面確定的教學(xué)內(nèi)容是否為學(xué)生所喜愛、是否滿足了學(xué)生的多元化需求值得商榷。主張由學(xué)生自主選擇教學(xué)內(nèi)容，主要是指打破現(xiàn)有的“注重系統(tǒng)化、整體化”的教學(xué)內(nèi)容安排，教師僅為學(xué)生提供教學(xué)內(nèi)容參考，由學(xué)生根據(jù)自己身體潛質(zhì)、興趣愛好的不同，選擇他們喜歡的教學(xué)內(nèi)容。當(dāng)然，教學(xué)內(nèi)容由學(xué)生自主選擇意味著教學(xué)組織形式也應(yīng)發(fā)生相應(yīng)的變化。

第二，在教學(xué)組織形式上，從班級授課向俱樂部式授課轉(zhuǎn)變。當(dāng)體育教學(xué)的內(nèi)容由學(xué)生自主選擇后，傳統(tǒng)的以班級為單位的體育授課方式必然無法滿足學(xué)生多種選擇的需要。這就要求打破班級集中授課方式，可以年級為單位，實(shí)行俱樂部式教學(xué)組織形式。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同，組成不成的教學(xué)俱樂部，學(xué)生根據(jù)自己興趣愛好選擇相應(yīng)的俱樂部學(xué)習(xí)。這種教學(xué)組織形式既保證了學(xué)生的選擇得到了尊重，有利于學(xué)生體育興趣的養(yǎng)成與發(fā)展;也使體育教師的專長得以發(fā)揮，有利于體育教師的專業(yè)化分工。

第三，在教學(xué)考核評價上，從教師單方評定向師生雙向評定轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的體育教學(xué)的考評基本沿用了學(xué)科考評體系，由體育教師按百分制或等級制的方式對學(xué)生進(jìn)行評定，甚至將體育考評的結(jié)果計入升學(xué)考試的總分之中。這種考評制度看似公平，然而它使得體育教學(xué)的“功利性”和“工具性”特征明顯，偏離了體育教學(xué)的目標(biāo)和本質(zhì)，而且這種靜態(tài)的技術(shù)評價手段本身肯有相當(dāng)?shù)木窒扌浴Ｒ虼?，筆者主張，在體育教學(xué)的考評方式上，一是由教師根據(jù)體育運(yùn)動的特點(diǎn)，制訂教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)弱化靜態(tài)的指標(biāo)，強(qiáng)化發(fā)展性指標(biāo)。比如對籃球課的評價指標(biāo)，應(yīng)弱化傳統(tǒng)的在規(guī)定時間規(guī)定地點(diǎn)投籃命中個數(shù)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，代之以“控球、過人、傳接球、投籃”等多個標(biāo)準(zhǔn)，并根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)由學(xué)生選擇自己最擅長的標(biāo)準(zhǔn)來評定學(xué)習(xí)效果。二是將由教師單方評定成績改為教師和學(xué)生依據(jù)評價標(biāo)準(zhǔn)分別評定成績，并將二者結(jié)合起來取平均值。

［1］林煒鵬.基于馬斯洛需求層次理論的體育創(chuàng)新教學(xué)初探［J］.教學(xué)與管理，2009(4)..

［2］林 方.人的價值和潛能［M］.北京:華夏出版社，1987.

［3］王憲鋼，等譯.發(fā)生認(rèn)識論原理［M］.北京:商務(wù)印書館，1987.

［4］伍新春，管琳，賈容芳，譯.自由學(xué)習(xí)［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2006.

Humanistic Theoretical Teaching in Physical Education

YAN Sheng
(Physical Education Department，Wuhan Polytechnic，Wuhan Hubei，430074)

Physical education in all types of education at all levels in China have got more and more attention.There is a targeting bias in the current popular school physical education，with one－way teaching method，the lower the effectiveness of teaching and other practical problems.To solve the above problems，this paper tries the people，especially the theory of humanistic psychology and humanistic education theory into physical education，the revised goal of physical education，highlighting the need to meet the diversity of students;reform physical education methods，and respect for main body of students.

physical education;humanism;use

G807.01

A

1003-983X(2011)05-0511-03

2011-05-08

閆 升(1975－)，女，山東日照人，副教授，研究方向:體育教育專業(yè).

武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育部，湖北武漢430074