馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于黨的思想理論建設(shè)科學(xué)化思想研究

石云霞

(武漢大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，武漢 430070)

馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于黨的思想理論建設(shè)科學(xué)化思想研究

石云霞

(武漢大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，武漢 430070)

馬克思主義經(jīng)典作家奠定了黨的思想理論建設(shè)科學(xué)化的理論基礎(chǔ)，提出了黨的思想理論建設(shè)科學(xué)化的崇高目標(biāo)，確定了黨的思想理論建設(shè)科學(xué)化的價(jià)值取向，凝練了黨的思想理論建設(shè)科學(xué)化的思想精髓。

馬克思主義經(jīng)典作家;思想理論建設(shè);科學(xué)化;思想

思想理論建設(shè)是馬克思主義政黨的根本建設(shè)。黨的建設(shè)的科學(xué)化，首要的和根本的在于思想理論建設(shè)的科學(xué)化。馬克思主義經(jīng)典作家在關(guān)于馬克思主義政黨的思想理論建設(shè)科學(xué)化方面，積累了豐富的思想資源，主要是:奠定了辯證唯物主義與歷史唯物主義的理論基礎(chǔ);提出了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的崇高目標(biāo);確定了實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益的價(jià)值取向;凝練了理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的思想精髓。深入研究馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于黨的思想理論建設(shè)科學(xué)化思想，對(duì)于我們建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程具有十分重要的意義。

一、奠定了黨的思想理論建設(shè)科學(xué)化的理論基礎(chǔ)

恩格斯在談到全世界第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨共產(chǎn)主義同盟的時(shí)候說(shuō)過(guò):“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的觀點(diǎn)作為理論的基礎(chǔ)?！保?］39－40這個(gè) “新的科學(xué)的觀點(diǎn)”指的就是馬克思主義的科學(xué)世界觀，從根本上說(shuō)就是辯證唯物主義與歷史唯物主義。這個(gè)科學(xué)的世界觀在全世界第一個(gè)馬克思主義政黨的“詳細(xì)的理論和實(shí)踐的黨綱”—— 《共產(chǎn)黨宣言》中問(wèn)世，是貫穿《宣言》的基本思想，是馬克思主義政黨思想理論建設(shè)科學(xué)化的理論基礎(chǔ)。

“在馬克思看來(lái)，科學(xué)的直接任務(wù)就是提出真正的斗爭(zhēng)口號(hào)，也就是說(shuō)，善于客觀地說(shuō)明這個(gè)斗爭(zhēng)是一定生產(chǎn)關(guān)系體系的產(chǎn)物，善于了解這一斗爭(zhēng)的必然性、它的內(nèi)容、它的發(fā)展進(jìn)程和條件?！保?］83“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述。”［3］285自從辯證唯物主義與歷史唯物主義作為新的科學(xué)的世界觀產(chǎn)生以來(lái)，它就始終如一地指引著無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐及其思想理論建設(shè)的科學(xué)化進(jìn)程，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨思想理論建設(shè)科學(xué)化進(jìn)程的靈魂。這里有三種情況:

第一，遵循科學(xué)的世界觀，根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展，及時(shí)補(bǔ)充、豐富和完善馬克思主義的科學(xué)理論體系，實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)。以唯物史觀而論，馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是包含著唯物史觀這一天才世界觀萌芽的第一個(gè)文件;馬克思恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》則是唯物史觀產(chǎn)生的根本標(biāo)志;馬克思的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》第一次系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理。針對(duì)這一點(diǎn)，恩格斯預(yù)見到:“只要進(jìn)一步發(fā)揮我們的唯物主義論點(diǎn)，并且把它應(yīng)用于現(xiàn)時(shí)代，一個(gè)強(qiáng)大的、一切時(shí)代中最強(qiáng)大的革命遠(yuǎn)景就會(huì)立即展現(xiàn)在我們的面前?！保?］38《資本論》這部“工人階級(jí)的圣經(jīng)”就是對(duì)恩格斯的預(yù)言的卓越印證，是唯物史觀由假設(shè)得到證實(shí)的光輝篇章，把馬克思主義政黨的思想理論建設(shè)科學(xué)化水平推進(jìn)到了一個(gè)新的境界。

