論伊斯蘭教中國化進(jìn)程中婦女地位的嬗變

馬格俠，馬玉芬

(天水師范學(xué)院 文史學(xué)院，甘肅 天水 741000)

論伊斯蘭教中國化進(jìn)程中婦女地位的嬗變

馬格俠，馬玉芬

(天水師范學(xué)院 文史學(xué)院，甘肅 天水 741000)

伊斯蘭教興起前，阿拉伯國家的婦女地位十分低下，伊斯蘭教的創(chuàng)立以及《古蘭經(jīng)》的誕生，使婦女在各個(gè)方面享有了與男子平等的權(quán)利。伊斯蘭教在向各地傳播的過程中，被當(dāng)?shù)匚幕{，形成了各種不同的婦女觀，也使各地婦女地位發(fā)生了變化。伊斯蘭教傳入中國后，受到中國封建社會傳統(tǒng)禮教的影響，形成了中國化的伊斯蘭教婦女觀。

伊斯蘭教；《古蘭經(jīng)》；中國化；婦女地位

伊斯蘭教婦女地位問題是近年來研究的重要問題之一，這方面的研究主要有顧世群先生[1]、董錦霞[2]、馬秀梅[3]、馬克林[4]等人。這些研究對伊斯教的中國化問題雖然偶有涉及，但未見從婦女地位的嬗變這個(gè)角度，利用歷史發(fā)展觀進(jìn)行深入探討者，本人不揣淺陋，以就此問題求證于方家。

1 《古蘭經(jīng)》中的婦女地位

伊斯蘭教創(chuàng)立后，《古蘭經(jīng)》主張婦女在各方面享有與男子平等的權(quán)利，同時(shí)也規(guī)定保護(hù)婦女的合法權(quán)益，這對當(dāng)時(shí)的社會來說無疑是開明和先進(jìn)的?！豆盘m經(jīng)》作為指導(dǎo)穆斯林行為的根本綱領(lǐng)，在穆斯林世界具有至高無上的地位，而其中所闡釋的婦女地位也在很大程度上影響著伊斯蘭教對婦女的看法。

首先，《古蘭經(jīng)》里提到男女在宗教信仰上毫無區(qū)別，它明確規(guī)定婦女在宗教上與男子享有同等的地位。 “順服的男女、信道的男女、服從的男女、誠實(shí)的男女、堅(jiān)忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、齋戒的男女、保守貞操的男女、常念真主的男女，真主已為他們預(yù)備了赦宥和重大的報(bào)酬?！盵5]323“信道的男女互為保護(hù)人，他們勸善戒惡，謹(jǐn)守拜功，完納天課，服從真主及其使者，這等人真主將憐憫他們。”[5]146“作惡者只受同樣的惡報(bào)；行善而且信道的男子或女子，將入樂園，受無量的供給?！盵5]363“凡行善的男女信士，我誓必要使他們過一種美滿的生活，我誓必要以他們所行的最大善功報(bào)酬他們?！盵5]209可見《古蘭經(jīng)》充分肯定了婦女的權(quán)利和地位。只要穆斯林奉行伊斯蘭教教規(guī)和原則，只要虔誠地信仰真主、行善功，不論男女都會因其努力得到同樣報(bào)酬。

其次，《古蘭經(jīng)》反對重男輕女，認(rèn)為生男生女都一樣，都是來自真主的祝福和禮物。 “天地的國權(quán)，歸真主所有。他欲創(chuàng)造什么，就創(chuàng)造什么；欲給誰女孩，就給誰女孩；欲給誰男孩，就給誰男孩；或使他們兼生男孩和女孩；他使他所意欲者，成為不能生育的?！盵5]376《古蘭經(jīng)》中并沒有“女子、小人、難養(yǎng)”等字眼，相反處體現(xiàn)了男女平等的思想?！恫脊锸ビ?xùn)實(shí)錄精華》明確規(guī)定“真主禁止你們忤逆母親，活埋女兒”[6]69， 伊斯蘭教認(rèn)為“對男人來說，并非是女人的禍害”[6]144。

