《“蛇鯊號(hào)”巡航記》與帝國主義話語

劉蕩蕩

（河南大學(xué)外語學(xué)院，河南開封475001）

《“蛇鯊號(hào)”巡航記》與帝國主義話語

劉蕩蕩

（河南大學(xué)外語學(xué)院，河南開封475001）

游記與帝國主義之間存在一種隱性的共謀關(guān)系。杰克·倫敦受宰制性帝國主義話語的影響，在《“蛇鯊號(hào)”巡航記》一書中，對(duì)南太平洋諸島風(fēng)物進(jìn)行了東方主義式的再現(xiàn)，并用自己的形象闡釋了美國帝國主義硬漢英雄的精神品質(zhì)，從而建構(gòu)和撒播了美國的帝國主義話語。

杰克·倫敦；《“蛇鯊號(hào)”巡航記》；帝國主義話語

1907年，杰克·倫敦駕駛自己設(shè)計(jì)的機(jī)帆船“蛇鯊號(hào)”，自舊金山出發(fā)開始環(huán)球之旅。他穿越南太平洋，途徑夏威夷、馬克薩斯、塔希提、所羅門等群島，歷時(shí)一年多到達(dá)悉尼。不幸的是，資金緊張、健康惡化等問題接踵而至，迫使他中止旅行，鎩羽而歸。航行途中，杰克·倫敦寫就的一系列游記觀感文章1911年收錄成書出版，題名為《“蛇鯊號(hào)”巡航記》（以下簡(jiǎn)稱《巡航》）。一直以來，該書深受傳記作家們青睞，為人們解讀杰克·倫敦的硬漢形象立下汗馬功勞。近些年來，受文學(xué)批評(píng)文化轉(zhuǎn)向大潮的影響，國外杰克·倫敦研究迅速走出傳記研究獨(dú)大的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而探究其人其作與其時(shí)代主導(dǎo)話語之間的相互關(guān)系。本文秉承文化研究之精神，借助當(dāng)代游記研究的一些認(rèn)識(shí)，將《巡航》的寫作與傳播放置在19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國向帝國主義轉(zhuǎn)向的框架下考察，剖析隱蔽其中的帝國主義意識(shí)形態(tài)話語。

一、美國帝國主義話語的興起

自內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束至19世紀(jì)末的短短三四十年間，美國完成了工業(yè)化進(jìn)程，從一個(gè)偏居一隅的農(nóng)業(yè)國家迅速成為世界經(jīng)濟(jì)大鱷。經(jīng)濟(jì)實(shí)力的壯大刺激美國去追求相當(dāng)?shù)膰H政治地位，最終以1898年爆發(fā)的美西戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志，美國正式步入帝國主義時(shí)代，開始在臨近的拉美、太平洋島嶼和遙遠(yuǎn)的亞洲等經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)霸占領(lǐng)土、操控政府、傾銷產(chǎn)品，進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化侵略，以攫取最大利益。

美國的帝國主義訴求需要有效的話語為其“正名”。彼時(shí)的美國有章可循，因?yàn)闅W洲老牌帝國主義國家早已在多年的殖民實(shí)踐中積累了一套比較完善的殖民主義話語。美國迅速吸收了這套話語，并進(jìn)行了本土化改造，為其帝國化野心服務(wù)。其中，人類學(xué)界的貢獻(xiàn)比較突出。立足于美國在科技領(lǐng)域的領(lǐng)先地位，人類學(xué)家劉易斯·摩根按照技術(shù)創(chuàng)新程度將人類文明分為七個(gè)階段，美國位于科學(xué)進(jìn)化格式塔的塔頂。他的學(xué)生約翰·鮑威爾根據(jù)美國在政治體制方面的優(yōu)勢(shì)，引進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)作為衡量指標(biāo)，將進(jìn)化圖表簡(jiǎn)化為野蠻人、半文明人和文明人三個(gè)等級(jí)，進(jìn)而把美國置于文明人序列之首。［1］這些所謂的人類學(xué)新發(fā)現(xiàn)打著科學(xué)的名義，為美國擴(kuò)張海外霸權(quán)張目，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國社會(huì)廣為流傳，構(gòu)成了美國帝國主義話語的重要內(nèi)容。