第二，遵循科學(xué)的世界觀，根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展，及時(shí)拋棄過(guò)時(shí)的個(gè)別原理和個(gè)別結(jié)論，代之以新原理、新結(jié)論。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的1872年德文版序言中說(shuō)過(guò):“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來(lái)可以作一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移……由于最近25年來(lái)大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)政黨組織也跟著發(fā)展起來(lái)，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來(lái)尤其是有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了?！保?］249馬克思恩格斯并沒有抱住過(guò)時(shí)了的理論不放，不是用理論去剪裁實(shí)踐，而是根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展及時(shí)提出新的理論，用發(fā)展著的理論去指導(dǎo)新的實(shí)踐。

第三，遵循科學(xué)的世界觀，根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展，進(jìn)行積極的自我批判，在克服自身的錯(cuò)誤過(guò)程中發(fā)展和完善馬克思主義。馬克思主義作為批判的革命的學(xué)說(shuō)，在其發(fā)展的過(guò)程中，既無(wú)所畏懼地批判各種錯(cuò)誤思潮，又毫不留情地進(jìn)行自我批判。恩格斯說(shuō)過(guò):“要獲取明確的理論認(rèn)識(shí)，最好的道路就是從本身的錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)， ‘吃一塹，長(zhǎng)一智’?！保?］679從一定意義上說(shuō)，馬克思主義就是在不斷地克服自己的錯(cuò)誤中發(fā)展起來(lái)的。例如，恩格斯在去世前不久寫成的《卡·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉一書導(dǎo)言》中講到，在較長(zhǎng)的時(shí)期里，他和馬克思對(duì)工人階級(jí)斗爭(zhēng)的條件、方法的認(rèn)識(shí)有缺陷。他說(shuō):“歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)的看法只是一個(gè)幻想 (系指他們認(rèn)為巴黎的六月起義表明無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的‘偉大的決戰(zhàn)已經(jīng)開始’的論斷——引者注)。歷史走得更遠(yuǎn):它不僅打破了我們當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤看法，并且還完全改變了無(wú)產(chǎn)階級(jí)借以進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件。”［4］510列寧通過(guò)對(duì)戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義的糾正轉(zhuǎn)而實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策，把社會(huì)主義建設(shè)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的理論不失時(shí)機(jī)地推向前進(jìn)，都是典范。

二、提出了黨的思想理論建設(shè)科學(xué)化的崇高目標(biāo)

《共產(chǎn)黨宣言》作為馬克思主義產(chǎn)生的標(biāo)志，一個(gè)重要的方面就在于超越了空想社會(huì)主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，把共產(chǎn)主義奠定在科學(xué)的唯物史觀的基礎(chǔ)之上，提出實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的最崇高的社會(huì)理想，為馬克思主義政黨思想理論建設(shè)的科學(xué)化規(guī)定了明確的根本的目標(biāo)。

空想社會(huì)主義“提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”［3］304，是歷史上進(jìn)步的思想體系，但不是科學(xué)的體系。以三大空想社會(huì)主義者為代表的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，在理論上致力于社會(huì)制度的分析。他們對(duì)資本主義制度的辛辣批判，包含著許多擊中要害的見解;對(duì)社會(huì)主義新制度的描繪，閃爍著諸多天才的火花。但空想社會(huì)主義者只看到了資本主義必然滅亡的命運(yùn)，卻未能揭示資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源;要求埋葬資本主義，卻看不到埋葬資本主義的力量;憧憬取代資本主義的理想社會(huì)，卻找不到通往理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路。如列寧所說(shuō):“它既不會(huì)闡明資本主義制度下雇傭奴隸制的本質(zhì)，又不會(huì)發(fā)現(xiàn)資本主義發(fā)展的規(guī)律，也不會(huì)找到能夠成為新社會(huì)的創(chuàng)造者的社會(huì)力量?！保?］313其理論上的根本缺陷是從唯心主義歷史觀出發(fā)觀察分析社會(huì)問(wèn)題，陷入了抽象的真理、理性和正義的迷霧。

