生命視野中的師生關(guān)系：困局與出路

● 錢丹潔 張偉平

生命視野中的師生關(guān)系：困局與出路

● 錢丹潔 張偉平

師生關(guān)系是一種生命與生命的關(guān)系，它是教師生命主體與學(xué)生生命主體共同建構(gòu)的關(guān)系，而不是像傳統(tǒng)教育所理解的“主—客”體的關(guān)系。而現(xiàn)代的師生關(guān)系存在諸多“亂象”，本文從“傳統(tǒng)”理念的式微、似是而非的“溝通”、文化沖突的濫觴這三方面去分析困局的成因。并提出走出困局的出路：相互理解，強化生命關(guān)懷理念；真誠溝通，促進(jìn)師生生命成長；協(xié)同合作，實現(xiàn)師生的生命共生。

生命視野；師生關(guān)系；困局；出路

一、師生關(guān)系“亂象”

生命視野中的師生關(guān)系是指在學(xué)校生活環(huán)境中，由師生共同參與和建構(gòu)，以溝通理解、彼此信任和共同合作來促進(jìn)教師和學(xué)生共同經(jīng)歷生命成長和實現(xiàn)生命共在為主要特征的一種新型的師生關(guān)系[1]。就其本質(zhì)來說，生命視野中的師生關(guān)系是“作為教師”的生命與“作為學(xué)生”的生命的相互對接、交融與攝養(yǎng)，從而使師生的生命得以最大限度，最大可能的發(fā)展，最終提升師生的生命質(zhì)量。

然而現(xiàn)代的師生關(guān)系基本上是一種“功能性的關(guān)系”，即為了滿足某種外在的個體或社會的功能性目的而建立起來的社會關(guān)系。在這種關(guān)系中，教師和學(xué)生不是以完整的人的存在方式出現(xiàn)的，而是以各自所扮演的“教師”和“學(xué)生”的角色面貌出現(xiàn)的，教師和學(xué)生真實的自我深深地掩藏在這種角色互動的表面之下，彼此之間缺乏一種本源性的真誠和信任，也根本不把對方作為存在意義上的“人”來看待[2]。這樣的師生關(guān)系始終處于控制與被控制的怪圈，將對方當(dāng)成是實現(xiàn)自己目的的手段與工具，而其雙方本身的具體的生命體的價值被忽視。具體表現(xiàn)為以下四大“亂象”：一為師生間只局限于“授—受”關(guān)系，缺乏真正的精神交流，情感趨于疏淡；二為師生交往的功利意識日益加強，而倫理觀念相對受到忽視；三為師生之間的相互信任受到?jīng)_擊，價值觀的沖突日益顯現(xiàn)；四為師生過于注重知識本身，過于注重工作本身，過于注重分?jǐn)?shù)本身，缺少對彼此生命存在及其發(fā)展的整體關(guān)懷。

二、師生關(guān)系困局是怎樣形成的

（一）“傳統(tǒng)理念”的式微

在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)過程中，教師是施教的主動者，是學(xué)生思維和行動的規(guī)定者、主導(dǎo)者，是整個課堂教學(xué)過程的操控者，教師承擔(dān)著傳遞社會文化和培養(yǎng)未來社會成員的歷史使命。而學(xué)生一直作為教學(xué)的對象，被動地接收來自教師的信息，師生之間的理解被懸置起來，形成“主體—客體”、“人—物”穩(wěn)定、森嚴(yán)、僵化的師生關(guān)系。具體來說，教師憑借其制度賦予的權(quán)威地位，人為地通過延長教學(xué)時間、擴(kuò)充教學(xué)內(nèi)容，剝奪學(xué)生的思維時間和師生交往的時間來行使自己對學(xué)生“教書育人”的責(zé)任與義務(wù)，而對學(xué)生作為生命存在的成長問題卻關(guān)注甚少。

