深澤直人與他的“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”

丁 鋒，吳 衛(wèi)

(湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南株洲412008)

深澤直人與他的“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”

丁 鋒，吳 衛(wèi)

(湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南株洲412008)

日本工業(yè)設(shè)計(jì)師深澤直人首次提出“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”理論，即通過(guò)有意識(shí)的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)無(wú)意識(shí)的行為，給人有意味的享受;他在設(shè)計(jì)中“關(guān)注細(xì)節(jié)、關(guān)注情感”，力圖更多地融入人文關(guān)懷;他的“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”還體現(xiàn)了“象以圜生、簡(jiǎn)約細(xì)膩”的特色，即在設(shè)計(jì)中注重環(huán)境、注重細(xì)節(jié)，并力求簡(jiǎn)潔明了，讓消費(fèi)者享受操作一件新產(chǎn)品的愜意。

深澤直人;無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì);細(xì)節(jié);情感;簡(jiǎn)約;象以圜生

Abstract:Naoto Fukasawa，a famous industrial designer in Japan，proposed the“Without Thought”design theory for the first time，by which he means using conscious design to realize an unconscious behavior and give people a meaningful enjoyment．He pays much attention to the details and emotion in design，and tries his best to blend in more humanistic care in design to make the products no longer merely cold functional objects．His“Without Thought”design theory also reflects the feature of“Form Created in Environment，Conciseness and Exquisiteness”，which attaches great importance to the environment and details，and the form is determined by the environment．All these bring the consumers an enjoyment when using a new product．

Key words:Naoto Fukasawa;“Without Thought”design theory;Details;Emotion;Conciseness;Form Created in Environment

二戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)迅速?gòu)?fù)蘇，帶動(dòng)了日本設(shè)計(jì)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。自1961年起，日本進(jìn)入了高速發(fā)展的階段，即日本工業(yè)開(kāi)始進(jìn)入騰飛期，工業(yè)設(shè)計(jì)也得到了較快的發(fā)展，由模仿逐步走向創(chuàng)造自己品牌的道路，從而使日本成為居于世界領(lǐng)先地位的設(shè)計(jì)大國(guó)之一。［1］1973年，國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)在日本舉辦了一次國(guó)際設(shè)計(jì)展覽，使日本設(shè)計(jì)師看到了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，促使他們把目光投向世界。通過(guò)此次展覽，日本設(shè)計(jì)師不斷從中汲取養(yǎng)分，結(jié)合日本文化特色，積極發(fā)展充滿(mǎn)人文關(guān)懷的、簡(jiǎn)潔而不單調(diào)的工業(yè)設(shè)計(jì)，即具有日本地域特色的工業(yè)設(shè)計(jì)。在這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了許多具有民族意識(shí)，又能與國(guó)際接軌的設(shè)計(jì)大師，深澤直人便是其中的典型代表。

一 深澤直人簡(jiǎn)介

深澤直人(Naoto Fukasawa)1956年生于日本山梨縣，1980年畢業(yè)于日本多摩美術(shù)大學(xué)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)系。1988年深澤直人在日本愛(ài)普生精工株式會(huì)社擔(dān)任設(shè)計(jì)師，1989年他離開(kāi)日本到了美國(guó)，在舊金山加入了一個(gè)只有15人的設(shè)計(jì)工作室“ID two”，即“IDEO”前身，“IDEO”現(xiàn)有450多名員工，遍及帕洛阿爾托、波士頓、芝加哥、倫敦和慕尼黑。八年后深澤直人返回故鄉(xiāng)，1997年他協(xié)助組建了“IDEO”日本分部，共有八名設(shè)計(jì)師主要服務(wù)于日本市場(chǎng)，2003年1月他在東京建立了“深澤直人設(shè)計(jì)公司”，并加入日本無(wú)印良品公司顧問(wèn)委員會(huì)，2006年深澤直人與另一名設(shè)計(jì)師共同創(chuàng)建Super Normal工作室?，F(xiàn)在，深澤直人被武藏野美術(shù)大學(xué)聘為教授，同時(shí)出任東京AAD工作室主管，并且在日本顧問(wèn)委員會(huì)的質(zhì)量設(shè)計(jì)和經(jīng)濟(jì)部門(mén)以及貿(mào)易與工業(yè)戰(zhàn)略設(shè)計(jì)研究學(xué)會(huì)供職。深澤直人曾獲得五十多項(xiàng)大獎(jiǎng)，其中包括美國(guó)IDEA金獎(jiǎng)、德國(guó)IF金獎(jiǎng)、“紅點(diǎn)”設(shè)計(jì)獎(jiǎng)、英國(guó)D＆AD金獎(jiǎng)、日本優(yōu)秀設(shè)計(jì)獎(jiǎng)。

