安納德長篇小說中賤民形象分析

張 瑋

（安慶師范學(xué)院 外國語學(xué)院，安徽 安慶 246011）

安納德長篇小說中賤民形象分析

張 瑋

（安慶師范學(xué)院 外國語學(xué)院，安徽 安慶 246011）

M.R.安納德長篇小說的賤民形象分為三種，第一種是麻木賤民，第二種是覺醒中的賤民，第三種是反抗的賤民。勾勒出一幅現(xiàn)代印度社會的賤民群像，表現(xiàn)了印度賤民由麻木到覺醒到反抗的心理變化，從一個側(cè)面反映了印度賤民運(yùn)動的發(fā)展。

M.R.安納德；賤民；種姓

M.R.安納德是印度著名英語小說家，他在《不可接觸的賤民》《道路》等小說中塑造了一些性格、生活各異而命運(yùn)相似的賤民形象，勾勒出一幅現(xiàn)代印度社會的賤民群像，表現(xiàn)了印度賤民由麻木到覺醒到反抗的心理變化，也從一個側(cè)面反映了印度賤民運(yùn)動的發(fā)展。

安納德長篇小說中的賤民形象可以分為三種，第一種是麻木的賤民，安于世代相襲的賤民身份，逆來順受；第二種是覺醒中的賤民，他們不滿于自身賤民身份，認(rèn)識朦朧并渴望改變；第三種是反抗的賤民，他們用行動來反抗傳統(tǒng)的賤民制度。

一、麻木的賤民

印度社會存在數(shù)千年的種姓體制，它所形成的不僅是一套穩(wěn)定而嚴(yán)密的制度、體系，更是一種世代沿襲、根深蒂固的“等級心理”，制度以一種外化的形式維護(hù)著種姓制度，而心理是以一種內(nèi)在的方法繼承著這種制度。對于賤民來說，他們從祖先那里繼承了賤民身份、職業(yè)，更繼承了這種身份所派生的認(rèn)同心理——對現(xiàn)狀麻木，對未來麻木。

《不可接觸的賤民》中，巴克哈的父親拉克哈就是這種安于現(xiàn)狀、安分守己的傳統(tǒng)賤民的代表。拉克哈從父輩那里繼承了賤民種姓，也繼承了清掃夫這個職業(yè)，他做人老實(shí)，干活勤快，終于成為一個清掃夫頭子。他一輩子都小心翼翼地生活，喜怒不形于色。他做的最出格的事情，就是在巴克哈幼年生病的時候，闖進(jìn)醫(yī)生的診所，求醫(yī)生給孩子看病。他的大膽行為，可能是出自父親愛子的天性，也可能是他年輕時，難得的一次在一瞬間釋放自己可能存在的勇氣。從那以后，作為一個賤民與生俱來的奴性和對高等種姓人的敬畏，讓他越來越低聲下氣地生活，只有在家里，他才會對著兒子們大罵。拉克哈繼承、維持了從父輩那里傳下來的職業(yè)，按照習(xí)慣他覺得兒子巴克哈也應(yīng)該把它繼承、維持下去。因此，在巴克哈被高等種姓的人打了以后，拉克哈不僅沒有安慰他，反而擔(dān)心兒子氣急了會闖下禍，引起嚴(yán)重的后果。在他那馴服的奴性驅(qū)使下，他努力平息兒子的怒氣，不讓兒子在心中恨高等種姓者。

安納德塑造出的拉克哈形象是解讀印度賤民制度的一把鑰匙。

首先，拉克哈身上體現(xiàn)出絕大多數(shù)印度賤民的特征，麻木，逆來順受，安貧認(rèn)命。他們不僅是印度賤民體制的產(chǎn)物，實(shí)際上，他們也在不自覺地維護(hù)著這個不平等的體制，一方面，這是印度現(xiàn)代社會國民心理的積淀，另一方面，也是印度賤民文化在宗教枷鎖下的某種宿命性的深刻體現(xiàn)。

其次，拉克哈身上復(fù)雜的特性是巴克哈性格、命運(yùn)的源頭，而也正是這種明顯的賤民特征，在時代變遷的映照下，更顯得清晰與刺目，也更能讓巴克哈開始意識到自己所在階層的卑賤與被歧視。拉克哈對巴克哈的教育與影響，也不自覺地刺激了巴克哈的心靈，閃爍出覺醒之光。隨著英國文化的影響，印度現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，印度社會的進(jìn)步，印度賤民在文化上的覺醒已經(jīng)不可阻擋。