然而，在學(xué)生方面，隨著民主法治觀念深入人心，學(xué)生的民主意識不斷增強，教師的權(quán)威地位遭到學(xué)生的抵制，教師對個別學(xué)生的“偏愛”，也很難得到學(xué)生的認(rèn)同。同時，由于現(xiàn)在家庭教育中父母對孩子的過度保護(hù)和社會不良風(fēng)氣的影響以及現(xiàn)代教學(xué)中對學(xué)生主體性的不適當(dāng)宣揚，使現(xiàn)代學(xué)生在自我意識逐步加強的同時卻往往失去了對他人的尊重與關(guān)愛意識。因此，學(xué)生看不到教師為教學(xué)的“身心憔悴”，在他們看來，教師更多的是對他們的控制或壓迫。在這種“主—客”體的師生關(guān)系遭到現(xiàn)代社會民主觀念的沖擊下，師生彼此忽視了對對方作為生命體的關(guān)懷，學(xué)生的生命活力、生命個性通常在教師機(jī)械地傳授知識的過程中被壓抑。而教師的生命價值常常因被擠壓在學(xué)生的生命、國家的行政命令和教師的職業(yè)角色之間的夾縫中而缺失[3]。如果這樣的沖擊力過于強大，師生任何一方的內(nèi)心需要或精神生命得不到滿足或充實，師生關(guān)系就很可能因此陷入困局。

（二）似是而非的“溝通”

哈貝馬斯曾就理想的溝通情景提出三個“有效性要求”，一是“真理性要求”，即說話者是否表達(dá)“客觀世界”的事實真相；二是“正當(dāng)性要求”，即說話者是否遵守“社會世界”所提供的人與人溝通的社會規(guī)范；三是“真誠性要求”，即說話者是否表達(dá)了個人“主觀內(nèi)在世界”的真實想法和感覺。有效的對話交流基于個體話語的真實性、正當(dāng)性、真誠性，基于平等、規(guī)則意識、自由自主的交流情景[4]。然而，長期以來，受傳統(tǒng)文化的影響，學(xué)生習(xí)慣了“你講—我聽”的課堂教學(xué)格局，即使近幾年的基礎(chǔ)教育改革呼吁學(xué)生的主體性回歸，但是學(xué)生對教師的依賴性已經(jīng)很強，習(xí)慣了自己的話語權(quán)受制于教師的控制與定位。因此，他們總是絞盡腦汁將一切的言說圍繞教師的話語，并努力去追隨教師的話語，將自己的話語、需求與期望自覺地限制在教師所許可的界限之內(nèi)而忽視了有效溝通所需具備的要求。久而久之，學(xué)生沒有了自己獨特的觀點，他們的大腦成了必須由教師的觀點來填充的“空白地帶”。

而教師的觀點大多也是來自預(yù)定的教案或標(biāo)準(zhǔn)答案。這既忽視了師生作為獨立的生命個體在課堂教學(xué)活動中有自己的感受，有對世界的原有認(rèn)識，又忽視了雙方生命蘊藏著的創(chuàng)造性。因此，師生只處于知識的“授—受”關(guān)系上，而缺乏真實的直接的精神交流，彼此沒有形成積極的人際交流的情感體驗。真正的師生溝通應(yīng)該是平等展開的并在相互傾聽的基礎(chǔ)上逐步深入的，不應(yīng)是控制與被控制的關(guān)系，他們之間應(yīng)該是生命與生命之間的交流和對話，體悟生命的內(nèi)涵，提升生命的質(zhì)量。只有這樣，師生關(guān)系才能經(jīng)久不衰，否則將會隨著教育階段的結(jié)束而消亡。