從根本上講，美國民族文化中包含帝國主義的因子。早期北美殖民地清教徒堅(jiān)信自己是上帝的選民，受上帝的委派到蠻荒的北美大陸撒播神圣的火種，他們自以為是的宗教狂熱引發(fā)了與北美原住民的激烈沖突。這種篤信精神和優(yōu)越感后來又被植入民主政治的建國理想中。美國的開國者們認(rèn)定美國民主政體的優(yōu)越性無與倫比，美國民族有責(zé)任將其加以推廣、惠及他人。抱著民主正義的道德自信，一批批拓荒者不斷西進(jìn)，驅(qū)逐、殺戮原住民，在不足百年的時(shí)間內(nèi)就將美國版圖從東海岸擴(kuò)展至西海岸。有學(xué)者指出，美國的建國史和西進(jìn)史實(shí)為北美大陸的殖民史。［2］19世紀(jì)末，在特納“邊疆窮盡論”的刺激下，危機(jī)感開始蔓延，美國擴(kuò)張式民族文化隨即衍生為帝國主義話語，在短時(shí)間內(nèi)席卷了美國社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，迅速成為宰制性的意識(shí)形態(tài)話語，影響了大多數(shù)美國人看待帝國自我和欠發(fā)達(dá)地區(qū)他者的態(tài)度，而他們的日常態(tài)度和行為實(shí)踐又進(jìn)一步撒播和鞏固了帝國主義話語。帝國主義意識(shí)形態(tài)話語同日常生活的增殖性互動(dòng)在倫敦的海外游記中展露無疑。

二、《巡航》中的東方主義再現(xiàn)

當(dāng)代研究認(rèn)為，游記是“鞏固殖民統(tǒng)治的殖民主義話語”，［3］具有強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)功能。當(dāng)倫敦來到南太平洋群島，他的文化行囊中裝載了一套成熟的帝國主義東方認(rèn)知想象，并自覺不自覺地用它來描寫、定義、解讀南太平洋“他者”的異域文化，強(qiáng)化了東西方之間的強(qiáng)權(quán)關(guān)系。

（一）沿用“東方他者”的刻板形象

自西方殖民者開展海外殖民活動(dòng)以來，殖民地人民就被殖民者剝奪了主體性和個(gè)性，永遠(yuǎn)以“半文明人”和“野蠻人”的面孔出現(xiàn)在西方的民族文化與大眾想象中，成為西方社會(huì)的一種審美對(duì)象。作為西方經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建的想象性虛像，它們的存在和傳播“解釋了”文明西方與落后東方這個(gè)二元對(duì)立體系中誰應(yīng)居于中心、誰該淪落邊緣的宿命，為殖民主義的罪惡進(jìn)行開脫?！遏敒I遜漂流記》中的奴仆“星期五”和偶然闖入魯濱遜島嶼帝國的食人生番可謂這兩種刻板形象的代表?！靶瞧谖濉币?yàn)轸敒I遜的教導(dǎo)，擺脫了野蠻習(xí)性，成為主人的奴仆，展示了西方文明強(qiáng)大的教化功能；而食人生番一直遠(yuǎn)離魯濱遜領(lǐng)地，西方文明無法施展影響，只能將其作為動(dòng)物般的異類予以獵殺。