列寧指出:“馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測(cè)無(wú)法知道的事情。馬克思提出共產(chǎn)主義的問(wèn)題，正像一個(gè)自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個(gè)方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問(wèn)題一樣?！保?］187馬克思恩格斯在新的歷史條件下創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了人類歷史發(fā)展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，把爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的斗爭(zhēng)建立在社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，從而超越了空想社會(huì)主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。其科學(xué)性在于:

第一，闡明了“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的辯證關(guān)系。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出:“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！保?］284這就是我們常說(shuō)的資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的“兩個(gè)必然”(或“兩個(gè)不可避免”)。后來(lái)，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中又提出了“兩個(gè)決不會(huì)”，即:“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！保?］33“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”辯證統(tǒng)一，不可分割。

“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”是對(duì)資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件的全面的科學(xué)論述。前者講的是資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的客觀必然性，是根本的方面;后者講的是這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件。它告誡我們，“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的客觀條件，而在這個(gè)條件具備之前決不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。全面準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)和把握“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的關(guān)系，既有利于人們堅(jiān)定資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的信心，同時(shí)也有利于人們堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，充分尊重客觀規(guī)律，在艱苦的實(shí)踐中堅(jiān)定地為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而奮斗。

第二，闡明了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長(zhǎng)期的漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

馬克思主義憧憬著共產(chǎn)主義，但是并不期望也不可能在一個(gè)早晨突然進(jìn)入理想境界，而是把實(shí)現(xiàn)最終理想看作一個(gè)有著不同歷史階段的過(guò)程。在每一個(gè)階段上都有相應(yīng)的目標(biāo)，這些階段性目標(biāo)彼此聯(lián)結(jié)，通向共產(chǎn)主義的最高境界。

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不能超越社會(huì)主義發(fā)展階段。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中把共產(chǎn)主義社會(huì)劃分為第一階段和高級(jí)階段，列寧在《國(guó)家與革命》中分別把這兩個(gè)階段稱為社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。列寧指出:“社會(huì)主義和共產(chǎn)主義之間的科學(xué)區(qū)別，只在于第一個(gè)詞是指從資本主義生長(zhǎng)起來(lái)的新社會(huì)的第一階段，第二個(gè)詞是指它的下一個(gè)階段，更高的階段?！保?］10正確把握社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的關(guān)系，一方面必須看到二者之間的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)上的一致性，看到它們總體上同屬一個(gè)類型的社會(huì)形態(tài);另一方面也要看到這兩個(gè)階段在發(fā)展程度和成熟程度上的重大區(qū)別。對(duì)于未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的具體特征，恩格斯說(shuō):“我所在的黨并沒有任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對(duì)未來(lái)非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出的確切結(jié)論;不結(jié)合這些事實(shí)和過(guò)程去加以闡明，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值?！保?］676恩格斯還說(shuō):“我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來(lái)社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎?您在我們這里連它們的影子也找不到?！保?］628近年來(lái)有人據(jù)此說(shuō)“恩格斯晚年放棄了所謂‘共產(chǎn)主義’的最高理想”，是荒謬的。

社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的低級(jí)階段，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路。為了最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須科學(xué)地制定不同階段的奮斗綱領(lǐng)和具體目標(biāo)，堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路。試圖跳過(guò)社會(huì)主義階段而直接進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，是不可能實(shí)現(xiàn)的。而試圖人為地縮短社會(huì)主義時(shí)期，急于向共產(chǎn)主義過(guò)渡，超越社會(huì)主義充分發(fā)展階段，也是有害的。不努力建設(shè)社會(huì)主義，就不會(huì)到達(dá)共產(chǎn)主義。建設(shè)社會(huì)主義是一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過(guò)程。蘇東劇變之后，國(guó)際上的敵對(duì)勢(shì)力大呼小叫，說(shuō)“馬克思主義沒用了”、“社會(huì)主義失敗了”，這些論調(diào)是站不住腳的。