二 何謂“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”

無(wú)意識(shí)成份是指那些在通常情況下根本不會(huì)進(jìn)入意識(shí)層面的東西，比如，內(nèi)心深處被壓抑而無(wú)從意識(shí)到的欲望，秘密的想法和恐懼等。

“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”又稱(chēng)為“直覺(jué)設(shè)計(jì)”，是深澤直人首次提出的一種設(shè)計(jì)理念，即:“將無(wú)意識(shí)的行動(dòng)轉(zhuǎn)化為可見(jiàn)之物”。為了便于理解，我們可以舉一個(gè)身邊的例子進(jìn)行分析:經(jīng)常做飯的人一般都知道，煮米飯時(shí)放一些輔料可以使做出的米飯達(dá)到意想不到的口味，比如放醋可以使煮出的米飯更加松軟、香嫩，即使大部分人知道這個(gè)常識(shí)，但是因?yàn)橐粫r(shí)疏忽仍會(huì)有忘記添加輔料的時(shí)候。因此我們需要做一種設(shè)計(jì)，就是在煮米飯時(shí)的一個(gè)無(wú)意識(shí)動(dòng)作中自動(dòng)添加相應(yīng)輔料，而這種設(shè)計(jì)就稱(chēng)為“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”。在筆者看來(lái)，設(shè)計(jì)是為了滿(mǎn)足人的一種生活需求，而非改變，設(shè)計(jì)是方便人的生活方式，而非復(fù)雜。因此，好的設(shè)計(jì)必須以人為本，注重人的生活細(xì)節(jié)，方便人的生活習(xí)慣，讓生活變得更美好。特別是在工業(yè)設(shè)計(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，很多設(shè)計(jì)師力圖否定約定俗成的設(shè)計(jì)，用自己的思想創(chuàng)造一種新的生活方式，這樣就無(wú)形中加重了人們的“適應(yīng)負(fù)擔(dān)”，“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”并不是一種全新的設(shè)計(jì)，而是關(guān)注一些別人沒(méi)有意識(shí)到的細(xì)節(jié)，把這些細(xì)節(jié)放大，注入到原有的產(chǎn)品中，這種改變有時(shí)比創(chuàng)造一種新的產(chǎn)品更偉大。

“無(wú)意識(shí)”并不是真的沒(méi)有意識(shí)去參與，而是我們知道自己需要某些東西，但還沒(méi)意識(shí)到自己到底想要什么，而深澤關(guān)注的，正是我們所忽略的有關(guān)“無(wú)意識(shí)”的種種生活細(xì)節(jié)。深澤用一個(gè)簡(jiǎn)單的道理向我們闡釋了他設(shè)計(jì)的思想根源:在發(fā)短信的時(shí)候，一般人會(huì)選擇沿著給盲人專(zhuān)用的道路走，他可以不用眼睛看而不走錯(cuò)。也就是說(shuō)，這條黃色的、平時(shí)提供給盲人使用的路，又體現(xiàn)了它的新價(jià)值。而人走路并不僅僅是兒時(shí)學(xué)會(huì)的一種行為，而是你在走路的時(shí)候要看你的腳往哪兒踩，也就是在尋找你的腳踩的一種價(jià)值。所以，上述發(fā)短信時(shí)循著盲道而行，就是一種尋找價(jià)值的連續(xù)的行為，而當(dāng)人、物與環(huán)境達(dá)到完美和諧的時(shí)候，我們說(shuō)這種行為就找到了一種無(wú)意識(shí)的有價(jià)值的行為。

三 深澤直人“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”解讀

在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)，人們?cè)缫褏捑肴A而不實(shí)的產(chǎn)品，面對(duì)“換湯不換藥”的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了審美疲勞，而深澤的“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”是一種已存在的感覺(jué)，是一份真摯情感的表露，在其設(shè)計(jì)中充滿(mǎn)了無(wú)微不至的人文關(guān)懷，讓顧客一看到就會(huì)“愛(ài)”上這個(gè)產(chǎn)品，找到自己內(nèi)心苦苦尋覓的東西。深澤的“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:

