哥，不只是一個傳說
——從犀利哥現(xiàn)象透視當代社會文化心理

衛(wèi) 華

(湖南工業(yè)大學(xué)，湖南株洲412000)

哥，不只是一個傳說
——從犀利哥現(xiàn)象透視當代社會文化心理

衛(wèi) 華

(湖南工業(yè)大學(xué)，湖南株洲412000)

犀利哥走紅網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)成一個文化事件，成為當代社會文化心理的象征性符號。首先，這種現(xiàn)象反映出一種帶點淺薄意味的時尚追風(fēng)熱潮，娛樂至死的背后，演繹著特殊的高級時裝秀套路。其次，“犀利哥”被迷戀，也是一代人在生活壓抑下的一種情緒舒緩，一種卑微平民身份的認同，一種尷尬生存狀態(tài)的呼應(yīng)或提醒。再者，犀利哥又是現(xiàn)代人流浪情懷的托夢者。一個人的寂寞可寫成情歌，全民的寂寞則成全了犀利哥。

犀利哥;犀利哥現(xiàn)象;時尚;社會文化心理

Abstract:Brother Sharp is a popular theme in network，which is a symbol of contemporary social and cultural psychology．First，this phenomenon reflects some ironic connotations of fashion herd boom．Under the highly development entertainment，the senior fashion shows special interpretation．Secondly，people are crazy about“brother sharp”，which is the result of individual oppression liberation，and humble civilian identity and living conditions remaindering．Furthermore，the sharp brother is metaplasia of wandering modern feelings．The loneliness of a person can write a love song;and universal loneliness can make“brother sharp”．

Key words:brother sharp;phenomenon of Brother Sharp;fashion;social and cultural Psychology

這是一個“哥”的時代。繼曾哥、春哥等網(wǎng)絡(luò)紅人之后，一個寧波街頭流浪的被一張照片抓拍的乞丐，因其“英俊”的外表，極具“時尚感”的破爛穿著和所謂的“憂郁氣質(zhì)”，竟被網(wǎng)民冠以“犀利哥”的酷名而走紅網(wǎng)絡(luò)，甚至引起正在北京參加全國兩會代表們的關(guān)注。就連英國的《獨立報》對“犀利哥”也進行了大篇幅的報道，贊其“面龐英俊，姿態(tài)有如模特，穿著打扮看似衣衫襤褸，其實品味不凡”。［1］真可謂草根中的草根，紅人中的紅人。犀利哥創(chuàng)造了一個現(xiàn)代“哥的傳奇”。從網(wǎng)友抓拍的一張照片開始，10天內(nèi)點擊率接近150萬，接著紙媒開始追捧，拍攝者也現(xiàn)身網(wǎng)絡(luò)講述拍攝見聞。各種評論關(guān)注洶涌而來，犀利哥之歌也應(yīng)運而生，有關(guān)新聞像雪球越滾越大。當一件小事被無限放大，圍繞著這個核心點有不斷自我增值的故事發(fā)生，那么，所涉及的所有現(xiàn)象就構(gòu)成一個“文化事件”，傳達出當前一種帶有普遍性的社會情緒。

一

所謂社會心理，即是人們?nèi)粘Ｉ钪械木駹顟B(tài)和思想面貌，指當時尚未經(jīng)過理論家系統(tǒng)提煉或給予藝術(shù)升華的大眾心態(tài)。如此大眾愿望或情緒，平常安靜地掩蓋在理性化的社會結(jié)構(gòu)內(nèi)層;而在某些時刻，卻會從極度規(guī)范的社會板塊裂隙中涌動而出，成為顯形的社會存在。犀利哥事件，就是這樣一個涌動而出的社會心理裂口。

最直接的層面，犀利哥現(xiàn)象反映出來的是一種社會追風(fēng)心理，一種帶點淺薄意味，又帶點反諷意味的時尚追風(fēng)熱潮?？梢赃@樣定義，如果一種現(xiàn)象消失得像它出現(xiàn)時那樣迅速，那么，就可以把它叫做時尚，這是社會的一種特殊現(xiàn)象。今日春歌，明日曾哥，偶爾來個向徐靜蕾求愛的山東二哥;昨日木子美，今日芙蓉姐姐，夾雜一個廣招天下有情男的悠悠鳳姐:犀利哥正是憑借迅速翻轉(zhuǎn)的時尚潮流，成為萬眾矚目的焦點人物。也就是說，“犀利哥”迅速走紅的原因，不是他何以成為乞丐，或者乞丐應(yīng)得到社會救助和人性關(guān)懷等道德層面原因，而是他無意間踏到了時尚的蹺蹺板，幸運地被推上了時尚的頂端。如此，真真讓那些想出名出大名出盛名的娛樂界人士很抓狂。相比時下的某些明星、模特，“犀利哥”對服飾顏色的搭配的確有著天生的敏感。