倫敦復(fù)制了這兩類經(jīng)典異族人形象。他筆下的南太平洋島民或是單純好客的“半文明人”，或是好勇粗俗的“野蠻人”?！鞍胛拿鳌钡牟ɡ嵛鱽啀u民單純得令人感動(dòng)，“每有生人來到，島民們傾巢而出，搶一位回家，盛情款待”。［4］198但島民們的友善并未讓倫敦將他們視為平等的友人。在倫敦眼中，他們依然如“星期五”那樣，是要被美國先進(jìn)文明熏陶馴化的半文明人，他們的存在驗(yàn)證了白人文化的先進(jìn)性和殖民帝國在世界范圍內(nèi)擴(kuò)大殖民版圖的必要性。因而，弗與土著陪同泰哈見面，倫敦馬上注意到泰哈有一雙“清明聰慧”的眼睛（clear and intelligent），推測(cè)泰哈“以前肯定在美國船長手下作過海員”。［4］200不久，泰哈言語中的一兩個(gè)英語單詞使倫敦確信了自己的推測(cè)。倫敦的推論不是突發(fā)奇想，因?yàn)樵谒恼J(rèn)知中，“聰慧“（intelligence）從來都是美歐高等人的特質(zhì)。而語言，根據(jù)薩義德的考察，在殖民主義文化體系中也有高下優(yōu)劣之分，是衡量文明發(fā)達(dá)程度的指標(biāo)。［5］倫敦的東方主義認(rèn)知在他追蹤泰哈與文明世界淵源的下意識(shí)活動(dòng)中暴露無遺。

與友善的夏威夷和波利尼西亞島民相反，所羅門群島島民堅(jiān)決拒絕西方白人踏足他們的領(lǐng)土，對(duì)侵入者一直采取武力對(duì)抗的方針，故而被西方殖民者打入“野蠻人”的另冊(cè)。倫敦游記中的所羅門島民充分展示了“野蠻人”的低劣本性。他們的驍勇善戰(zhàn)、決絕決斷被妖魔化為殘忍嗜血的動(dòng)物習(xí)性。他們赤身裸體、骯臟丑陋、自相殘殺、陰險(xiǎn)狡詐、習(xí)慣蟄伏在叢林中捕殺落單的敵人、毫無道義可言，是白人殖民者心頭揮之不去的夢(mèng)魘。倫敦轉(zhuǎn)述了一件駭人聽聞的殺戮事件。一位土著孩子死在白人種植園中，土著們?yōu)榱藞?bào)復(fù)，血洗了一艘無辜的商船，殘暴地將白人船長剁成肉泥。后世研究者還原了這一流血事件發(fā)生的背景，當(dāng)時(shí)，歐美殖民者在所羅門群島開展奴隸貿(mào)易，役使奴隸耕作種植園?！巴林用裨饨壖堋⒈磺艚?、受唆使相互斗毆，無暇對(duì)付殖民者。環(huán)境惡劣的囚禁地疾病肆虐，殖民者不管不問，致使一些部落全族滅亡，其慘狀不輸于奴隸制下任何一次有組織的種族屠殺?！保?］以此來看，倫敦所述的屠殺事件是土著民族反抗殖民壓迫的正義行為。而游記中倫敦給島國居民貼上的“野蠻人”標(biāo)簽，徹底改變了事件的性質(zhì)，土著人的正義之舉演變?yōu)樗麄儷F性大發(fā)的證明，殖民者則從肇事者戲劇化地變成不幸的受害人，倫敦講故事的立場(chǎng)和方式不僅掩蓋了殖民活動(dòng)的罪惡本質(zhì)，還為殖民者發(fā)動(dòng)新一輪殖民征服提供了借口。

（二）注解帝國主義“科學(xué)”規(guī)律

在帝國主義的霸權(quán)控制下，科學(xué)與帝國結(jié)成緊密的聯(lián)盟。19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展為東方主義文化偏見提供了更新、更系統(tǒng)的理論依據(jù)。利文斯頓說，科學(xué)以一種更為完備、更為細(xì)化的手段剝奪了非西方文化的存在，將非西方用為己有。［7］在科學(xué)帝國主義話語中，進(jìn)化論和種族主義的作用無與倫比。進(jìn)化論為帝國主義擴(kuò)張?zhí)峁┝怂^的“科學(xué)依據(jù)”，種族主義通過對(duì)世界人種的分類和種族特征的“科學(xué)”界定確立了“自我”與“他者”之間的界限，消弭了帝國主義者侵略、殺戮時(shí)的負(fù)罪感，為侵略披上了“照拂”低等種族的道義外衣。