（三）文化沖突的濫觴

正如世間沒有兩片完全相同的樹葉，也沒有兩個完全相同的生命個體，即便是孿生兄弟，相同的基因遺傳也因后天生活、環(huán)境、教育和實踐活動的不同，而使人有不同的發(fā)展。因此，師生作為不同的生命個體，理所當(dāng)然有自己的認(rèn)知方式、人格特征等，這些生命獨特性恰好應(yīng)該是課堂教學(xué)過程中充滿活力的可交互和共享的資源，在學(xué)生生命成長和完善的同時，教師也可以利用自己的優(yōu)勢從廣大學(xué)生生命群體中獲取滋補自身生命的維生素。就如葉瀾教授在《讓課堂煥發(fā)出生命的活力》一文中所提到的，課堂教學(xué)應(yīng)被看作師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷，是他們生命的有意義的構(gòu)成部分。對于學(xué)生而言，課堂教學(xué)是其學(xué)校生活的最基本構(gòu)成部分，它的質(zhì)量，直接影響學(xué)生當(dāng)前及今后的多方面發(fā)展和成長；對于教師而言，課堂教學(xué)是其職業(yè)生活的最基本的構(gòu)成部分，它的質(zhì)量，直接影響教師對職業(yè)的感受、態(tài)度和專業(yè)水平的發(fā)展、生命價值的體現(xiàn)[5]。

然而，教師作為已經(jīng)社會化的成年人與學(xué)生作為正在社會化的未成年人之間的交往活動，也是不同的文化形式互動的過程，無論是教師還是學(xué)生都在一定程度上有著自己的文化特征。具體來說，教師是社會主流文化的代言人，價值取向穩(wěn)定單一、并形成固定的體系。而學(xué)生尚未成年，不論心理和生理上均不成熟，特別是社會轉(zhuǎn)型中對多元文化的包容，學(xué)生深受多元化的影響，不愿意趨同于主流文化，都有自己的評價標(biāo)準(zhǔn)、價值觀念、行為方式等[6]。因而在這種文化沖突濫觴的情形下，師生難免在教學(xué)或生活或價值觀念上發(fā)生沖突。如當(dāng)教師在執(zhí)行政府部門所規(guī)定的教育方針時，學(xué)生由于在情感上或行動上不能接受，故將教師的意圖或行為看成是對他們?nèi)烁竦那址?，師生關(guān)系由此陷入困局。

三、路在何方

（一）相互理解，強化生命關(guān)懷理念

1．樹立教師對學(xué)生的生命關(guān)懷意識

學(xué)生作為獨立的生命個體，有其存在、生活、發(fā)展的權(quán)利，這種權(quán)利是神圣不可侵犯的，它們有屬于它們自己的生活方式。因此，作為教師，應(yīng)該真誠開放地接納每個學(xué)生的生命體，理解其獨特的生活方式，而不是將人類的、個人的意志強加于學(xué)生的生命，使他們被迫服從。具體來說，教師必須離開講臺，放下“師道尊嚴(yán)”的神圣形象，走近學(xué)生的生活世界，走進(jìn)學(xué)生的心靈空間，站在學(xué)生的角度去理解學(xué)生作為獨特的生命主體的需要、情感、態(tài)度和發(fā)展的意向，理解學(xué)生作為發(fā)展中的生命主體的獨特個性，細(xì)心呵護(hù)學(xué)生的每一份尊嚴(yán)，欣賞學(xué)生的細(xì)微進(jìn)步，關(guān)懷學(xué)生生命成長過程中面臨的各種生存的挑戰(zhàn)以及出現(xiàn)的困惑和不安。而不是漠視學(xué)生生命的完整性、獨特性、創(chuàng)造性，強迫學(xué)生服從自己的意志、接受自己的權(quán)威。

2．培養(yǎng)學(xué)生對教師的生命關(guān)懷習(xí)慣

教師是“人類靈魂的工程師”、“春蠶”、“園丁”“蠟燭”，惟獨不是教師自己，這種傳統(tǒng)“神化”的教師形象仍然深深扎根在現(xiàn)代人們的心里，仍然是社會評價教師的主要價值取向。由此而來，教師為了維護(hù)自己在大眾心目中的“神圣”形象，披星戴月，忙碌于非上班時間，拼命地工作。而社會現(xiàn)實又往往不能給予教師相應(yīng)的物質(zhì)報酬和精神待遇，這使得教師身心疲憊，其生命價值在教師職業(yè)專業(yè)化、教師角色神圣化的過程中缺失。因此，教師應(yīng)該通過展開生命化的課堂教學(xué)，角色扮演等活動，培養(yǎng)學(xué)生對教師的生命關(guān)懷習(xí)慣，在具體的活動中讓學(xué)生去體驗生命的內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識他人作為一個生命個體的存在價值，從而培養(yǎng)學(xué)生的同理心，使學(xué)生能夠感同身受地理解教師工作的艱辛，正確地看待教師的所作所為，使學(xué)生能夠在加強自我意識的同時也能尊重他人的生命，從而使師生生命達(dá)到相互的和諧與共融。