再次，《古蘭經(jīng)》強(qiáng)調(diào)婦女在參與宗教活動和社會活動中具有與男子同等的權(quán)利。《塔志圣訓(xùn)》說，“倘若你們的女人向你們要求夜晚去清真寺禮拜。那么，你們可以應(yīng)許她們前去”， “你們不要阻止真主的仆女們進(jìn)寺禮拜”，“你們給婦女們口喚，教他們夜晚到寺里去禮拜”，“你們不可禁止婦女去寺禮拜”[7]，“圣人說：‘誰的妻子若請求去禮拜寺，不得阻止。’”[6]148從婦女可以到清真寺參加集體禮拜可以看出伊斯蘭教主張婦女是可以外出參加宗教活動和社會活動的?！恫脊锸ビ?xùn)實(shí)錄精華》對能夠攻學(xué)宗教訓(xùn)義的婦女給與贊揚(yáng)，“輔士們的婦女是多好的婦女啊，他們攻學(xué)宗教訓(xùn)義從不畏縮”[6] 28。而且《古蘭經(jīng)》里提出婦女是可以出庭作證的?！豆盘m經(jīng)》里命令穆斯林在締結(jié)買賣合約時(shí)“你們當(dāng)從你們的男人中邀請兩個(gè)人作證；如果沒有兩個(gè)男人，那末，從你們所認(rèn)可的證人中請一個(gè)男人和兩個(gè)女人作證。這個(gè)女人遺忘的時(shí)候，那個(gè)女人可以提醒她。證人被邀請的時(shí)候，不得拒絕?！盵5]34伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)保障婦女在家庭中的經(jīng)濟(jì)地位，婦女享有父母和至親財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)。“男子得享受父母和至親所遺財(cái)產(chǎn)的一部分，女子也得享受父母和至親財(cái)產(chǎn)的一部分，無論他們所遺財(cái)產(chǎn)多寡，各人應(yīng)得法定的部分。”[5]56“如果被繼承的男子或女子，上無父母，下無子女，只有一個(gè)弟兄和一個(gè)姐妹，那末，他和她，各得遺產(chǎn)的六分之一。如果被繼承者有更多的兄弟和姐妹，那末，他們和她們，均分遺產(chǎn)的三分之一。”[5]57-58可見《古蘭經(jīng)》規(guī)定的穆斯林在生活的各個(gè)方面都是提倡男女平等的。

伊斯蘭教在婚姻家庭方面也給予婦女足夠的重視。婦女在婚姻家庭中的狀況是體現(xiàn)婦女地位的重要標(biāo)志。《古蘭經(jīng)》以較多篇幅闡述這一問題。