摘取一段網(wǎng)友對“犀利哥”服飾著裝的話語評價:

你們看，歐美粗線條搭配中有著日泛兒的細膩，絕對日本混搭風(fēng)格，絕對不輸藤原浩之流。發(fā)型是日本最流行的牛郎發(fā)型，外著中古店淘來的二手衣服，搭配LV最新款的紙袋。絕對諳熟混搭之道，從視覺色彩搭配上講，腰帶絕對是畫龍點睛之筆。然而這根腰帶絕非那些上班族小白領(lǐng)所得承受得起的，全球限量發(fā)行GUCCI混色系腰帶，只有那些敢于為潮流獻身的人才能懂得。哇塞!我們的“犀利哥”集時尚、頹廢氣質(zhì)于一身，簡直太有范了!［2］

“歐美線條”、“日本混搭”、“限量版發(fā)行”、“LV’”GUCCI“，一段并不太長的網(wǎng)絡(luò)話語描述，充斥最耀眼和奢華的時裝術(shù)語。最后一句”哇噻“，以非?？鋸埖恼Z氣淋漓盡致地寫出潮人們對犀利哥的膜拜。

不得不感嘆網(wǎng)絡(luò)的強悍，把“犀利哥”從社會最邊緣推向了娛樂的最中心。不過，這些圍繞著“犀利哥”服裝的娛樂，顯然并未全然結(jié)束。近期，這名躥紅網(wǎng)絡(luò)的“犀利哥“竟成為許多商家推銷產(chǎn)品的“活廣告”:“犀利哥”發(fā)型、犀利哥手袋、犀利哥風(fēng)衣、犀利哥腰帶、“犀利哥”美食大禮包，等等一系列以“犀利哥”命名的商品成為商家的重要賣點。［3］至此，娛樂化“犀利哥”的“明星效應(yīng)”被商家販賣到另類的極至，夸張的頂點。這就是娛樂背后的時尚效應(yīng)。

“皇帝輪流做，明朝到我家”，從春歌到曾哥，從芙蓉姐姐到鳳姐，從趙本山到小沈陽，時尚明星的迅速更迭，眼球刺激的快捷變化:如此時尚，我們看到現(xiàn)代人的淺薄、無聊，看到一個平面的、不追求深度也放棄深度的大眾娛樂社會。高頻的點擊率、加速度的跟風(fēng)潮，在最直接層面驅(qū)動很多網(wǎng)民的不是對弱者的同情，不是對一個需要幫助的人的人道關(guān)懷，而更多的是一種追求刺激，希望攪動平淡生活的娛樂心態(tài)。其間的“無聊、淺薄”意味，一個“惡搞”術(shù)語大約是最恰當?shù)谋磉_。所以，有兩大代表評論:“人們關(guān)注的不是社會應(yīng)該給犀利哥他們怎樣的關(guān)愛，不是這樣弱勢人群的冷暖，而關(guān)注一些毫無意義的‘娛樂’話題，真是既無聊也可悲，令人齒冷?！保?］

齒冷，說的是冷漠。這本是一個現(xiàn)代物質(zhì)社會必然培養(yǎng)出來的社會心態(tài)。以金錢為核心運轉(zhuǎn)的消費社會，導(dǎo)引的是人與人之間關(guān)系的物化，所謂人情溫暖還真是馬克思所言的只是一層溫情脈脈的面紗而已。乞丐也是人，網(wǎng)民們肆意娛樂的同時，需要考慮我們是否尊重了作為一個人的人?尊重別人的同時，就是尊重我們自己——作為人的每一個社會個體。從這個角度來說，我們的確需要小小的反思一下。

然而，反思之余，卻也不需要鄙薄自我?，F(xiàn)象總是復(fù)雜的。時尚，除了淺薄表象，它也是一些社會文化規(guī)律的必然反映。犀利哥的時尚晉位成功，讓我們窺見一些做時尚達人的武功秘籍:要走在最時尚的前沿，你就要走在社會的最邊緣;要想領(lǐng)導(dǎo)巴黎T臺秀，你就要向乞丐們、流浪者，拾破爛的，甚至妓女們、犯罪者等，也就是向社會最底層的人們學(xué)習(xí)與致敬。臺灣的模仿秀明星九孔模仿犀利哥形象，即時出現(xiàn)在臺灣中天綜藝的節(jié)目秀場就是個范例，足見其時尚敏銳度。［5］