1．關(guān)注細(xì)節(jié)關(guān)注情感

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，細(xì)節(jié)是設(shè)計(jì)作品深化主題、拓展內(nèi)容、提升品位并經(jīng)得起推敲的關(guān)鍵所在，是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品外在價(jià)值的重要部分。因此，無(wú)論設(shè)計(jì)創(chuàng)意如何精妙絕倫、設(shè)計(jì)方案如何恢弘大氣，如果對(duì)細(xì)節(jié)的把握不到位，就不能成為一件好作品。所以，細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確、生動(dòng)可以成就一件偉大的作品，細(xì)節(jié)的疏忽同樣會(huì)毀壞一個(gè)宏偉的規(guī)劃。［4］

深澤直人就是一位對(duì)“細(xì)節(jié)”一絲不茍的設(shè)計(jì)者。如圖1所示為深澤設(shè)計(jì)的一款帶托盤(pán)的臺(tái)燈，讓我們?cè)O(shè)想一個(gè)場(chǎng)景，當(dāng)結(jié)束一天工作時(shí)，拖著疲憊的身軀回家后，你會(huì)放下鑰匙然后順手打開(kāi)臺(tái)燈，而這款臺(tái)燈的設(shè)計(jì)便是巧妙地抓住這個(gè)細(xì)節(jié)，把臺(tái)燈的底座設(shè)計(jì)成盤(pán)子的形狀，你可以很隨意地把鑰匙丟進(jìn)盤(pán)子，這樣臺(tái)燈就會(huì)自動(dòng)亮起來(lái);而當(dāng)你打算離開(kāi)的時(shí)候，在取走鑰匙的同時(shí)，燈會(huì)自動(dòng)熄滅，這樣臺(tái)燈就成了一天的終點(diǎn)和新的一天的起點(diǎn)。

圖1 托盤(pán)臺(tái)燈

好的設(shè)計(jì)不一定具有亮麗的外觀(guān)、奢華的裝飾、昂貴的價(jià)格，而是在某些細(xì)節(jié)之處能夠帶給使用者意想不到的便利。我們可以設(shè)想這樣一個(gè)場(chǎng)景:在多雨的季節(jié)，出行時(shí)我們習(xí)慣帶一把傘，走累了，傘又可以充當(dāng)起拐杖的角色，但是此時(shí)如果我們手里拎著較多東西，就只能把傘夾在腋下，而這時(shí)只要在傘的彎鉤處再設(shè)計(jì)一個(gè)凹槽，這樣傘把就多了一個(gè)功能——懸掛塑料袋。(見(jiàn)圖2所示)

圖2 帶凹槽的傘

圖3 是深澤設(shè)計(jì)的一款CD播放器，這款播放器的外形酷似一個(gè)排氣扇，而且它的開(kāi)關(guān)比較特別，為一條拉繩?？赡苡行┤藭?huì)有這樣的記憶，就是兒時(shí)見(jiàn)到的電燈多為拉繩開(kāi)關(guān)，而且那時(shí)我們還特別喜歡重復(fù)地拉動(dòng)拉繩，讓電燈不斷地開(kāi)閉，這個(gè)設(shè)計(jì)就是抓住了我們兒時(shí)的記憶，當(dāng)我們拉下拉繩時(shí)，美妙的音樂(lè)便會(huì)響起，加上其特有的外形設(shè)計(jì)，使得CD播放器不再僅僅是一個(gè)用來(lái)聽(tīng)音樂(lè)的工具，倒像是一件藝術(shù)品，勾起我們已逝去的回憶，傾注了我們共同享有的美好情感。其實(shí)，每個(gè)人的內(nèi)心深處都積淀了寶貴的生活體驗(yàn)和情感財(cái)富，這種設(shè)計(jì)便是抓住這點(diǎn)，較好地利用一種曾經(jīng)有過(guò)的行為細(xì)節(jié)，從而調(diào)動(dòng)了每一個(gè)使用者的情感細(xì)胞。與其說(shuō)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造過(guò)程，不如說(shuō)是設(shè)計(jì)師與用戶(hù)之間的感情交流，這種交流雖無(wú)形，但深刻。

圖3 CD播放器設(shè)計(jì)

通過(guò)上述的“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”，把消費(fèi)者的無(wú)意識(shí)行為物化，給大眾一種“似曾相識(shí)”的親切感，使得產(chǎn)品不再是冰冷的功能性物件，而是注重產(chǎn)品和情感的結(jié)合，這種關(guān)注細(xì)節(jié)、關(guān)注情感的設(shè)計(jì)便是深澤所倡導(dǎo)的“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”的一大特色。