伊斯蘭教的婚姻關(guān)系是建立在男女雙方平等自愿的基礎(chǔ)上的，并且是在保障女方社會、經(jīng)濟(jì)、家庭地位的前提下締結(jié)的。伊斯蘭教認(rèn)為伴侶好壞，對任何人都很重要?！昂冒閭H猶如貨郎擔(dān)，壞伴侶恰似鐵匠的牛皮風(fēng)箱。”[6]65《古蘭經(jīng)》規(guī)定：“如果你們休妻，而她們待婚期滿，那么，當(dāng)她們與人依禮而互相同意的時(shí)候，你們不要阻止他們嫁給她們的丈夫?！盵5]26“阿布胡賴?yán)諅鳎ト苏f：‘未獲姑娘同意，不能婚娶她，未獲寡婦同意，也不能婚娶她?！盵6]193在締結(jié)婚約時(shí)，男方還要向女方饋贈一定數(shù)量的錢財(cái)作為“聘禮”?！豆盘m經(jīng)》明確規(guī)定：“你們應(yīng)當(dāng)把婦女的聘儀，當(dāng)做一份贈品，交給她們。如果她們心甘情愿地把一部分聘儀讓給你們，那末，你們可以樂意地加以接受和享用?！盵5]56聘禮的多少是取決于男子的社會地位和家庭狀況，不能強(qiáng)行索要過多的錢財(cái)。而且聘禮的索要是為了保障女子結(jié)婚后在家庭中的經(jīng)濟(jì)地位及防預(yù)生活變故。 “婚約聘禮的條件為被娶女人的正當(dāng)權(quán)益，徹底踐約最為需要?！盵6]145即使是娶教友所管轄的信道奴婢，也應(yīng)該給其聘儀。 “你們當(dāng)中在能力方面誰不能娶信道的自由女，誰可以娶教友所管轄的信道的奴婢?！誓銈?nèi)〉盟齻兊闹魅嗽S可后，可娶她們?yōu)槠奘?，你們?yīng)當(dāng)把她們的聘儀照例交給她們。[5]60”對于成婚的婦女，也應(yīng)該把其聘儀交給她們?！凹扰c你們成婚的婦女，你們應(yīng)當(dāng)把已決定的聘儀交給她們。既決定聘儀之后，你們雙方同意的事，對于你們是毫無罪過的。”[5]60伊斯蘭教認(rèn)為子娶父婦是丑事，是惡習(xí)，“你們不要娶你們的父親娶過的婦女，但已往的不受懲罰。這確是一件丑事，確是一種可恨的行為，這種習(xí)俗真惡劣！”[5]60同時(shí)禁止娶自己的母姑姨等長輩，禁止與自己的女兒、姐妹結(jié)婚，禁止父娶子妻和同時(shí)娶兩姐妹。 “真主嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈兊哪赣H、女兒、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母、以及你們所撫育的繼女，即你們曾與她們的母親同房的，如果你們與她們的母親沒有同房，那末，你們無妨娶她們。真主嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈冇H生兒子的媳婦，和同時(shí)娶兩姐妹，但已往的不受懲罰。”[5]59

《古蘭經(jīng)》生動地描繪了夫妻間的關(guān)系：“他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀她們，并且使你們互相愛悅，互相憐恤。”[5]20這就是《古蘭經(jīng)》中婚姻的概念：愛悅、憐憫?！豆盘m經(jīng)》沒有將任何女人認(rèn)定為男人的財(cái)產(chǎn)。 “他們是你們的衣服，你們是她們的衣服”。[5]20夫妻關(guān)系是相對和諧的，夫妻之間是愛悅、體貼的，丈夫與妻子之間是互相給予對方以親近、安慰和保護(hù)的。伊斯蘭教反對歧視婦女的種種行徑，強(qiáng)調(diào)要善待并體貼婦女，對她們的缺點(diǎn)和不足要寬容和遷就。“圣人說：‘我奉勸你們體貼婦女，接受我的奉勸吧！因?yàn)樗齻冊煊趶澢睦吖?，最上面的肋骨最彎。倘若你想矯正它則必弄斷它，倘若讓它保持原樣則它仍是彎曲的。我奉勸你們體貼婦女和接受我的奉勸并按它行事吧!’”[6]146伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)保障婦女在家庭中的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。 “如果你們的妻室沒有子女，那末，你們得受她們的遺產(chǎn)的二分之一，如果她們有子女，那末，你們得受她們的遺產(chǎn)的四分之一，須在交付亡人所囑的遺贈或清償亡人所欠的債務(wù)之后。如果你們沒有子女，那末，你們的妻室得你們遺產(chǎn)的四分之一。如果你們有子女，那末，她們得你們遺產(chǎn)的八分之一。須在交付亡人所囑的遺贈或清償亡人所欠的債務(wù)之后?！盵5]57伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)不得把婦女當(dāng)作私人財(cái)產(chǎn)，必須善待婦女。 “信道的人們啊！你們不得強(qiáng)占婦女，當(dāng)作遺產(chǎn)，也不得壓迫她們，以便你們收回你們所給她們的一部分聘儀，除非她們作了明顯的丑事。你們當(dāng)善待她們。如果你們厭惡她們，[那末，你們應(yīng)當(dāng)忍受她們]。”[5]58