據(jù)德國與馬克思、韋伯齊名的思想家西美爾的時尚研究，生活里任何既定的服飾、藝術(shù)、行為形式或觀念都可能變成時尚。但時尚往往不會抓那些普通的日常事務(wù)，而會去抓住那些客觀上表現(xiàn)得奇異的事物。反常的、極短的事物會以意想不到的方式突然納入時尚的領(lǐng)域。［6］比如，30多年前，有個名叫Vivienne Westwood的女人把幾個五音不全的中產(chǎn)階級小孩打扮成比“賤民”還要賤的樣子，成為時尚頭條。設(shè)計師Mary Quant也曾坦言，創(chuàng)造迷你裙的并不是她，而是街頭的那些女孩。［7］當巴黎時裝秀一次次呈現(xiàn)千瘡百孔的頂尖時裝時，服飾外表的“貧瘠”已經(jīng)升華到了一種對“內(nèi)在高雅”的追求層面。如此歷史告訴我們，經(jīng)過精心算計的“賤裝”往往是推動時裝進化的關(guān)鍵。設(shè)計師們不約而同地和街頭的流浪漢、游手好閑的青少年簽訂了秘密盟約。因此，一擲千金把自己打扮成乞丐，并非只是一個傳說。往往視覺效果越是自然破爛的牛仔褲，價格越是昂貴。犀利哥身上的衣物歷經(jīng)風(fēng)霜，含有個人的經(jīng)歷，這種無法復(fù)制的獨一無二性，恐怕正是尋覓高級時裝意識的人們所夢寐以求的。

人群為時尚瘋狂，還嫌犀利哥不夠潮不夠打眼，他們使出渾身解數(shù)，給犀利哥PS出了各種造型:穿西裝的，穿戲服的，穿T恤牛仔露腹肌的。每一種造型，都是一次想象。無數(shù)的模仿和朝拜中，新的時尚資源被大眾迅速攫取。一旦犀利哥變回江西農(nóng)民程國榮，亦即從時裝無意識狀態(tài)回歸現(xiàn)代社會平常群體，就立刻割裂了他與高級時裝界暗合的盟約關(guān)系——跌落凡塵，成為另一位平凡的“路人甲”。如果把“時裝意識”置換為“社會空間”來考量，我們會發(fā)現(xiàn)一個有趣的時裝鐵律:“邊緣”、“底層”、“殘破”是最犀利的時裝兇器。所以，追潮的背后，并不只是對底層人民的肆意嘲弄。人大代表的話語對冷漠的擔(dān)憂是好的，但看得并不透。對一種普遍的充滿活力的時尚的追求，是人類生活再自然不過的行為。只是這一次走了一條特殊的高級時裝秀套路，我們國人還不大熟悉這種時裝文化套路，以偏蓋全地斥之為“不懂得同情弱者，令人齒冷”等話語，情有可原。

一部時裝的進化史，居然就是一部日趨猥褻和破爛的服裝發(fā)展史。這不免讓人想起金庸筆下享有盛譽的武功秘籍——《葵花寶典》，一種兵家必爭的武林至高功夫，同時卻是尷尬的、自戕的，建立在生命殘缺基礎(chǔ)上的功夫。怎么理解這中間的悖論?如果一個問題不能從內(nèi)部給予恰當解釋，就說明它一定超出目前所存的話語領(lǐng)域，滲透或延伸到了其它的社會文化板塊?？梢钥隙ǖ卣f，犀利哥時裝現(xiàn)象，不是《葵花寶典》，它有著遠遠超出時裝界面的其它社會心理內(nèi)涵。沿著時尚概念，還需要對犀利哥的追風(fēng)潮做進一步的文化分析。

二

時尚，根本上是一種社會需要的產(chǎn)物。一方面為某種群體潛隱心理態(tài)勢提供一個泄洪的閥門，滿足社會整體調(diào)試的需求;但同時，也憑借內(nèi)容活躍的變動，適應(yīng)社會每個個體對差異性、變化、個性化的要求。時裝只是一個引人注目的媒介點，犀利哥事件，正是在兩方面都符合了人群的心理需要，站在一個既為眾人提供社會一致化傾向也滿足個性差異化意欲的完美結(jié)合點上，才會在如此短的時間內(nèi)引發(fā)如此重度的熱捧。