前文提及，美國人類學(xué)家在繪制人類文明進(jìn)化等級(jí)的圖表時(shí)，尤其強(qiáng)調(diào)技術(shù)的發(fā)展水平，認(rèn)為一個(gè)民族或種族技術(shù)的發(fā)達(dá)程度，決定了該民族在文明階梯圖中的位置。倫敦對(duì)這種技術(shù)決定論的“科學(xué)”話語深以為然，并用自己的異域見聞對(duì)其進(jìn)行注解。南太平洋群島風(fēng)景萬千，而倫敦投向異域風(fēng)情的目光卻有高度的選擇性，他單單看見且只能看見美國帝國主義文化背景教給他的有關(guān)低等民族的知識(shí)。因?yàn)槊绹幕械募夹g(shù)決定論，倫敦的目光被波利尼西亞人奇特的交通工具——獨(dú)木舟吸引了。他稱贊獨(dú)木舟的小巧靈活，拿它和自己的“蛇鯊號(hào)”做了一番對(duì)比，稱它宛如“小人國”中的物件，在風(fēng)浪中岌岌可危，而“蛇鯊號(hào)”則如“‘北美大陸’一般，巋然不動(dòng)，允諾永恒”。［4］217建造“蛇鯊號(hào)”，倫敦投入了三萬美金，船廠夸口它是世上最堅(jiān)固、最先進(jìn)的機(jī)帆船。獨(dú)木舟卻是群島居民就地取材、挖空樹干而成，基本與遠(yuǎn)古人的鉆木取火處在同一技術(shù)水平。兩下相較，美國與殖民地的文明高下一目了然。這一番對(duì)比暗示，技術(shù)上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)決定了北美大陸的穩(wěn)固與永恒，并賦予它照拂弱小的特權(quán)，它在島國上開疆?dāng)U土、實(shí)施統(tǒng)治完全是順應(yīng)進(jìn)化論規(guī)律、遵從歷史選擇的結(jié)果。

游記還繪制了一幅以美國為中心的太平洋島國種族譜系圖，群島居民種族的優(yōu)劣高下依據(jù)其同美國的地理距離和政治親疏關(guān)系而定。面對(duì)距離美國最近的屬國夏威夷群島的“半文明人”，倫敦態(tài)度可親，雖然親近中夾雜著高等民族的俯就之態(tài)。而對(duì)遙遠(yuǎn)的懷有強(qiáng)烈敵意的所羅門群島“野蠻人”，倫敦毫不掩飾他的厭惡之情。當(dāng)“野蠻人”偷襲倫敦乘坐的捕鯨船時(shí)，周圍的美國白人船只聞?dòng)嵹s來救援，他們不畏危險(xiǎn)的勇氣和不計(jì)私利的互助精神與“野蠻人”奸詐無恥、相互傾軋的卑劣品性形成了鮮明對(duì)照，無愧于“優(yōu)等種族”之名，注定會(huì)統(tǒng)治世界。而“野蠻”的島民則必然難逃種族滅絕的命運(yùn)，不僅因?yàn)樗麄儠?huì)被白人消滅，更因?yàn)樽匀贿x擇的無形之手早已將他們拋棄。倫敦以食人族泰比人的命運(yùn)軌跡為例闡述自然抉擇定律對(duì)野蠻種族的裁奪。泰比人曾經(jīng)是群島最兇悍的部落，他們“身體強(qiáng)健，比例勻稱，其偉岸，其健美堪比雕塑模特”。［4］17018世紀(jì)初期美國作家麥爾維爾在小說《泰比》中記述了主人公與泰比人交往時(shí)九死一生的兇險(xiǎn)經(jīng)歷，隨著小說的熱賣，泰比人也就成了野蠻人的代稱。而當(dāng)倫敦心懷冒險(xiǎn)沖動(dòng)踏入泰比山谷，意欲體驗(yàn)文學(xué)虛構(gòu)中的刺激冒險(xiǎn)經(jīng)歷時(shí)，泰比人卻已蹤跡難覓，他們因基因缺陷遭遇滅種之災(zāi)。這一結(jié)局隱喻了所有野蠻種族的命運(yùn)。