3．營造生命關(guān)懷的學(xué)校文化氛圍

師生的相互理解需要一個良好的學(xué)校和班級文化氛圍。學(xué)生學(xué)習(xí)于學(xué)校環(huán)境中，教師工作于學(xué)校環(huán)境中，環(huán)境中的文化氛圍對其雙方的生命發(fā)展具有重要意義。為此，學(xué)校要注重潛移默化的“生命關(guān)懷”思想的渲染和熏陶，既倡導(dǎo)教師理解學(xué)生，學(xué)生理解教師，又要鼓勵師生各自要加強自我理解，使得理解無處不在，無時不有，使師生間的相互理解構(gòu)成他們的生活方式和生命過程，使師生的生命在時間維度上得到延長，在空間維度上得到豐富。具體來說，學(xué)校應(yīng)該將生命關(guān)懷的理念蘊藏在靜態(tài)化、具體化、形象化的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)中，如注重“關(guān)懷生命”的建筑設(shè)計、教室安排，張貼或懸掛強化生命關(guān)懷理念的校訓(xùn)或名言等等。除此之外，還應(yīng)以生命關(guān)懷的思想重建學(xué)校的制度文化，摒棄過去師生對制度的服從，確立為師生生命發(fā)展服務(wù)的制度，實現(xiàn)制度的生命化。通過營造這樣的學(xué)校文化氛圍，喚醒師生的生命關(guān)懷意識、調(diào)動師生的生命活力，使師生的生命質(zhì)量在學(xué)校生活中得到提升。

（二）真誠溝通，促進(jìn)師生的生命成長

1．樹立積極樂觀的學(xué)生觀

在傳統(tǒng)知識觀的映射下，教師以知識權(quán)威的身份凌駕于學(xué)生之上，施行其獨白式的“話語權(quán)力”，而學(xué)生則無條件地成為接納知識的“容器”。即使教師在課堂上通過提問或討論將話語權(quán)歸還給學(xué)生，但是也始終圍繞著所要傳授的知識，為提問而提問，只是將其作為考察學(xué)生的工具，而非彼此生命與生命的溝通。這不僅壓抑了學(xué)生完整的充滿活力的生命表現(xiàn)，使其逐漸養(yǎng)成因循守舊、不思創(chuàng)新的思維慣性，也侵蝕了教師自身的生命，使其冷漠、麻木，精神世界得不到豐富和發(fā)展。因此，真誠的溝通有賴于教師樹立正確的學(xué)生觀，將學(xué)生視為獨特的生命個體，并且相信學(xué)生在彼此的溝通中是具有可發(fā)展性和巨大潛力的。在這過程中，師生并不是具有依附性和被動性的對象，而是與“我”討論共同話題的“你”，他們都有對話的權(quán)利和對話的能力，都是作為完整的人而隨時進(jìn)行“面對面”、“心對心”的溝通，不存在誰高誰低、誰強誰弱、誰制服和誰控制的現(xiàn)象[7]。只有教師樹立這樣的學(xué)生觀，學(xué)生才會打開自己的心扉去接納來自教師的信息，改善師生關(guān)系。