首先，犀利哥的被迷戀，是對卑微平民身份的一種認同，一種尷尬生存狀態(tài)的呼應(yīng)與提醒。

網(wǎng)絡(luò)流傳照片中的犀利哥外形英俊，衣衫混搭卻很有品味。在一個以貌取人的社會，從常理推斷，如此俊爽的青壯年男子不說過著豪華卻也應(yīng)該體面的生活，然而令人尷尬的是，他卻只是一個靠揀拾為生的落魄者。網(wǎng)友質(zhì)疑，他英俊酷肖日本當紅明星水島宏，怎么可能是個乞丐?身份的混沌與落差，逼使網(wǎng)民發(fā)揮自己的想象。有人言，這是一個抗洪救災(zāi)的退伍兵;更有好事者為他猜測出一段藍色生死戀的傳奇。其實，不管想象的具體內(nèi)容情節(jié)有著怎樣的差異，所有編織話語的背后都表現(xiàn)出一個共同的邏輯糾結(jié)點:人生充滿變故。不管現(xiàn)在的你有多帥氣多有錢多有地位，各種人生變故都有可能不期而至，無法預(yù)料，無法掌控。英俊如明星的犀利哥尚且如此，乍看條件還不及他的我們又何以堪?或許，正如一篇網(wǎng)絡(luò)文章所說的，這張照片傳達給我們的信息就是:目前中國的年輕一代尤其是“80后”，他們生活得太累，他們覺著自己已經(jīng)接近于社會邊緣，他們與最下層的乞丐發(fā)生了最強烈的共鳴。［8］聽聽網(wǎng)友們的留言:

“我們就是這樣的一個乞丐，我們一無所有，我們無助地穿越冷漠如戈壁的繁華都市!”

“不知到哪一天，我們也會成為犀利哥!無論我們再帥再酷，我們也無法抵擋來自人性深處的陰冷寒流!”［9］

犀利哥事件折射了蟻族們的艱難與無奈。社會競爭機會的不平等，收入分配的差距不斷拉大，弱勢群體的利益被肆意地侵蝕，讓人無奈、無助。對犀利哥的“追捧”，說來就是受擠兌的生活情緒的宣泄，是對同樣作為“弱者”的我們的自憐自愛。當網(wǎng)友、媒體以及官方救助站廣泛地對犀利哥施予溫暖之時，早已習(xí)慣了無人理睬，遭人唾棄的“犀利哥”，對著鏡頭緊張得仰天長嘯、雙腿顫抖和流淚。犀利哥的無助讓網(wǎng)民動容。犀利哥的賤民式生存，對于在“蝸居”中輾轉(zhuǎn)的我們，是一種鏡照，一種比擬，一種同病相憐的同聲呼應(yīng)。

其次，犀利哥又是現(xiàn)代人流浪情懷的托夢者，流浪夢無法實現(xiàn)的一種艷羨與企盼。

犀利哥作為街頭乞丐的身份具有雙重性:一個卑微可憐的落魄人，同時又是一個自由、灑脫，像風(fēng)一樣來去自如的流浪者。當然，真實的流浪生活是伴隨無休止的苦難和貧窮的。曾經(jīng)流行的印度電影《大篷車》最淋漓盡致表現(xiàn)了流浪的美學(xué):流浪是悲苦的，卻也有著通透的自由。

再看《獨立報》對犀利哥的專門報道:

他是一個英俊的中國流浪漢，他被稱為中國最酷的男人。他的眼睛正視著遠方，被一個粉絲稱為“擁有具有穿透力的深邃目光”，而他往前的步伐充滿著自信。但是，這不是在T型臺走秀，這的的確確是寧波市的一個無家可歸者。不過，他最為奇特的地方是，在寧波當?shù)卣磉_了對其救助的意愿后，他卻毫不猶豫地拒絕了。也許，這種生活正是他所喜歡的。［1］