婚姻在伊斯蘭教家庭中是一條神圣的紐帶，沒有特殊的原因，是不能輕易離婚的。當(dāng)婚姻出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，要設(shè)法調(diào)解和補(bǔ)救，如果調(diào)解無效則夫妻雙方都有同等的權(quán)利要求離婚。但男方必須給女方一定的補(bǔ)償?！豆盘m經(jīng)》規(guī)定穆斯林男子不能向妻子收回他所贈予的任何東西，除非是妻子自己選擇離婚?！叭绻銈冃菀粋€(gè)妻室，而另娶一個(gè)妻室，即使你們已給過前妻一千兩黃金，你們也不要取回一絲毫。難道你們要加以污蔑和虧枉而把它取回嗎？你們怎能把它取回呢？你們既已同床共枕，而且她們與你們締結(jié)過一個(gè)堅(jiān)實(shí)的盟約。”[5]58“你們已經(jīng)給過她們的財(cái)產(chǎn)，絲毫不得取回，除非夫妻兩人恐怕不能遵守真主的法度。如果你們恐怕他們倆不能遵守真主的法度，那末，她以財(cái)產(chǎn)贖身，對于他們倆是毫無罪過的。這是真主的法度，你們不要違犯它?！盵5]26

伊斯蘭教將孝敬父母的重要性排在崇拜真主之后，認(rèn)為尊重母親是伊斯蘭教的高尚情操之一。對母親的地位和價(jià)值《古蘭經(jīng)》給予了充分的肯定。“你的主曾下令說：你們應(yīng)當(dāng)只崇拜他，應(yīng)當(dāng)孝敬父母，如果他們中的一人或者兩人在你的堂上達(dá)到老邁，那末，你不要對他倆說：‘呸！’不要喝斥他倆，你應(yīng)當(dāng)對他倆說有禮貌的話。你應(yīng)當(dāng)必恭必敬地服侍他倆，你應(yīng)當(dāng)說：‘我的主?。∏竽銘z憫他倆，就像我年幼時(shí)他倆養(yǎng)育我那樣?！盵5]214“我曾命人孝敬父母—他母親弱上加弱地懷著他，他的斷乳是在兩年之中—我說‘你應(yīng)當(dāng)感謝我和你的父母，惟我是最后的歸宿。如果他倆勒令你以你所不知道的東西配我，那么，你不要服從他倆，在今世，你應(yīng)當(dāng)依禮義而奉事他倆，你應(yīng)當(dāng)遵守歸依我者的道路；惟我是你們的歸宿，我要把你們的行為告訴你們?！盵5]314“艾卜·胡萊勒的傳述：他說：一個(gè)人來到先知面前，問道：真主的使者啊！人們中誰最應(yīng)該讓我善待？使者說：你的母親。又問：其次是誰？回答：你的母親。再問；其次是誰？回答：你的母親。此人再問：再其次是誰呢？使者回答：你的父親?！盵8]95穆斯林直到今天依然忠實(shí)地奉行著體貼母親、孝敬父母的古訓(xùn)。穆斯林的母親與她們的兒女之間存在的真摯溫暖的感情，是令人感動的，也是值得敬畏和學(xué)習(xí)的。

在子女孝敬父母的同時(shí)，《古蘭經(jīng)》規(guī)定父母應(yīng)盡撫養(yǎng)嬰兒的義務(wù)?！白瞿赣H的，應(yīng)當(dāng)替欲哺滿乳期的人，哺乳自己的嬰兒兩周歲。做父親的，應(yīng)當(dāng)照例供給她們的衣食。每個(gè)人只依他的能力而受責(zé)成。不要使做母親的為自己的嬰兒而吃虧，也不要使做父母的為自己的嬰兒而吃虧?！盵5]26-27“如果做父母的欲依協(xié)議而斷乳，那末，他們倆毫無罪過。如果你們另雇乳母哺乳你們的嬰兒，那末，你們毫無罪過，但須交付照例應(yīng)給的工資。”[5]27