2．象以圜生簡(jiǎn)約細(xì)膩

如果說(shuō)，對(duì)于細(xì)節(jié)、情感的關(guān)注，是深澤“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”的緣起，那么真正使得其“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”取得巨大成功的便是設(shè)計(jì)與環(huán)境的結(jié)合。心理學(xué)上提到，人是生活在一定的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境中的統(tǒng)一體，所以，設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中必須考慮到環(huán)境的因素，即“象以圜生”。［5］正如深澤直人所說(shuō):“在日本物與環(huán)境之間的關(guān)系比物體本身更重要，物體是構(gòu)成和諧的一部分，我開(kāi)始停止僅是有趣的外形構(gòu)想而開(kāi)始考慮物體之間的關(guān)系。設(shè)計(jì)應(yīng)該從自己的生活環(huán)境的各種要素中，抽出一些和環(huán)境所匹配的元素?！保?］112

圖4是深澤直人設(shè)計(jì)的帶有紙簍的打印機(jī)，對(duì)于打印機(jī)的設(shè)計(jì)，一般人都會(huì)絞盡腦汁地去想怎么把外形設(shè)計(jì)好，而這個(gè)作品沒(méi)有太多地考慮打印機(jī)的外形，而是思考打印機(jī)的使用環(huán)境:在打印東西的時(shí)候較多人、包括我們從事設(shè)計(jì)工作的人，往往不止打印一張，而是打印出幾張來(lái)，并從中挑選出自己認(rèn)為最好的一張，然后把其它剩下的扔掉。這款打印機(jī)就是考慮到這一點(diǎn)，將打印機(jī)的底部直接設(shè)計(jì)成一個(gè)紙簍，這樣，就能夠方便我們?cè)诖蛴r(shí)去選擇自己滿(mǎn)意的紙張，而把不滿(mǎn)意的隨手扔掉。

圖4 打印機(jī)設(shè)計(jì)

日本的設(shè)計(jì)中，因?yàn)槎U宗思想的融入，使得產(chǎn)品本身凸顯深幽與靈性，它以“象外之象、意外之意”表現(xiàn)出一種深幽的空靈境界。深澤抓住了日本禪宗的精髓，他的每一件設(shè)計(jì)作品都堪稱(chēng)是與日本禪宗思想巧妙結(jié)合的典型實(shí)例。他認(rèn)為簡(jiǎn)單的優(yōu)于復(fù)雜的，幽靜的勝過(guò)喧鬧的，輕巧的強(qiáng)過(guò)笨重的。新簡(jiǎn)潔主義設(shè)計(jì)師康斯坦丁·格里克(Konstantin Grcic)評(píng)價(jià)他說(shuō):“深澤直人有著能將復(fù)雜變成簡(jiǎn)單、丑陋變成漂亮、陳舊變成嶄新的魔力，他可以親吻一只青蛙而讓她變成公主?！保?］深澤作品之簡(jiǎn)潔，并非平常人所理解的“構(gòu)造簡(jiǎn)單”，而是在保證產(chǎn)品功能的基礎(chǔ)上盡量去除一些不必要的修飾，同時(shí)在細(xì)節(jié)上進(jìn)行改變，使得產(chǎn)品產(chǎn)生一種新的價(jià)值，且這種改變往往充滿(mǎn)了人文關(guān)懷。

給我們一張白紙，我們都想畫(huà)出自己心中最美麗的圖像，一旦設(shè)計(jì)摻雜了太多主觀(guān)的東西，必然會(huì)給我們的創(chuàng)作帶來(lái)一種無(wú)形的壓力。當(dāng)一個(gè)產(chǎn)品被設(shè)計(jì)的過(guò)于復(fù)雜，對(duì)受眾來(lái)說(shuō)就是一種挑戰(zhàn)，在生活壓力如此大的今天，人們會(huì)刻意或非刻意地逃避壓力，因此一個(gè)好的設(shè)計(jì)能夠使用最少的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，調(diào)動(dòng)我們最豐富的生活情感，讓我們?cè)谑褂眠^(guò)程中更加自由，而不是被產(chǎn)品所控制。所以說(shuō):設(shè)計(jì)是方便人的生活方式，而非復(fù)雜。

手表是生活中再平常不過(guò)的小物件，但是關(guān)于手表的設(shè)計(jì)樣式可謂層出不窮，應(yīng)有盡有。手表的基本功能就是顯示時(shí)間，可延伸的功能有搭配衣服，代表身份等。在現(xiàn)實(shí)生活中我們之中大部分人會(huì)為買(mǎi)一塊手表而費(fèi)盡心思，要不然就是不夠穩(wěn)重、要不然太過(guò)呆板、抑或華而不實(shí)，而深澤是如何設(shè)計(jì)手表的呢?如圖5所示的手表，12格時(shí)間刻度簡(jiǎn)化為結(jié)構(gòu)形體中的12邊形頂點(diǎn)，表盤(pán)留白，只剩下干凈利落的時(shí)針和分針，這比功能主義多了一份細(xì)膩和溫和式的簡(jiǎn)潔，在簡(jiǎn)潔中又不失高雅，是契合了功能的簡(jiǎn)潔，是簡(jiǎn)潔的更高層次。