老外的描述傳達出犀利哥流浪的神韻。有幾句話頗值得推敲。“他的眼睛正視遠方”，這是指犀利哥流浪的姿態(tài);“他往前的步伐充滿自信”，這是他流浪的心境;“當?shù)卣磉_了救助他的愿望后，他毫不猶豫地拒絕了?！毕蛉藗兦逦貍鬟_了自己對流浪生活的原則性堅守。尤其是話語的最后，報道者給予了一個“也許”的評論，似乎是一種猜測，暗含一種羨慕。看來，流浪在犀利哥那里，不僅僅是貧窮落魄，一定還藏有我們所不知的神秘的快樂。這種神秘快樂，不同于均質(zhì)化標準化的單調(diào)理性生活，意味著讓我們能擁有一個能褶皺、能延伸，有故事性，有想象力的美學(xué)人生。流浪中的美學(xué)人生，就在犀利哥自信的前進步伐中徐徐展現(xiàn)。

流浪本是現(xiàn)代人的宿命。在隱喻的意義上，每個現(xiàn)代人都是流浪者。從原則上說，每個現(xiàn)代人，都或多或少帶有流浪漂泊的色彩，他即使不親自去走萬里路考察世界，至少心靈上也要忍受著流浪者般的孤獨。新的一代拋棄了舊有的社會道德和價值標準，迫切希望用自己的眼光認識生活，但在混沌的社會生活面前，我們顯得茫然無措，表現(xiàn)為不停止的心靈漂泊。我們一方面懼怕賤民們流浪的悲苦、落魄，但同時又羨慕由于流浪帶來的對常規(guī)自覺的蔑視和逃離，期待享受到心靈的漂泊和精神的放逐。這種精神狀態(tài)可以借20世紀文人凱魯亞克著作的書名“在路上”三個字加以概括。［11］“在路上”給人一種縱橫交錯、飄忽不定的感覺，在無始無終變幻莫測的人生路途上，你永遠無法知道前面等待你的是什么。但它同時又體現(xiàn)了一種對生活的理解和面對未知生活的勇氣。彷徨之際，放棄之時，一個自信而且瀟灑的流浪人橫空出世，這就讓我們有了一個很好的精神歸宿。原來乞丐和流浪漢也可以當?shù)眠@么有型，這么深沉。也可以這么自信!我們內(nèi)心里面的羨慕、崇拜、關(guān)注甚至嫉妒完全都被這個“犀利哥”給填滿了。我們在關(guān)注他的同時，使自己那種一直以來對流浪的渴望感得到了巨大的滿足。還是那句話，流浪是悲苦的卻也有著通透的自由。犀利哥，撩撥我們的流浪夢。

再者，犀利哥的魅力還在于其它一些可圈可點的文化信息。

比如，他有一個敢于對世俗予以鄙夷予以不屑的精神貴族姿態(tài)。他在大眾眼中呈現(xiàn)出來的不羈與瀟灑:原始版的自然風(fēng)度、神乎其神的頭發(fā)。一個地地道道的社會底層人員，眼神中不見半點迷茫，反而深邃悠遠。這姿態(tài)里有一種超拔。又如照片里那根斜叼的煙卷。煙卷斜叼，是叛逆青年的標志性姿態(tài)。當年美國搖滾樂壇傳奇人物鮑勃·迪倫，為了表示自己對美國主流社會的反叛，就有一張滿不在乎叼煙卷姿態(tài)的照片，迄今被當作一種激進青年的標志性姿態(tài)。［12］與迪倫叼煙姿態(tài)神似的犀利哥，談不上具備叛逆青年派頭，卻也隱約傳遞出一種異類信息:眼神一瞬間里流露出來的犀利一瞥是真實的，天真直率地表達了邊緣對主流的一種破壞沖動。這種沖動美學(xué)，對于日益中產(chǎn)化的現(xiàn)代社會和想逃離庸常生活邊界的現(xiàn)代人，是一種新質(zhì)素的沖擊，一種特異色彩的流動。這種色彩，對于一個充斥物質(zhì)主義、工具主義和庸俗作風(fēng)的時代的吸引力是巨大的。事實上，每一個社會的詩意，往往來自罪粗糙的民間。這是繼有關(guān)時裝的討論之后，犀利哥現(xiàn)象給予我們的其它啟示。