2 中國化的伊斯蘭教婦女觀

中國的伊斯蘭教在傳播過程中深受漢文化的影響，加上伊斯蘭經(jīng)典的各國翻譯者都處在男權(quán)社會的大背景之下，在他們對《古蘭經(jīng)》中婦女地位問題翻譯時(shí)，自覺不自覺地把儒家的“重男輕女”，“男尊女卑”的思想演變成真主的旨意，使婦女們俯首聽命，成為男性的附庸和奴隸?！豆盘m經(jīng)》說，“你們的妻子好比是你們的田地，你們可以隨意耕種”[5]25；“迷惑世人的，是令人愛好的事物，如妻子、兒女、金銀、寶藏、駿馬、牲畜、禾稼登”[5]37?？梢娫谀信P(guān)系上，男子是處于主導(dǎo)地位，妻子只是如同金銀禾稼一樣，是男子的財(cái)產(chǎn)和附屬物。

雖然伊斯蘭婦女擁有繼承權(quán)，但在繼承財(cái)物的數(shù)量上， “一個(gè)男子，得兩個(gè)女子的分子?！盵5]57“男子是維護(hù)婦女的，因?yàn)檎嬷魇顾麄儽人齻兏鼉?yōu)越，又因?yàn)樗麄兯M(fèi)的財(cái)產(chǎn)，賢淑的女子是服從的，是借真主的保佑而保守隱微的。你們怕她們執(zhí)拗的婦女，你們可以勸戒她們，可以和她們同床異被，可以打她們。如果她們服從你們，那末，你們不要再想法欺負(fù)她們。”可見在家庭生活中，男子是一家之主，完全占統(tǒng)治地位。女子只是順從者，是傳宗接代、生兒育女的工具。男子在婦女執(zhí)拗時(shí)，可以懲罰她們，甚至可以毆打她們。現(xiàn)在在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，丈夫去世后，母親還得聽從兒子的意愿，這是“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的儒家“三從之義”[9]的倫理觀念在伊斯蘭教婦女觀中的現(xiàn)實(shí)遺存。

中國傳統(tǒng)文化對伊斯蘭婦女地位的影響，更可以從一些典型的日常事例中看出。伊斯蘭教并不反對婦女再嫁，只要過了規(guī)定的待婚期。 “當(dāng)你們休妻的時(shí)候，你們當(dāng)在她們的待婚期之前休她們，你們當(dāng)計(jì)算待婚期，……當(dāng)她們期滿的時(shí)候，你們當(dāng)善意地挽留她們，或善意地離別她們?！盵5]438“當(dāng)你們休妻，而她們待婚滿期的時(shí)候，你們當(dāng)以善意挽留她們，或以優(yōu)禮解放她們；不要為妨害她們而加以挽留，以便你們侵害她們。誰做了這件事，誰確已自欺了?！盵5]26但是在現(xiàn)實(shí)中，即使到了今天，還有很多伊斯蘭婦女仍然奉行著“從一而終”的觀念。結(jié)婚時(shí)《古蘭經(jīng)》雖然規(guī)定必須征求男女雙方的同意，若女子不同意，婚姻則被視為不合法。但由于受“男女非有行媒，不相知名”的儒家舊觀念的影響，很多回族婦女至今只能在“父母之命，媒介之言”中走向婚姻的殿堂，甚至有些回族女子在結(jié)婚的當(dāng)天才能見到自己的丈夫。完全違背了伊斯蘭教最初提倡的婦女的擇婚權(quán)。

伊斯蘭教極力反對人們改變真主的原創(chuàng)?！鞍宫?shù)膫魇觯阂晃粙D女來問先知說：安拉的使者??！我的女兒患了麻疹病，頭發(fā)脫落了，我已將她許配人，我可以給她續(xù)頭發(fā)嗎？先知說：安拉詛咒續(xù)發(fā)者和被續(xù)發(fā)者?！盵8]379“伊本·歐麥爾的傳述：安拉的使者詛咒續(xù)發(fā)者和要求續(xù)發(fā)者，紋身者和要求紋身者”。[8]379但在歷史上的，一部分回族婦女也曾加入到纏足者隊(duì)伍之中，并以“三寸金蓮”為榮。這充分表明中國封建文化對回族婦女根深蒂固地影響和回族文化在汲取漢文化上的一種無奈與妥協(xié)。