三、確定了黨的思想理論建設(shè)科學(xué)化的價(jià)值取向

《共產(chǎn)黨宣言》作為馬克思主義產(chǎn)生的標(biāo)志，另一個(gè)重要方面就在于闡明了馬克思主義政黨的政治立場(chǎng)和根本價(jià)值取向，指出馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益。這也就是《共產(chǎn)黨宣言》所指出的:“共產(chǎn)黨人同其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方只是:一方面，在各國(guó)無(wú)產(chǎn)者的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益;另一方面，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益?！保?］285這一思想，從而也為馬克思主義政黨思想理論建設(shè)的科學(xué)化確定了根本的價(jià)值取向。加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)，歸根結(jié)底，就是為了實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。這主要是由以下三個(gè)方面的原因所決定的。

第一，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。

唯物史觀是人類科學(xué)思想中最偉大的認(rèn)識(shí)成果，它從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本前提出發(fā)，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。馬克思指出:“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，決定歷史的是“行動(dòng)著的群眾”［9］104。馬克思主義的唯物史觀第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用問(wèn)題，揭示了人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的要求和方向，人民群眾行動(dòng)的規(guī)律就是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律這一根本邏輯。馬克思主義政黨所領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。這是馬克思主義政黨先進(jìn)性的根本體現(xiàn)，也是與唯心史觀的根本區(qū)別。

第二，實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的政治前提。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后解放自己。馬克思的這一論斷最明確地表達(dá)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，是人類歷史中最后一個(gè)勞動(dòng)階級(jí)即雇傭勞動(dòng)階級(jí)的解放，是從資本的支配、資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治、資本主義社會(huì)關(guān)系下獲得的解放。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放與以往各個(gè)階級(jí)的解放根本不同，只有徹底消滅階級(jí)對(duì)立，才能最終解放自己。馬克思指出:“工人階級(jí)解放的條件就是要消滅一切階級(jí)?！保?］160恩格斯也指出:“被剝削被壓迫的階級(jí) (無(wú)產(chǎn)階級(jí))，如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí) (資產(chǎn)階級(jí))的奴役下解放出來(lái)。”［10］14由此可見，解放全人類，實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的政治前提，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的題中應(yīng)有之義。

第三，實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是馬克思主義的本質(zhì)特性的內(nèi)在要求。

階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思說(shuō)過(guò): “哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”［3］15。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)力量，是最革命最有前途的階級(jí)。它使無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正地意識(shí)到自己的歷史地位與作用，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí)，自覺組織起來(lái)為本階級(jí)和人類的解放而奮斗，其階級(jí)性與人民性是根本一致的。

馬克思主義是實(shí)踐的唯物主義，馬克思主義與一切舊哲學(xué)不同的地方就是特別強(qiáng)調(diào)其改造世界的實(shí)踐功能。馬克思指出，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。馬克思主義決不是像黑格爾所比喻的那種黃昏時(shí)才起飛的“貓頭鷹”，即事后才進(jìn)行反思的科學(xué)，而是馬克思自己所比喻的迎接人類黎明即人類解放的“高盧雄雞”，即批判舊世界建設(shè)新世界的科學(xué)理論。正是在這個(gè)意義上，馬克思恩格斯說(shuō):“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！保?］75“反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”，從根本上說(shuō)，就是為了實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。

四、凝練了黨的思想理論建設(shè)科學(xué)化的思想精髓

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，并且在實(shí)踐中體現(xiàn)為馬克思主義政黨的思想路線，也是馬克思主義創(chuàng)始人為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨所凝練出的思想理論建設(shè)科學(xué)化的思想精髓。在這個(gè)問(wèn)題上，馬克思、恩格斯、列寧都做出了重大的理論貢獻(xiàn)。

