試論童話幻想對現(xiàn)實的折射反映

楊曉梅

試論童話幻想對現(xiàn)實的折射反映

楊曉梅

幻想是童話的靈魂和生命，童話的幻想并不是胡思亂想，而是植根于現(xiàn)實的。童話不直接描繪現(xiàn)實生活本身，而是借助幻想去塑造并不存在于現(xiàn)實之中卻又具有現(xiàn)實意義的形象，間接地反映生活，即童話是通過幻想折射式地反映現(xiàn)實的。

童話;幻想;幻想與現(xiàn)實的結(jié)合方式;幻想對現(xiàn)實的折射反映

童話是一種古老的，也是孩子們最喜歡、最樂于接受的文學樣式。自童話誕生之日起，就有了形形色色關(guān)于它的描述，但每一條定義無不突出童話的幻想這一特性。高爾基曾說“童話的幻想打開了通到另一種生活的窗子。那里，有一種自由、無畏的力量存在著和行動著，幻想著美好的生活?！边@種“自由”“無畏”的幻想，為孩子們營造了另一種跟現(xiàn)實世界迥然不同的更美好的童話世界，這對兒童必然具有一種異乎尋常的吸引力，令他們對童話如癡如迷?？梢哉f，幻想是童話的靈魂和生命，沒有幻想就沒有童話，因此，關(guān)于童話，我們可以簡單地說，它是具有濃厚幻想色彩的虛構(gòu)故事。

在童話的幻想世界中，人物是虛構(gòu)的，環(huán)境是假設(shè)的，情節(jié)也是離奇的，可以說，童話的一切都是幻想的產(chǎn)物，然而童話的幻想并不是胡思亂想，而是植根于現(xiàn)實的。童話的幻想，不論看起來多么荒誕無稽，它的基礎(chǔ)必定是真實的生活。即使是最罕見的幻想形象，也都是現(xiàn)實世界中的各種現(xiàn)象創(chuàng)造出來的。正如安徒生所說:“最奇異的童話也是從現(xiàn)實生活里產(chǎn)生出來的?！钡?，童話不直接描繪現(xiàn)實生活本身，而是借助幻想去塑造并不存在于現(xiàn)實之中卻又具有現(xiàn)實意義的形象，間接地反映生活，也就是說，童話是通過幻想折射式地反映現(xiàn)實的。

綜觀民間童話和早期的文學童話，幻想與現(xiàn)實的結(jié)合方式主要有以下三種:

第一，幻想與現(xiàn)實尋常的結(jié)合，有機的統(tǒng)一。即通過幻想，真實地描繪出現(xiàn)實生活的情景和社會風貌，細膩地刻畫幻想人物的性格和行動，使幻想有機地融合于現(xiàn)實之中，幻想故事就如同真實發(fā)生的事情一般。這種結(jié)合方式以丹麥的安徒生童話和我國的葉圣陶童話為代表。如《賣火柴的小女孩》中那個小女孩除夕夜凍死街頭的悲慘遭遇，正是當時丹麥社會貧富懸殊、勞動人民饑寒交迫的現(xiàn)實寫照;小女孩四次擦燃火柴，在火柴光中見到的美麗的幻境，真實地反映出小女孩對生活的祈求。作品中所描寫的寒冷的天氣、飛跑的馬車、填滿了梅子和蘋果的烤鵝、綠葉中燃著蠟燭的圣誕樹，也都展示了北歐的風俗人情，都很現(xiàn)實，令人感到親切和自然。

第二，幻想與現(xiàn)實異常的結(jié)合，巧妙的統(tǒng)一。即作品中幻想的人與事，十分奇異，十分夸張，一切都出乎意料之外，但又符合現(xiàn)實生活本身的規(guī)律，幻想是現(xiàn)實變形的反映。這種結(jié)合方式以意大利的科洛迪、羅大里童話和我國的張?zhí)煲硗挒榇?。如《木偶奇遇記》中，木偶匹諾曹說一句謊話，鼻子就長了一截，說了兩句謊話，鼻子就長得更長了;他和蠟燭心逃到玩具國，不久，兩人都長出了驢的耳朵，再過一個時候，都變成了小驢。這樣的情節(jié)確是異乎尋常，十分離奇的，但其實并沒有離開兒童的真實生活。它告訴孩子們，不應(yīng)當說謊，不應(yīng)當忘記老師、父母的忠告，否則就會損害自己的形象，就會走上歧途。