2．激發(fā)學(xué)生大膽言說的欲望

真誠溝通有賴于學(xué)生在平等、尊重、理解的基礎(chǔ)上主動參與和教師的對話。因此，教師應(yīng)發(fā)揮自己的教學(xué)機(jī)智，創(chuàng)造性地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個安全自由的心理氛圍，積極引導(dǎo)學(xué)生大膽想象，提倡創(chuàng)新求異，鼓勵學(xué)生大膽發(fā)表與眾不同的見解，使課堂富有生命的活力。除此之外，教師還應(yīng)發(fā)揮自己的專業(yè)水平，通過引起學(xué)生認(rèn)知上的不和諧，引發(fā)學(xué)生的好奇心，激發(fā)起學(xué)生的興趣。這就要求教師一方面需要增強教學(xué)的吸引力，適當(dāng)將教學(xué)與生活聯(lián)系起來，利用靈活的教學(xué)方式喚醒學(xué)生原有的知識結(jié)構(gòu)，使新舊知識得到更和諧的融合；另一方面要尊重學(xué)生生命的獨特性，根據(jù)每個學(xué)生生命的不同特點進(jìn)行教學(xué)，滿足每個學(xué)生不同的需求，從而調(diào)動他們參與對話的積極性與主動性。這個教師激發(fā)學(xué)生言說欲望的過程，不僅是教師創(chuàng)造性勞動的體現(xiàn)，也是教師對教學(xué)活動的自我反思與調(diào)節(jié)，這種主動的意識是教師生命成長的前提。同時，學(xué)生的生命成長也是在與外界信息的溝通中得到補充和完善的。這樣的真誠溝通，使師生在相互理解與尊重的基礎(chǔ)上走上師生關(guān)系的和諧。

3．搭建多元化的交流平臺

師生的溝通不應(yīng)只建立在知識的“授—受”關(guān)系上，只是基于知識層面的溝通有利于師生獲得更好的教學(xué)效果，但在這溝通過程中，更多的夾雜了國家的控制力量、責(zé)任和義務(wù)，師生的一切話語圍繞教學(xué)內(nèi)容，對師生各自的生命成長問題關(guān)注甚少，師生之間缺乏真正的生命的融匯、心靈的交流，這無形中影響到了師生關(guān)系的永久發(fā)展。“隨著相互溝通所包含的內(nèi)容愈來愈多，溝通本身愈加進(jìn)展，溝通的達(dá)成有賴于客觀的內(nèi)容，而這些只有通過互愛的人才變得實在起來?！盵8]因此，通過搭建多元化的師生交流平臺來發(fā)展生命視野下的師生關(guān)系顯得尤其重要。具體來說，教師應(yīng)該在除了課堂教學(xué)的時間外，尋找各種機(jī)會與學(xué)生交心，了解他們的家庭狀況、性格特點和興趣愛好等等，以縮短師生之間的心理距離。并多關(guān)注學(xué)生的生活動態(tài)、情感變化，多給學(xué)生一份關(guān)愛，多給學(xué)生一份溫暖，那么師生之間的對話交流會更為通暢，師生關(guān)系肯定也會多一份融洽和諧。

（三）協(xié)同合作，實現(xiàn)師生的生命共生

1．善于了解認(rèn)同學(xué)生文化

隨著大眾傳播媒介的發(fā)達(dá)，信息交流迅速，我們已進(jìn)入多元文化的時代，這給教師提出了新的要求，要求教師一方面要客觀地認(rèn)識自身的文化，另一方面要了解現(xiàn)代學(xué)生的文化。學(xué)生深受多元文化的影響，有自己獨特的價值觀念和行為方式，再加上處于一定的心理發(fā)展期，往往對教師所持的主流文化帶有逆反心理，在心底里無法接受教師的主流文化，再加上教師的強行灌輸，使得這種心理愈演愈烈，形成一種抵制主流文化的亞文化形態(tài)。而教師作為社會主流文化的代言人，奉行統(tǒng)治階級的文化，并以此為標(biāo)準(zhǔn)而將其他文化方式堅決地排斥在教育過程之外。因此，教師若想從根本上改善師生關(guān)系，必須先認(rèn)同學(xué)生作為一個獨立的生命個體所持有的文化，但是在這里，認(rèn)同并不意味著放任學(xué)生文化。而是通過深入學(xué)生群體，了解學(xué)生所感興趣的文化信息，與學(xué)生共同探討，在自己的主流文化和學(xué)生的亞文化之間找尋一種新的文化意識，實現(xiàn)師生生命的共同成長。