第一，精髓是匯集在哲學(xué)思想中“最美好、最珍貴、最隱蔽”的東西。

當(dāng)馬克思主義還是在形成過(guò)程中的時(shí)候，馬克思就確立了理論必須聯(lián)系實(shí)際的根本原則，奠定了思想精髓的唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)。1842年，他在《〈科倫日?qǐng)?bào)〉第179號(hào)社論》一文中指出:“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來(lái)的，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里?！本推湫再|(zhì)來(lái)說(shuō)，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，因此，必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代:那時(shí)哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容，而且在外部通過(guò)自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。……哲學(xué)正在世界化，而世界正在哲學(xué)化?！保?］220他強(qiáng)調(diào)指出:“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?！保?1］433正是基于對(duì)理論必須緊密聯(lián)系實(shí)際的思想原則的準(zhǔn)確把握，馬克思從眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系出發(fā)，形成了嶄新的唯物主義世界觀。列寧說(shuō):“如果把馬克思在《資本論》和其他著作中的一些哲學(xué)言論考察一下，那么你們就會(huì)看到一個(gè)始終不變的主旨:堅(jiān)持唯物主義，輕蔑地嘲笑一切模糊問(wèn)題的伎倆、一切糊涂觀念和一切向唯心主義的退卻。馬克思的全部哲學(xué)言論，都是以說(shuō)明這二者的根本對(duì)立為中心的，……鄙棄這些調(diào)和唯物主義和唯心主義的無(wú)聊的伎倆，正是沿著十分明確的哲學(xué)道路前進(jìn)的馬克思的最偉大的功績(jī)?！保?］229

第二，原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)而是它的最終結(jié)果。

恩格斯從世界觀的高度闡述了理論聯(lián)系實(shí)際的唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)。他在批判杜林的先驗(yàn)唯心主義時(shí)指出:原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果;這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的;不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的，這是對(duì)事物的唯一唯物主義的觀點(diǎn)［12］374。恩格斯在自己的一切哲學(xué)著作中，在一切問(wèn)題上都簡(jiǎn)單明白地把唯物主義路線跟唯心主義路線對(duì)立起來(lái)，對(duì)于“超越”唯物主義和唯心主義的“片面性”而創(chuàng)立新路線的無(wú)數(shù)煞費(fèi)苦心的企圖，一概表示輕視。恩格斯同杜林的全部斗爭(zhēng)始終是在徹底貫徹唯物主義這個(gè)口號(hào)下進(jìn)行的。在《反杜林論》的每一節(jié)中都是這樣提出問(wèn)題的:不是徹底的唯物主義，就是哲學(xué)唯心主義的謊言和糊涂觀點(diǎn)。正是從這一原則出發(fā)，他在談到應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待馬克思主義的時(shí)候說(shuō):“在我看來(lái)，馬克思的歷史理論是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件;為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件?！保?］669他強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)決反對(duì)把馬克思主義教條化的傾向，馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法;它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。恩格斯為反對(duì)把馬克思主義教條化作出了不懈的努力，畢生為工人階級(jí)及其政黨提供最好的精神食糧。他說(shuō):“馬克思認(rèn)為自己的最好的東西對(duì)工人來(lái)說(shuō)也還不夠好，他認(rèn)為給工人提供的東西比最好的稍差一點(diǎn)，那就是犯罪!”［4］692

第三，對(duì)具體情況作具體分析是“馬克思主義的精髓”。

列寧對(duì)思想精髓的認(rèn)識(shí)，既是唯物的，又是辯證的。

首先，列寧從哲學(xué)的黨性的高度闡述了理論聯(lián)系實(shí)際的唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)。他在反對(duì)哲學(xué)上的修正主義的斗爭(zhēng)中，通過(guò)對(duì)那些“跪著造反”的所謂思想家們的批判，在馬克思主義發(fā)展史上，第一次明確提出了哲學(xué)上兩條基本路線即唯物主義和唯心主義的區(qū)別和對(duì)立的問(wèn)題，肯定了從物到感覺和思想的唯物主義路線，否定了從思想和感覺到物的唯心主義路線，強(qiáng)調(diào)唯物主義和唯心主義按實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)是兩個(gè)斗爭(zhēng)著的黨派，必須堅(jiān)持哲學(xué)的黨性原則。他在研究了新物理學(xué)所提出的哲學(xué)問(wèn)題之后，一針見血地指出:“透過(guò)許多新奇的詭辯言詞和學(xué)究氣十足的煩瑣語(yǔ)句，我們總是毫無(wú)例外地看到，在解決哲學(xué)問(wèn)題上有兩條基本路線、兩個(gè)基本派別。”［5］227他認(rèn)為“最新的哲學(xué)”像在兩千年前一樣，也是有黨性的。馬克思和恩格斯的天才正是在于:他們?cè)诤荛L(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，在差不多半個(gè)世紀(jì)里，發(fā)展了唯物主義，向前推進(jìn)了哲學(xué)上的一個(gè)基本派別，而把想在哲學(xué)上“發(fā)現(xiàn)” “新”路線和找出“新”方向等等的無(wú)數(shù)嘗試當(dāng)作垃圾毫不留情地清除掉。兩千年來(lái)的哲學(xué)發(fā)展史表明，唯心主義和唯物主義的斗爭(zhēng)是決不會(huì)陳腐的。