第三，幻想與現(xiàn)實反常的結(jié)合，奇特的統(tǒng)一。即幻想中的人和事似乎荒誕無稽，人的力量超乎自然。童話的幻想更多地表現(xiàn)人們內(nèi)在的意志和美好的愿望，幻想為現(xiàn)實增添希望的光彩，幻想是現(xiàn)實理想化的反應(yīng)。這類結(jié)合方式以德國的格林童話和我國洪汛濤、葛翠琳童話為代表。如《會開飯的桌子、會吐金子的驢子和自己會從袋子里出來的小棍子》中，三件寶物個個出神入化，具有非凡的神奇魔力。如“會開飯的桌子”能夠變出美味的佳肴;“會吐金子的驢子”可以制造出取之不竭、用之不完的金元寶;“自己會從袋子里出來的小棍子”能夠主持公道，將惡霸、強盜打得滿地找牙。這篇童話中的幻想境界看似荒誕無稽，其實也是對現(xiàn)實的折射反映。作品運用象征手法，映照了下層勞動人民饑寒交迫、備受壓迫的社會現(xiàn)實，表達了人民對幸福生活的渴求，通過幻想中寶物的神奇功力來幫助人們實現(xiàn)在現(xiàn)實生活中根本無法實現(xiàn)的人生理想，在自由馳騁的幻想中為我們展現(xiàn)了一個個善有善報、惡有惡報的既現(xiàn)實而又超現(xiàn)實的童話世界。

隨著時代的發(fā)展，社會的進步，童話的內(nèi)容也越來越豐富。童話幻想中必然要體現(xiàn)當下兒童的生存環(huán)境和時代的特色，把握他們的精神需求?？v觀新時期的童話創(chuàng)作，幻想與現(xiàn)實的結(jié)合方式有了以下幾種變化:

第一，童話的幻想中融入了更多的寫實成分。通過童話的幻想境界，再現(xiàn)兒童的生活實際和情感需求，表達兒童的心聲和揭示某些社會問題。如鄭淵潔的《特別法庭》、彭懿的《爸爸的秘密攝像機》、孫幼軍的《小貝流浪記》等童話，都從不同角度描寫當下兒童的生活，深入探討孩子與家長之間的觀念沖突或兒童的心理需求，真實而又真摯。這些童話作品，注重從現(xiàn)實中取材，就現(xiàn)實中的某些問題展開豐富而奇特的幻想，并將其設(shè)置于特定的童話境界中，通過特定的童話形象展現(xiàn)出來，從而使童話的幻想融入了更多的寫實成分。

如《特別法庭》中通過幻想創(chuàng)設(shè)了“特別法庭”這樣一個機構(gòu)，專門審理孩子對爸爸媽媽不滿的起訴，引起孩子們的興趣。孩子對爸爸媽媽的不滿，有的體現(xiàn)他們的行為方式上，有的體現(xiàn)在他們的吵架和離婚問題上。好多孩子不能與父母平等地交流、溝通，內(nèi)心很孤獨，情感無以寄托，久而久之形成孤僻怪異的性格，不善與人交往等。在童話中，作者展開想象的翅膀，用一種充滿兒童情趣的方式巧妙地引出了這些問題，再用各種詼諧幽默的方式巧妙地解決這些問題，如對“默默”爸爸的“判決書”這樣寫道:“默默的爸爸從來不對默默笑，沒有給默默帶來歡樂，還是默默特別怕他，已構(gòu)成爸爸失職罪。本法庭判決如下:默默的爸爸必須讓默默搔胳肢窩十分鐘，把笑還給默默”，于是，默默的爸爸被他兒子撓得笑出了眼淚，甚至笑得“喘不過氣來”。作品中通過“皮皮魯”的智慧，解決了孩子們在生活中的困惑和苦惱，使“孩子們頭一次站在和爸爸媽媽平等的地位說話，他們多高興啊”。這篇童話在巧妙的構(gòu)思中蘊含著深沉的感情，傳遞了兒童的心聲。同時在歡快的氣氛中揭示了一個嚴峻的社會問題，給讀者提出了一個比較深刻的關(guān)于家庭教育方式的課題，具有更廣泛的現(xiàn)實意義。

第二，童話的幻想中融入了更多的知識含量。童話運用豐富的幻想反映大千世界神奇美妙的自然現(xiàn)象，展現(xiàn)發(fā)展中的科技世界的現(xiàn)實，預(yù)見由最新科學創(chuàng)造的未來世界，即通過幻想寫自然、寫社會、寫科學。將知識和童話構(gòu)思結(jié)合起來，把科學的理性概念化作為幻想的感性形象，既富于科學的啟迪，又具有藝術(shù)的美感。不但給小讀者帶來文學的審美享受，而且還可以培養(yǎng)他們對自然科學和人文科學的興趣，啟迪少年兒童的智慧。

如魯克的《誰丟了尾巴》中，利用幻想設(shè)置了一個童話的情境，塑造了一個擬人體的童話主人公形象——淘氣又熱情的小猴子，他在玩耍中無意間發(fā)現(xiàn)了一條斷了的尾巴，于是到處尋找這條尾巴的主人。他先后遇到了蜻蜓、小鯉魚、啄木鳥、小松鼠、小灰兔、姬袋鼠和小蜥蜴，通過這些動物的介紹，給讀者展示了這些動物的尾巴的奇特功能。這篇童話中，將自然科學知識融入到幻化的童話情境中，讓活潑可愛的小猴子充當穿針引線的角色，用充分兒童化的語言和行為動作與其他小動物打交道，給讀者展現(xiàn)了一個具有神話色彩的動物世界。雖然人物和情節(jié)都是運用幻想虛構(gòu)的，但孩子們讀了都會覺得很真實，因為其虛構(gòu)是建立在自然界動物生活基礎(chǔ)上的，作者設(shè)置的童話情境與現(xiàn)實情境巧妙地結(jié)合起來，既合理又合情。