伊斯蘭教主張男女平等，婦女們有權(quán)參加各種宗教和社會活動，而現(xiàn)實(shí)中中國伊斯蘭教婦女參加社會活動的行為卻深受封建禮教的影響?！叭龔闹x”、“夫唱婦隨”、封建包辦買賣婚姻都不同程度的存在著。如清人劉智認(rèn)為“娶婦之意，為承先繼后，代身事父母也。子治于外，婦治于內(nèi)，內(nèi)外倡隨，而孝行成焉”[10]。即使到今天，“一些打工人員和大多農(nóng)村婦女認(rèn)為妻子做錯(cuò)事應(yīng)該被打，打了后通常忍受而不愿讓外人知道，很少有人會喊人勸架，甚至個(gè)別婦女認(rèn)為男人可以打女人?！盵11]可見這些婦女深受封建倫理觀念的影響，盡管她們的地位比以前提升了不少，但在偏遠(yuǎn)地區(qū)，回族婦女的婚姻觀念仍然比較落后。

雖然《古蘭經(jīng)》中規(guī)定男女平等地享有宗教信仰的權(quán)利，但在現(xiàn)實(shí)生活中伊斯蘭婦女的信教權(quán)卻以各種不平等的形式表現(xiàn)出來。如作為宗教活動中心場所的清真寺，主要供男子享用，婦女不得擅自進(jìn)入更不要說進(jìn)行宗教活動了。專供婦女進(jìn)行宗教活動的“女寺”在中國不僅數(shù)量少而且設(shè)備非常簡陋，根本無法與阿拉伯國家的女寺相媲美。男子可以冠冕堂皇地放下一切工作去清真寺參加禮拜或“主麻”、“爾的”等節(jié)日聚禮，而婦女們只能在勞作中抽空禮拜。

《古蘭經(jīng)》規(guī)定了婦女的繼承權(quán)：“男子得享受父母和至親所遺財(cái)產(chǎn)的一部分，女子也得享受父母和至親所遺財(cái)產(chǎn)的一部分，無論他們所遺財(cái)產(chǎn)多寡，各人應(yīng)得法定的部分”。[5]56這一規(guī)定，在當(dāng)時(shí)的阿拉伯社會沒有實(shí)現(xiàn)，婦女沒有獨(dú)立的社會地位，她們不能掌握自己的命運(yùn)。她們自身也被當(dāng)做遺產(chǎn)來繼承。在中國，婦女的繼承權(quán)是新中國成立之后才得以執(zhí)行的。而在一些回族聚居區(qū)，由于受儒家文化“嫁出去的女潑出去的水”的觀念的影響，婦女繼承權(quán)問題至今沒有得到承認(rèn)，更不要說執(zhí)行了。

伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)知識的重要性，提倡博學(xué)，反對無知?！鞍怖氖拐哒f：誰踏上求知的道路，安拉已經(jīng)為他開辟了一條通往天堂的路。”“安拉的使者說：誰出門尋求知識，等于為主道出征，直到歸來?！卑怖氖拐哒f：學(xué)者優(yōu)于修士。如我優(yōu)越于你們中最下等的人。[8]316先知穆罕默德早在1400年前就提出“求學(xué)是每個(gè)男女穆斯林的天職”的著名圣訓(xùn)?！罢l若讓自己女婢上學(xué)，施以良好的教育，然后釋放，并與她結(jié)婚，則這人被賜予兩次回賜?！盵5]88這說明穆斯林男女享有同等的受教育權(quán)。但由于受中國傳統(tǒng)文化“女子無才便是德”的思想影響，在一些回族地區(qū)，直到今天女子的受教育權(quán)仍被剝奪，這與伊斯蘭教尊重婦女權(quán)利，提倡博學(xué)，反對無知的原則相背離。