2．增強學(xué)生的主人翁意識

學(xué)生主動參與課堂教學(xué)是師生共同參與、互相合作的前提和保證。這種主動，是學(xué)生生命個體開發(fā)潛能、拓展生存空間的需要，也是對教師權(quán)威性的抵制，有利于緩解師生交往的矛盾和沖突。學(xué)生只有主動地去發(fā)現(xiàn)問題、探索未知、闡釋文本意義、重建自身文化，才會獲得強烈的生命體驗。而被動的課堂教學(xué)適應(yīng)，只會將學(xué)生的生命個體封閉在一個固定的界限內(nèi)。那些外在的強加于學(xué)生的信息，難以具有生命的色彩。因此，教師十分有必要去創(chuàng)造讓學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)的條件和機(jī)會，讓他們主動地投入到對知識的探求過程中，利用自己已有的知識經(jīng)驗、資源優(yōu)勢，在課堂交往的活動中，能動地共享他人的資源，并在這個過程中學(xué)會與教師進(jìn)行合作學(xué)習(xí)和交流。除此之外，教師還要鼓勵學(xué)生勤于提出問題，勤于思考問題，勤于研究問題，勤于解決問題。在師生互動交往的過程中，實現(xiàn)師生生命的交融與超越。

3．提供師生共建意義的空間

當(dāng)師生作為不同的生命體共存在課堂教學(xué)過程中時，由于其在知識、年齡、人格特征、文化等方面存在差異，所以難免發(fā)生沖突。但是，這些差異作為一種“隱性”的課程資源，如果能被教師合理地進(jìn)行整合和運用，那將會收到意外的效果。具體來說，教師應(yīng)該允許和鼓勵學(xué)生參與到對教材文本的闡釋、教學(xué)的設(shè)計、教學(xué)方法的選擇、教學(xué)評價的定位上來，使師生在教學(xué)中能找到自己生命存在的價值。通過這種師生共同對教學(xué)的參與，在教師的意義視界中增加學(xué)生提供的意義，在學(xué)生的意義視界中增加教師闡釋的意義。教學(xué)最后得到的意義既不完全是教師走進(jìn)課堂之前的意義，也不是學(xué)生上課之前所理解的意義，而是由教師與學(xué)生共同建構(gòu)的意義[9]。這種意義是在師生生命的共同融合中生成的，在這一過程中，教師將自己的生命投入到學(xué)生之中，學(xué)生將自己的生命投入到教師之中，正是這種生命與生命之間的相互投入，使師生的生命內(nèi)在價值都得到了提升，師生關(guān)系走向共生。

[1]祁偉．生命視野下的師生關(guān)系及其構(gòu)建[J].教育探索，2009，(9)：16.

[2]石中英．人作為人的存在及其教育[J].北京大學(xué)教育評論，2003，(2)：23.

[3]閔正威．生命教育視野中的師生關(guān)系：傳統(tǒng)與重構(gòu)[J].繼續(xù)教育研究，2008，(7)：55.

[4]阮新邦．批判詮釋與知識重建——哈貝馬斯視野下的社會研究[M]．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1991:41-42.

[5]葉瀾．讓課堂煥發(fā)出生命的活力[J].教育研究，1997，(9)：51．

[6]王學(xué)偉．課堂教學(xué)中師生沖突研究[D].吉林：東北師范大學(xué)，2009.

[7]李瑾瑜．布貝爾的師生關(guān)系觀及其啟示[J]．西北師大學(xué)報（社會科學(xué)版），1997，(1)：10.

[8][德]雅斯貝爾斯，什么是教育[M].北京：三聯(lián)書店，1991：93.

[9]燕良軾，馬秋麗．論生命視野中的師生關(guān)系[J].教師教育研究，2006，(1)：53.

錢丹潔/杭州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生 張偉平/杭州師范大學(xué)教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事教學(xué)論，中國近代教育史研究

（責(zé)任編輯：孫寬寧）