圖5 手表設(shè)計(jì)

簡(jiǎn)潔的東西可以有效地緩解人和產(chǎn)品操作界面的隔閡，讓人們使用產(chǎn)品成為享受功能的過(guò)程，而簡(jiǎn)潔的更高境界是舍棄說(shuō)明書(shū)，憑借直覺(jué)便可以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品功能，這也是“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”追求的更高境界。“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”就像人要喝水時(shí)順手拿起杯子那么自然，不會(huì)去刻意考慮如何使用這個(gè)杯子。在直覺(jué)層面上傳達(dá)產(chǎn)品的意義，讓受眾在無(wú)意中接受，這種信息將會(huì)帶給人們體會(huì)一項(xiàng)新設(shè)計(jì)的快樂(lè)和享受操作一件新產(chǎn)品的愜意。

作為日本工業(yè)設(shè)計(jì)的領(lǐng)軍人物深澤直人在吸收西方經(jīng)典設(shè)計(jì)理論的基礎(chǔ)上，還融入了日本傳統(tǒng)文化的精髓，并把其應(yīng)用到設(shè)計(jì)實(shí)踐中，獨(dú)創(chuàng)了“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”。他以受眾的無(wú)意識(shí)行為作為靈感來(lái)源，讓人們?cè)跓o(wú)意識(shí)行為中實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的功能，即為通過(guò)有意識(shí)的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)無(wú)意識(shí)的行為，給人有意味的享受。深澤直人在生活中“關(guān)注細(xì)節(jié)、關(guān)注情感”，把握產(chǎn)品自身和產(chǎn)品所處環(huán)境的關(guān)系，且注重受眾細(xì)微的感情變化，并把這些要素應(yīng)用到自己的設(shè)計(jì)實(shí)踐中。他還抓住日本禪宗的精髓，讓設(shè)計(jì)在滿(mǎn)足需求的基礎(chǔ)上力求簡(jiǎn)潔，使其作品做到了“象以圜生、簡(jiǎn)約細(xì)膩”。他明確提出沒(méi)有說(shuō)明書(shū)的設(shè)計(jì)才是好的設(shè)計(jì)，以最少的視覺(jué)語(yǔ)言，調(diào)動(dòng)我們最豐富的情感，讓我們使用起來(lái)更加自由，而不是被產(chǎn)品所控制。通過(guò)以上方式他最終設(shè)計(jì)出一系列“無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)”的經(jīng)典作品，為日本乃至世界的工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。

［1］何人可．工業(yè)設(shè)計(jì)史(第三版)［M］．北京:北京理工大學(xué)出版社．2004:187．

［2］范臧輝．無(wú)意識(shí)在社會(huì)發(fā)展中的作用［J］．企業(yè)導(dǎo)報(bào)，2010(1)．

［3］劉 蘇．從深澤直人設(shè)計(jì)風(fēng)格解讀極簡(jiǎn)主義新內(nèi)涵［J］．藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論)，2009(7)．

［4］蘇 克．細(xì)節(jié)——設(shè)計(jì)的成與?。跩］．裝飾，2008(8)．

［5］吳 衛(wèi)．器以象制 象以圜生——明末中國(guó)傳統(tǒng)升水器械設(shè)計(jì)思想研究［D］．清華大學(xué)．2004．

［6］黃燕妮．回歸產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本源——淺析深澤直人的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)實(shí)踐［J］裝飾，2008(11)．

責(zé)任編輯:李 珂

Naoto Fukasawa and His“Without Thought”Design Theory

DING Feng，WU Wei

(School of Packaging Design and Art，Hunan University of Technology，Zhuzhou，Hunan 412008)

J511 TB472．1

A

1674－117X(2011)02－0138－04

2010－10－10

湖南工業(yè)大學(xué)教研教改課題“藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)方向應(yīng)用型本科人才培養(yǎng)模式與途徑研究”(07B08)

丁 鋒(1987－)，男，山東泰安人，湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，主要從事視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)研究。吳 衛(wèi)(1967－)，男，湖南常德人，湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師、博士，主要從事視覺(jué)傳達(dá)研究。