（三）演繹美國“命定論”

因?yàn)榉俏鞣矫褡逶谖拿鞒潭壬线h(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方民族，為了加快人類的文明進(jìn)程，西方人必須承擔(dān)教化落后民族的重?fù)?dān)，這就是支撐19世紀(jì)帝國主義國家侵略擴(kuò)張事業(yè)的道德信念——“白人的負(fù)擔(dān)”的主要內(nèi)容。19世紀(jì)晚期的美國人將“白人負(fù)擔(dān)”理念升華為“命定論”的堅(jiān)定信念。他們認(rèn)為，建國百年來美國在各個(gè)方面取得的巨大成就足以證明美國民族是“被揀選的民族”，命定會(huì)成為新國際秩序的主宰和世界文明的領(lǐng)袖。［8］“命定論”刺激了美國帝國主義事業(yè)的發(fā)展，也為美國的擴(kuò)張活動(dòng)鍍上了一層歷史必然性的光芒。

倫敦在《再見，我的夏威夷》一文中，明確將夏威夷現(xiàn)有的文明程度歸功于美國的教化和影響，他說：“1820年，當(dāng)傳教士登上夏威夷這片土地，他們發(fā)現(xiàn)這里的人民不信奉上帝，沒有宗教信仰，有待教化?！保?］15于是，他們及后來者堅(jiān)守“天命論”信念，經(jīng)過不懈努力，在夏威夷復(fù)制了美國的政治制度、經(jīng)濟(jì)模式、宗教信仰和社會(huì)組織，最終使這片曾經(jīng)的野蠻之域被美國“笑納”，實(shí)現(xiàn)“民主對(duì)專制的完勝”。［9］26該文中，倫敦眼中的夏威夷儼然是美國建國理想在海外的完美實(shí)現(xiàn)。

游記雖未像《再見》一文那般直白地夸飾美國對(duì)夏威夷的再造之恩，卻在描繪異域風(fēng)情時(shí)植入了美國的“天命論”內(nèi)核，用具體的形象、“客觀”的事件演繹了美國吞并夏威夷的合理性。游記中的夏威夷氣候宜人，萬物生機(jī)勃勃，政府管理部門各司其職，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)良好，人民安居樂業(yè)，一幅人間仙境之狀。仙境因何而成？游記沒有給出明確的答案，但其中的一些細(xì)節(jié)非常值得玩味。倫敦反復(fù)提到，夏威夷人很“講衛(wèi)生”（clean）。就在美國吞并夏威夷的那一年，美國不少期刊上刊登了一則推銷肥皂的插圖廣告，背景在熱帶地區(qū)，一位傳教士把肥皂放在俯跪于他身前的野蠻人手中，圖下的廣告詞為：“教會(huì)野蠻人講衛(wèi)生的美德是減輕白人負(fù)擔(dān)的第一步。”［10］鑒于這則廣告在當(dāng)時(shí)的流行程度，我們有理由推斷，十?dāng)?shù)年后倫敦關(guān)注夏威夷人的衛(wèi)生習(xí)慣意在向世人說明，偉大的美國人在短短的時(shí)間內(nèi)，出色地完成了教化夏威夷“蠻夷”的艱巨任務(wù)，因此，他們擔(dān)當(dāng)?shù)闷鸾袒澜绲闹厝巍?/p>