看來，犀利哥現(xiàn)象的內(nèi)涵是豐富的。可以說，犀利哥擊中網(wǎng)民的，緣于網(wǎng)民自身的社會心理。換言之，這種由“審美”引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)故事的主角與其說是犀利哥，不如說是廣大參與故事構(gòu)建的網(wǎng)民。主角與配角角色同一，作者與讀者身份重合，是這次犀利哥網(wǎng)絡(luò)敘事風(fēng)潮的一個重要特征。言說犀利哥，就是言說作為群虻的我們自身。一句“秒殺”，精確傳達了犀利哥信息是如何擊中我們這群現(xiàn)代人的心坎的。網(wǎng)絡(luò)上流傳著一首《犀利哥之歌》:“不要迷戀哥，哥只是個傳說，哥行走江湖太久，也就有了傳說。/哥不是有型，只是為了生活，哥從不寂寞，只因寂寞總是陪伴哥。/哥紅遍網(wǎng)絡(luò)，可網(wǎng)絡(luò)不屬于歌。/哥行走在人群，卻象是走在沙漠。種種難言的愛與恨，想象或無奈，好像清晰，又好像模糊，所有這一切，可言說的和不可言說，都集合成一句‘寂寞’。”［13］一個人的寂寞可寫成情歌，全民的寂寞則成就了“犀利哥”。犀利哥在這個意義上，成為當代社會文化心理的象征性符號。我們都不是犀利哥，不知道他內(nèi)心的感受，但是在變成程國榮之前的犀利哥被抓拍的那一瞬間，很獨特很有氣質(zhì)。這一刻集合了他所有的人生精華，他是閃光的。我們愿意留存當代社會生活中這溫柔而熱烈的一片刻，且把折光里的辛酸、沉重和淺薄拋去，汲取它的自由、它的灑脫和它引發(fā)的不無哲理意味的社會人生思考。這是犀利哥熱潮過后真正要沉淀給我們的東西。

［1］佚名．犀利哥登獨立報 眼神秒殺外國讀者［EB/OL］．［2010 －03 －05］．http://page．renren．com/600002260/note/450361425．

［2］莫曉郁．不要迷戀哥!街頭型男“犀利哥”酷搭!中國第一極品帥哥的傳說!［EB/OL］．［2010－03－12］．http://qzblog．zxmxd．com/412717553/1268363218．htm．

［3］佚名．惡搞“犀利哥”，“潮”的是冷漠——我省代表:主流價值判斷不應(yīng)偏離或出軌［EB/OL］．［2010－03－08］． http://ah．a(chǎn)nhuinews．com/system/2010/03/08/002700516．shtml．

［4］佚名．看商家如何請“犀利哥”做代言［EB/OL］．［2010－03 － 09］．http://say．cqnews．net/wy/201003/t20100309_4175485．htm．

［5］佚名．臺灣主持人九孔模仿犀利哥 形神兼?zhèn)渚W(wǎng)友驚嘆［EB/OL］．［2010 －03 －06］．http://www．ynet．com/test/view．jsp?oid=63845437．

［6］西美爾．時尚的哲學(xué)［M］．北京:文化藝術(shù)出版社，2001:48．

［7］林 劍．關(guān)于犀利哥最透徹的分析［EB/OL］．［2010－03－25 ］．http://www．xcar．com．cn/bbs/viewthread．php?tid=11807338．

［8］何小手．天涯時空［草根視點］深度分析犀利哥系列犀利杯具［EB/OL］．［2010 －3 －11］．http://www．tianya．cn/publicforum/content/news/1/162580．shtml．

［9］百度百科．犀利哥概念［EB/OL］．［2010－06－12］．http://baike．baidu．com/view/3354552．htm．

［10］百度百科．犀利哥［EB/OL］．［2010－06－12］．http://baike．baidu．com/view/1465055．htm?fr=ala0_1_1．

［11］凱魯亞克．在路上［M］．陶躍慶，譯．桂林:漓江出版社，2007:序言．

［12］鮑勃·迪倫．像一塊滾石［M］．徐振鋒，吳宏凱，譯．南京:江蘇人民出版社，2006．

［13］百度百科．犀利哥之歌［EB/OL］．［2010－06－12］．http://kaike．baidu．com/view/3335957．htm?fr=alao － 1－1．

責(zé)任編輯:黃聲波

Sharp Brother，Not Just a Legend——Research on Chinese Social and Cultural Psychology from the Phenomenon of Sharp Brother

WEI Hua

(Hunan University of Technology;Hunan，Zhuzhou 412000)

G206．3

A

1674－117X(2011)02－0066－05

2010－09－10

湖南省社科基金“審美文化視野下的波希米亞精神”(08YBB006);株洲市社科聯(lián)課題“波希米亞與中國城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”(ZZ022)

衛(wèi)華(1972－)，女，湖南株洲人，湖南工業(yè)大學(xué)教授，文學(xué)博士，主要從事現(xiàn)當代文藝思潮研究。