再如葉永烈的《圓圓和方方》，講了圓和方這兩種基本的幾何圖形在生活中的實用價值。方惠珍的《小蝌蚪找媽媽》，介紹了蝌蚪和青蛙形象上的區(qū)別，同時還介紹了蝦、烏龜、鯢魚等動物的外形特點;秦牧的《雛鳥出殼的故事》，反映了鳥類世界的變化和各種鳥類的生活習性、繁殖狀況等。可見，童話幻想可以把科學引進理想的未來境界，激發(fā)兒童想象力，這也是童話幻想利用科學知識對現(xiàn)實折射式反應(yīng)的一種方式。

第三，童話的幻想中融入了更多的游戲元素。通過童話的幻想將兒童潛意識中的游戲元素淋漓盡致的表現(xiàn)出來，引領(lǐng)兒童在幻想的世界里恣意馳騁，在游戲的天地中體驗成長的快樂。兒童在成長過程中既要有知識、精神、理想、人格的教育，更需要快樂、自由的游戲，二者在童話文本中以幻想的方式得以融合，使兒童在幻想的神奇大廈中窺見自我，在游戲的酣暢中領(lǐng)悟做人的真諦，可以說是教育功能與審美娛樂功能的雙向?qū)崿F(xiàn)。鄭淵潔曾說:“我希望我的童話是一個自由的天地，孩子們置身于其中發(fā)展自己的個性，我希望我的童話是一個娛樂場所，小讀者們可以從中玩?zhèn)€痛快，從早笑到晚。”應(yīng)該說，讓孩子在幻想與游戲中健康快樂地成長，已成為當代童話本真的藝術(shù)追求。

鄭淵潔的童話中充滿了游戲性。他在童話中塑造了眾多的頑童形象，而且他似乎是有意識地把現(xiàn)實生活中的兒童一一送入他精心構(gòu)建的幻想世界，讓他們整日生活在理想的游戲世界中，個人的主體意識掙脫了成人思維的束縛，放射出綺麗的光芒。如《魔方大廈》里獨生子女來克，生活中沒有朋友、沒有地方玩、整日苦惱，正是現(xiàn)實生活中兒童的寫照。于是鄭淵潔便讓他走進神奇的魔方大廈，讓他在玻璃城里結(jié)識了許多朋友，發(fā)現(xiàn)了許多神奇有趣的國度，在魔方的神奇大廈中縱情探尋游玩，身心得到完全的放松。同時在無拘無束的玩樂中讓他認識自我。來克的形象顛覆了以往童話中乖乖聽話的、少年老成的、循規(guī)蹈矩的道德兒童的形象，塑造了一個有想象力、有生機、有活力、有能力的英雄式的人物。在來克身上，孩子們可以看到自己閃光的一面并加以肯定，恢復(fù)日漸失落的自信，培養(yǎng)真正的創(chuàng)造性思維。

綜合以上，幻想既是用來反映現(xiàn)實的一種藝術(shù)手段，又是被反映的現(xiàn)實生活在童話中的具體體現(xiàn)。童話中幻想與現(xiàn)實的結(jié)合方式不論怎樣變化，但童話幻想折射式地反映現(xiàn)實的本質(zhì)是不會改變的。而且，二者的結(jié)合更加緊密，使童話的幻想更覺真實，更顯豐富，更好地體現(xiàn)時代的特色和兒童的需求。

［1］方衛(wèi)平.兒童文學教程［M］.北京:高等教育出版社，2008.

［2］于虹.兒童文學［M］.北京:人民教育出版社，2004.

［3］張錦貽.童話幻想新論［J］.內(nèi)蒙古社會科學，1985(3).

［4］方衛(wèi)平.童話是寫給孩子看的——鄭淵潔童話評說［J］.兒童文學研究，1994(3).

On Reflection of Fairy Tale Fantasy to Social Reality

Yang Xiaomei

The soul and life of fairy tale lies in its fantasy and the fantasy is rooted in reality.The fairy tale dose not reflect the reality itself，but it tries to shape an image which can not be found in real life but is the reflection of the real life using the fantasy to the life.The fairy tale is the reflection of the real life in an indirect way.

fairy tale;fantasy;combining fantasy with reality;reflection of fantasy to reality

I286.7

A

1672－6758(2011)12－0114－2

楊曉梅，碩士，講師，甘肅民族師范學院漢語系，甘肅·合作。研究方向:兒童文學。郵政編碼:747000

Class No.:I286.7Document Mark:A

(責任編輯:蔡雪嵐)