倫敦將麻風(fēng)島再現(xiàn)為美國“天命論”的寓言。他羅列了不少數(shù)據(jù)，說明麻風(fēng)病的高死亡率以及世界各國對(duì)麻風(fēng)病人的歧視和迫害，但美國民主式的管理卻將這里的麻風(fēng)島變成了人間的伊甸園。在島上，麻風(fēng)病人活得有尊嚴(yán)、有意義。他們享有高度的自由，平等地商討問題，作出民主決議后共同實(shí)施。他們深知自己享有的福祉源自哪里，于是文中出現(xiàn)了戲劇化的一章。倫敦訪問麻風(fēng)島之日，恰逢麻風(fēng)島上歡慶美國國慶之時(shí)。盛大的狂歡慶典傳達(dá)了麻風(fēng)病人對(duì)美國的感激，言說了他們對(duì)美國的忠誠。夏威夷群島是美國踏上帝國主義道路后所捕獲的首批獵物，美國所有帝國主義意識(shí)形態(tài)的前提假設(shè)、理論支撐和迷信信仰都在這里實(shí)施、檢驗(yàn)，其殖民統(tǒng)治的成功與否直接關(guān)系到美國的帝國主義前景。游記所記錄的夏威夷的文明程度、麻風(fēng)病人對(duì)美國強(qiáng)烈的民族認(rèn)同等見聞，都在向讀者訴說著美國民主理想在這里取得的偉大勝利，為美國帝國主義道路的正當(dāng)性提供了“無可辯駁”的證據(jù)，洋溢著美國人實(shí)現(xiàn)“天命”時(shí)的自得激情。其中的邏輯正如薩達(dá)爾所說：“東方總是他者的標(biāo)尺，是表明西方文明之優(yōu)越性的永遠(yuǎn)的證據(jù)，也永遠(yuǎn)在證明西方統(tǒng)治非西方的合理性?！保?1］

三、《巡航》中的帝國硬漢

旅行不但是開展異域探險(xiǎn)、體驗(yàn)異質(zhì)文化的過程，還是尋找自我、發(fā)現(xiàn)自我的過程。在與非西方“他者”的近距離接觸中，西方旅行者一方面審視著異域風(fēng)情，一方面調(diào)整著自我認(rèn)知，因此，游記《巡航》不僅對(duì)異域進(jìn)行了透鏡式再現(xiàn)，而且刻畫了自我形象，為自我的文化身份進(jìn)行了定位。

倫敦的“蛇鯊號(hào)”之旅源自他重申自我硬漢形象的努力。籌劃“蛇鯊號(hào)”之旅時(shí)，倫敦的人生正從高峰跌入低谷。此前，他公開宣布退出美國共產(chǎn)黨，招致了共產(chǎn)主義團(tuán)體的嚴(yán)厲指責(zé)，而他的文學(xué)創(chuàng)作也陷入瓶頸期。倫敦曾憑借《野性的呼喚》等阿拉斯加淘金故事一舉成為文學(xué)市場(chǎng)炙手可熱的暢銷作家，但相同題材、相似背景的作品一再重復(fù)逐漸消磨了讀者對(duì)他的興趣，只有找到新的經(jīng)驗(yàn)素材才有可能創(chuàng)造新的文壇神話。自步入文壇起，倫敦就借助大眾媒體的力量，著力打造自己的硬漢形象。在公眾心目中，他是“窮人變富翁”美國神話的當(dāng)代例證，他勇于面對(duì)生活的挑戰(zhàn)，富有冒險(xiǎn)精神，充滿開拓進(jìn)取的激情，儼然是美國邊疆精神的當(dāng)代化身，而此時(shí)他在生活事業(yè)上的危機(jī)難免讓大眾產(chǎn)生“廉頗老矣”的聯(lián)想。為了解決危機(jī)，倫敦必須重塑自我形象，“蛇鯊號(hào)”巡航就是他的自我再造之旅。

倫敦在游記中著力渲染歷險(xiǎn)活動(dòng)，重鑄他的硬漢形象。他傾盡家財(cái)建造“蛇鯊號(hào)”，航行中僅憑一只羅盤，在一名蹩腳水手的幫助下，駕駛帆船穿越海流異常復(fù)雜的貿(mào)易風(fēng)海域，雖然九死一生，卻極其享受征服自然、掌控命運(yùn)時(shí)那“上帝般”的快感。［4］26與島上“野蠻人”對(duì)抗時(shí)，他臨危不懼，膽識(shí)過人。在這些經(jīng)歷中，一位不計(jì)后果、酷愛冒險(xiǎn)、有能力克服一切困難、堅(jiān)守美國理想的硬漢形象躍然紙上。