二、覺醒中的賤民

《不可接觸的賤民》中的巴克哈是最突出、最具典型性的賤民形象。在他身上，既有賤民與生俱來的既定身份所形成的心理特征，也有覺醒中賤民的掙扎和對未來的渴望與追求。

與其他的清掃夫不同，巴克哈干著骯臟的活，可是外表卻不邋遢。小說中多次寫到了他健康勻稱的身材和干凈整潔的外表，這些不單單是對主人公的外貌描寫。身為一個整日清掃廁所的賤民，他的模樣、他的穿著，并不能引起那些等著使用干凈的廁所的人的興趣。巴克哈對自己外表的“修飾”，是他對自我作為一個獨(dú)立的個體的肯定和渴望被他人肯定。作者通過描寫巴克哈外表看來與其他清掃夫的“完全兩樣”，也暗示了巴克哈在內(nèi)心、情感等方面也是與其他清掃夫完全不一樣。

巴克哈認(rèn)為自己的清掃夫工作是一種勞動。他六歲就開始了打掃廁所的工作，他對這種世襲的工作，并不感到厭倦，反而是工作認(rèn)真、努力，投入自己全部的精力去做，“覺得干活簡直一種陶醉”。[1](P13)對巴克哈來說，父親是當(dāng)?shù)匾粋€清掃夫頭頭，自己生來也就該是個清掃夫，這沒有什么特殊、不妥之處。他干的是污穢的職業(yè)，他的出身注定了他處于最低賤的社會地位，但勞動使他顯得高貴了。在巴克哈看來，自己干的活兒不再是從父親那里繼承來的賤民的世襲活兒，而是一種工作，是勞動，只是這種工作會接觸到臟東西，這種勞動有點(diǎn)不潔罷了。

巴克哈的與眾不同，還表現(xiàn)在他熱愛生活，對一切充滿了美好渴望。他偷偷留下了一些英國老爺給他的賞錢，買了茄克、大衣整日穿在身上。他之所以對這種英國的“洋裝”感興趣，除了能讓自己顯得氣派以外，也暗示了巴克哈對英國文化的一種喜愛。巴克哈在軍營干活的時候，那些洋人老爺們并不是像印度高等種姓的老爺們那樣，純粹地把他當(dāng)作一個不可接觸的賤民來看待，甚至有的老爺還給他球棒，讓他幫忙去廚房拿茶，這些事情在印度老爺那里是完全不可能的?？梢哉f，巴克哈的這種穿洋裝式的“崇外”方式，是他在軍營里受到微乎其微的被尊重后所引起的心理變化，這種心理變化也是他沒有意識到的做“人”的快樂。

在巴克哈身上，還保留著千年來種姓、賤民觀念對他的影響，也讓他形成了聽天由命、逆來順受的性格。而認(rèn)真工作、熱愛生活并沒有使他受到人們的尊重，使得他逐漸意識到自己賤民身份所帶來的歧視和不公平，他有了一些朦朧的覺醒意識，雖然他的這種意識不是很強(qiáng)烈，也不明白自己的出路在哪里，隨著對外來新事物的接觸和認(rèn)識，使他那顆心似乎多了點(diǎn)新的渴望，那便是作為“人”的尊嚴(yán)，以及對自己賤民身份所帶來的屈辱的不滿。在自己不小心碰到高等種姓者并被他打一耳光、妹妹被祭司侮辱后，讓巴克哈意識到自己賤民的身份以及他在社會中的真實(shí)處境，他產(chǎn)生了渴望改變此種狀況的朦朧意識。但是，他并不知道造成自己這種狀況的社會文化根源是什么，也不知道自己所渴望的“改變”從哪里開始、怎樣開始。小說最后部分寫到了白人對他進(jìn)行信仰基督教的宣傳、甘地演講以及詩人的主張，這些觀點(diǎn)對他單純的思想來說，是進(jìn)一步的震蕩，可惜他并不知道何去何從。

在安納德筆下的賤民群像中，巴克哈的形象最為重要。

首先，安納德成功地塑造了一個惹人喜愛的年輕人的形象，巴克哈是那樣的善良、勤勞，他不僅熱愛工作，而且熱愛生活，他精心打扮自己，幽默風(fēng)趣，他顯得那樣與眾不同，哪怕他是個干著最骯臟的工作的賤民。對巴克哈的喜愛，自然會引發(fā)讀者對他的人生命運(yùn)的同情，引發(fā)人們對不平等的賤民制度的深入思考。這對于當(dāng)時的印度社會，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

其次，巴克哈身上萌發(fā)出朦朧的賤民的覺醒，體現(xiàn)出印度現(xiàn)代賤民社會文化心理變化的時代特征。巴克哈向往“老爺?shù)纳睢?，渴望被人尊重，包括對英國殖民文化的著迷，都能看出隨著社會的發(fā)展，外來文化的沖擊，印度賤民開始了對自己人生命運(yùn)的思考。