其次，列寧從辯證法的高度闡述了理論聯(lián)系實(shí)際的唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)。他針對(duì)用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看待馬克思主義的錯(cuò)誤思想說(shuō)，對(duì)具體情況作具體分析，是“馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂”［7］213。他從俄國(guó)的實(shí)際出發(fā)提出: “馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理都要 (α)歷史地，(β)都要同其他原理聯(lián)系起來(lái)，(γ)都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察?！保?］785他強(qiáng)調(diào):“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西;恰恰相反，我們深信:它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)向前推進(jìn)。我們認(rèn)為，對(duì)于俄國(guó)社會(huì)黨人來(lái)說(shuō)，尤其需要獨(dú)立地探討馬克思的理論，因?yàn)樗峁┑闹皇强偟闹笇?dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說(shuō)，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)?！保?］274－275他說(shuō):“理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)?！保?3］274－275列寧正是潛心實(shí)踐，創(chuàng)造性地把馬克思主義的基本原理應(yīng)用于俄國(guó)，創(chuàng)立了偉大的列寧主義學(xué)說(shuō)。

總之，馬克思主義的創(chuàng)始人正是由于緊緊把握住思想精髓，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的根本原則，創(chuàng)立、完善和進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義。正如鄧小平所說(shuō):列寧之所以是一個(gè)真正的偉大的馬克思主義者，就在于他不是從書本里，而是從實(shí)際、邏輯、哲學(xué)思想、共產(chǎn)主義理想上找到革命道路，在一個(gè)落后的國(guó)家干成了十月社會(huì)主義革命。中國(guó)偉大的馬克思列寧主義者毛澤東，并不是在馬克思、列寧的書本里尋求在落后的中國(guó)奪取新民主主義革命勝利的途徑。馬克思能預(yù)料到在一個(gè)落后的俄國(guó)會(huì)實(shí)現(xiàn)十月革命嗎?列寧能預(yù)料到中國(guó)會(huì)用農(nóng)村包圍城市奪取勝利嗎?革命是這樣，建設(shè)也是這樣。“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！保?4］291所以，如果沒有理論聯(lián)系實(shí)際的根本原則，失去了思想精髓，也就沒有馬克思主義的產(chǎn)生，沒有馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展，沒有馬克思主義政黨思想理論建設(shè)的科學(xué)化。

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局 .馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社1995.

［5］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［6］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［7］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［8］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集:第22卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［9］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1957.

［10］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局 .馬克思恩格斯文集:第2卷［M］.北京:人民出版社，2000.

［11］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集:第27卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［12］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［13］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局 .列寧全集:第33卷［M］.北京:人民出版社，1985.

［14］中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993.

On the Classic Marxist Writers’Scientific Thought about the Communist Party’s Ideological and Theoretical Construction

SHI Yun－xia

(School of Political and Public Management，Wuhan University，Wuhan 430070，China)

The classic Marxist writers laid the theoretical foundation，put forward the goal，decided the value orientation and extracted the thought essence for the Communist Party’s scientific ideological and theoretical construction.

the classic Marxist writers;ideological and theoretical construction;scientific;thought

D262

A

1673－9779(2011)02－0125－06

2011－02－05

石云霞 (1942－)，男，河南太康人，教授，博士生導(dǎo)師，從事馬克思主義理論教育、馬克思主義中國(guó)化、馬克思主義世界觀和方法論。

［責(zé)任編輯 謝定均 王曉雪］