正如丁宏所言：“回族伊斯蘭教是中國化的伊斯蘭教，回族的性別觀念滲透著兩種文化的深刻烙印，甚至中國本土文化的影響表現(xiàn)得更為突出?！盵12]一方面，伊斯蘭教主張“在真主面前，男女平等”，回族婦女在宗教方面與男子平等地崇拜真主、行善行，并平等地接受真主在后世的清算。另一方面，回族婦女深受“三從四德”的儒家觀念的影響，遵從著中國化了的伊斯蘭教的“封建禮教”。

當(dāng)然，伊斯蘭教在中國化的過程中，不僅吸收了中國傳統(tǒng)文化，而且肯定了許多伊斯蘭教對婦女地位的正面闡述。如在婚姻關(guān)系上，劉智認(rèn)為“夫盡其為夫以愛”[ 13]116，“婦有過，善言以教之”[ 13]117。丈夫要多關(guān)心體貼妻子，對她的過錯(cuò)不要嚴(yán)厲苛責(zé)，不要辱罵，善意的提醒和教導(dǎo)便可。馬注認(rèn)為“男以女為室，女以男為家，如衣如服，寒暑相共”[13]436,夫妻間只有相互關(guān)愛、相互慰藉、相互尊重，才可以家庭和睦、夫妻關(guān)系和諧美滿。

綜上所述，可以看出：中國化的伊斯蘭教婦女地位，是在不斷吸收、融合中國本土文化的基礎(chǔ)上形成的一種二律背反的女性地位。正是在中國傳統(tǒng)文化與伊斯蘭教文化的相互影響、相互滲透、相互融和中，才形成了今天伊斯蘭教婦女仍處于未完全解放的社會現(xiàn)實(shí)。

[1]顧世群．伊斯蘭教婚姻制度的倫理之維護(hù)—對一夫多妻制、婦女觀念及婚姻禁忌的再思考[J]．西亞非洲，2009(11)：62-65．

[2]董錦霞．伊斯蘭教婦女觀的社會性別解讀[J]．中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(6)：82-85．

[3]馬秀梅，綻小林．伊斯蘭教法中有關(guān)婦女權(quán)利的規(guī)定及其社會效應(yīng)[J]．青海民族研究，1999(3)：96-100．

[4]馬克林．伊斯蘭教婦女觀對西北穆斯林女性的影響[J]．寧夏社會科學(xué)，2007(3)：71-75．

[5]古蘭經(jīng)[M]．馬堅(jiān)，譯．北京：中國社會科學(xué)出版社，1981．

[6]穆斯塔發(fā)·本·默罕默德艾瑪熱．布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄精華[M]．寶文安，買買提·賽來，譯．北京：中國社會科學(xué)出版社，1981．

[7]納·阿·曼蘇爾．塔志圣訓(xùn)上[M]．陳克禮，譯．1954(民間刊印)：138．

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[10]劉智著，張嘉賓．天方典禮[M]．都永浩，點(diǎn)校．天津：天津古籍出版社，1988：118．

[11]馬桂芬．臨夏回族婦女發(fā)展觀念的田野調(diào)查[J]．北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2009(4)：18．

[12]丁宏．文化、性別與回族社會[J]．西北民族研究，2008(3)32-37．

[13]馬注．清真指南[M]．余振貴，點(diǎn)校．銀川：寧夏人民出版社，1998．

(責(zé)任編校：文君)

OnTransformationofWomanPositionsofIslaminChina

MAGe-xia,MAYu-fen

(Institute of Literature and History, Tianshui Normal University, Tianshui 741000, China)

Before the rising of Islam, the woman positions of Arabian countries were very low. Because Islam was founded andKorancame into being, in all aspects, women enjoyed equal rights with men. In the process of the spread of Islam in every place, it was absorbed by the local culture, all kinds of woman concepts were formed to make the woman positions of every place change. After Islam was spread into China, it was affected by the impact of Chinese feudal traditional ethical codes to form Islam woman concepts in China.

Islam;Koran; in China; woman position

2011-07-09.

馬格俠(1969 — )，女，陜西武功人，天水師范學(xué)院文史學(xué)院副教授，博士，研究方向：歷史學(xué)。

C913.68

A

1673-0712(2011)05-0081-04