再次，巴克哈對美好生活的“夢想”與現(xiàn)實(shí)生活中他遭受的屈辱所形成的巨大情節(jié)張力，不僅揭露了印度賤民制度的殘酷，也深刻揭示了印度賤民文化的劣根性。

三、反抗的賤民

與拉克哈的麻木、巴克哈的迷茫不同，《道路》中的賤民比庫以自己的實(shí)際行動反抗傳統(tǒng)的賤民歧視，比庫是新時代里期望以實(shí)際行動來改變自身狀況的賤民形象。

《道路》是安納德第2部以賤民問題為主題的小說，也是第2部以賤民為主人公的小說。故事發(fā)生在獨(dú)立后的印度。比庫和他的賤民朋友們被地主雇傭修路，這引起了村里以另外一位地主為首的高種姓者的不滿，他們認(rèn)為這些賤民玷污了正在修的道路。在村里祭司的慫恿下，他們放火焚燒了賤民們的房屋。發(fā)生這些事情之后，比庫沒有回家，他沿著自己和同伴們所修的路延伸的方向走去——他要沿著路走到德里去，他夢想印度斯坦的首都是沒有種姓歧視的天堂。

比庫這個人物形象延續(xù)了類似于巴克哈的外貌特點(diǎn)，相貌英俊，體格健壯。同巴克哈一樣，比庫吃苦耐勞，他干起活來也是任勞任怨，不怕累，不計(jì)報(bào)酬。地主杜利就是看中了比庫和他的賤民朋友們這些品質(zhì)，才雇傭他們修路。與巴克哈一樣，比庫同樣要面對沿襲數(shù)千年的對賤民的歧視和粗暴。比庫和他的賤民朋友們一起砸石頭鋪路，其他高等種姓者就不愿意再碰他們接觸到的石頭了；比庫的媽媽想去廟里敬神，在路上遭到高等種姓青年的阻攔，身為賤民，他們還是不能進(jìn)廟里去祭拜；村里的高等種姓青年，不滿意比庫和其他賤民參與修路，縱火焚燒了賤民的房子。與《不可接觸的賤民》中賤民歧視的事件相比，這些行為的本質(zhì)都是一樣的，在高等種姓者心中，賤民永遠(yuǎn)是不潔的、是不可接觸的?！兜缆贰匪鑼懙挠《泉?dú)立后依然會出現(xiàn)焚燒賤民房子這樣極端的行為，這也就不難理解了。

比庫與拉克哈和巴克哈相比，又進(jìn)了一步，他不僅是有所覺悟的，也是有所行動的。在比庫身上，更多地體現(xiàn)了賤民通過行動來改變自身地位、現(xiàn)狀的努力和斗爭。

首先，比庫是受過教育的賤民,讀書、識字和受教育，開闊了他的視野。與巴克哈朦朧地不滿于自己的被歧視和低下的社會地位相比，比庫對自己與生俱來的種姓身份和被歧視的境況，“內(nèi)心升起一股渴望平等的沖動，這種想法使他的四肢充滿了力量?！盵2](P7)除了不滿之外，比庫已經(jīng)不能忍受賤民不可被接觸、不能進(jìn)廟等這些種姓歧視行為了，他是有力量的，隨時都會起來反抗。

其次，與巴克哈不同的是，比庫對于高等種姓者的侮辱和歧視，不僅表示出自己的憤怒，更表現(xiàn)出抗?fàn)幮院投窢幮?，甚至是訴諸武力。與巴克哈的敢怒不敢言相比，比庫的反抗行為是明確的。他明知道高等種姓的人不會同意他和母親去廟里祈禱，在母親的要求下，他還是陪母親去廟里。高等種姓青年阻攔時，他不惜和他們打一架，也不愿意母親被辱罵，不愿意他們拿賤民身份來侮辱自己。高等種姓者不愿意賤民們參與道路的建設(shè)，比庫不管其他人的看法和行為，堅(jiān)持帶領(lǐng)賤民兄弟們在火辣的太陽下干活。砸石頭鋪路這樣的行為，不僅是對村里高等種姓者的歧視的蔑視，更是對種姓制度一種無言而具體的反抗。