倫敦的自我肖像也符合總統(tǒng)西奧多·羅斯福對(duì)帝國硬漢的界定?！斑吔F盡論”提出后，帝國主義的推進(jìn)者羅斯福總統(tǒng)深感美國文化中的拓邊精神對(duì)美國海外擴(kuò)張的重要意義。他指出：“迫在眉睫的20世紀(jì)將決定許多國家的命運(yùn)。如果我們一味地貪圖享樂，無所事事，袖手旁觀，如果我們面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)考驗(yàn)不敢犧牲生命、不愿放棄珍視之物，比我們強(qiáng)大勇敢的民族將會(huì)超越我們，贏得主宰世界的權(quán)利。”［12］229他號(hào)召國人堅(jiān)守邊疆精神，鍛造艱苦奮斗、勇于冒險(xiǎn)、開拓進(jìn)取的硬漢品質(zhì)，只有這樣“才能最終實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國的目標(biāo)”。［12］230倫敦不愿像鴕鳥一樣回避現(xiàn)實(shí)問題，躲進(jìn)昨日榮耀的沙土中享受閑適的生活，所以傾其所有甚至冒喪命的危險(xiǎn)實(shí)施航海計(jì)劃，其英雄氣概正是開展帝國殖民冒險(xiǎn)所需之精神。誠然，倫敦的“蛇鯊號(hào)”航行表面上沒有任何殖民目的，仿佛只是一次單純的海外游歷，但倫敦卻在隱性地行使著帝國硬漢的職責(zé)。他采用帝國主義者的眼光打量“次等人種”，用他的游歷見聞證明美國進(jìn)行海外擴(kuò)張的必要性。普拉特指出，游記能夠?yàn)樽x者創(chuàng)造“好奇、激動(dòng)、冒險(xiǎn)”的感覺，更能激發(fā)他們對(duì)“擴(kuò)張倫理的狂熱心態(tài)”。［13］倫敦作為時(shí)代的硬漢楷模，他的冒險(xiǎn)經(jīng)歷具有更強(qiáng)的煽動(dòng)性和說服力。他的冒險(xiǎn)航行為自己、也為美國開拓了新的文學(xué)疆界，自此之后，他的寫作轉(zhuǎn)向南海題材，用帝國主義邏輯再現(xiàn)南海這片海外異域中白人與土著的畸形關(guān)系，復(fù)制美國的東方想象，書寫美國的帝國圖謀，撒播美國的帝國主義話語。

在文化研究視域下，倫敦的南太平洋航行之旅富有帝國主義的象征意味，可以看作美國帝國主義轉(zhuǎn)向的一種文學(xué)表征。倫敦以西方殖民主義者的視角，依據(jù)帝國主義的話語邏輯，在游記中對(duì)南太平洋地區(qū)的異域風(fēng)情進(jìn)行了東方主義式的再現(xiàn)，書寫了美國的優(yōu)越，為美國在此地區(qū)的殖民圖謀作出辯解，并以自我形象為例頌揚(yáng)了帝國硬漢的英雄品質(zhì)。

《巡航》為我們提供了一個(gè)透視19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國帝國主義話語再生產(chǎn)方式的視角，這就是寫作本文的意義所在。

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“The Cruise of the Snark”and the Im perialist Discourse

LIU Dang-dang
（Foreign Languages College，Henan University，Kaifeng 475001，China）

Travelogue has long been in an implicit complicity with the imperialist discourse.Carved out of the rising imperialist discourse in the turn of the 20 th Century America，Jack London app lies the discourse to the writing of his travelogue“The Cruise of the Snark”.In it，he offers an orientalist representation of the exoticism on South Pacific Islands.In addition he illustrates the imperialist tough guy image by setting himself as a model.The travelogue，therefore，helps the dissemination of the imperialist discourse.

Jack London；“The Cruise of the Snark”；imperialist discourse

D503

A

1672-3910（2011）06-0041-05

2011-06-16

河南省教育廳人文社科研究項(xiàng)目（2011-QN-232）

劉蕩蕩（1973-），女，河南內(nèi)鄉(xiāng)人，博士，講師，主要從事英美文學(xué)研究。