沿襲數(shù)千年的種姓制度、不可接觸制度是頑固的，比庫雖然抗?fàn)幜?，但是他一己之力的反抗是微弱的，他的憤怒只能化作出走來尋找一條不是出路的出路。與巴克哈面對其它宗教信仰的誘惑、甘地主義等種種解決方法時的無所適從相比，比庫離開家庭的選擇同樣充滿無奈。比庫走了，在印度獨(dú)立后、在印度政府頒布了改變賤民處境的系列法令規(guī)則后，比庫還是不為自己村里的高等種姓者接納。面對不可接觸制度所引起的沖突，比庫選擇“出走”具有一定的隱喻性，安納德對印度賤民的出路依然充滿了不安與疑慮。

在安納德的其他小說中，也有一些賤民形象?！冻咳荨分幸灿幸粋€叫巴克哈的清掃夫，這一形象可以看作是《不可接觸的賤民》中巴克哈人物命運(yùn)的某種延續(xù)和拓展。作者依然寫到了巴克哈的勤勞、善良，還描寫了巴克哈渴望學(xué)習(xí)、能打一手好板球等情節(jié)，安納德在《晨容》中再次寫到巴克哈這個人時，他已經(jīng)像拉克哈一樣，對自己的賤民地位逆來順受了——這種意味深長的描述無疑表達(dá)出安納德對印度賤民制度的未來和賤民前途的深深焦慮。

四、賤民的解放之路

安納德在小說中所表現(xiàn)的賤民世界和賤民形象，是印度傳統(tǒng)文化中的種姓制度、不可接觸制度等現(xiàn)象的文學(xué)反映。隨著印度社會的發(fā)展，種姓制度和不可接觸制度都有所變化，安納德以小說種賤民形象的發(fā)展、變化，來展現(xiàn)印度社會種賤民問題的發(fā)展和變化。

種姓制度和賤民問題是印度社會由來已久的問題。從19世紀(jì)開始，印度社會改革家反對種姓歧視的宣傳、實(shí)踐活動，對削弱種姓制度做出了卓越貢獻(xiàn)。此后，在甘地和安培德卡爾的領(lǐng)導(dǎo)下，賤民進(jìn)行了維護(hù)最基本權(quán)益的斗爭。印度獨(dú)立以后，政府頒布實(shí)施了改善賤民問題的法規(guī)，賤民政黨也開始出現(xiàn)，賤民展開了爭取在政治、經(jīng)濟(jì)中獲得更多權(quán)利的斗爭。可以說，印度賤民走在一條解放之路上，安納德小說中所塑造的賤民形象，是這條解放之路不同階段的見證者和實(shí)踐者。

《不可接觸的賤民》是在甘地思想的影響下和甘地本人的指導(dǎo)下創(chuàng)作、修改完成的。甘地稱賤民為“哈里真”，認(rèn)為他們也是神和上帝的孩子，這個稱呼表達(dá)了甘地對賤民的同情和愛護(hù)之心。他激烈抨擊賤民制度，稱它是印度教的最大的污點(diǎn)，他認(rèn)為賤民制度的存在是“印度社會和印度人本身存在的弊端的最鮮明的表現(xiàn)”。[3]（P361）甘地曾經(jīng)說過：“如果我必須再生，我希望轉(zhuǎn)世為一個賤民，以分享他們的不幸、痛苦和侮辱?！盵3](P363)安納德在寫作《不可接觸的賤民》的時，讀了甘地一篇題為《年輕的印度》（Young India）的文章，里面寫了一個青年清掃夫的故事，他參考甘地的一些建議對小說進(jìn)行了修改。公平用水和平等祭祀是當(dāng)時賤民解放斗爭中提出的最基本要求，安納德在小說中對這兩個方面都進(jìn)行了描寫?？梢哉f，安納德的《不可接觸的賤民》以文學(xué)的手法表現(xiàn)了當(dāng)時賤民斗爭的狀況，而小說中的父子兩代賤民形象，是賤民解放斗爭開始階段時，賤民的典型代表。

印度獨(dú)立后，政府采取了很多措施來改善賤民問題。從獨(dú)立初期的尼赫魯?shù)疆?dāng)代印度政府，他們解決賤民問題的愿望都是迫切的。印度國大黨的賤民政策反映在憲法中，在涉及到賤民的憲法條款中，包括對賤民的保護(hù)性質(zhì)條款和優(yōu)待性質(zhì)條款。正如安納德在《道路》中所表現(xiàn)的那樣，印度政府的諸多努力，并不能達(dá)到從根本上廢除賤民制度的目的。《道路》是以一個真實(shí)的故事為基礎(chǔ)的，安納德在給朋友的信中說了這部小說的寫作的原因：“當(dāng)我去德里20里外的哈里亞納（Haryana）時，我有點(diǎn)震驚。在尼赫魯這個人道主義者的國家里，種姓問題不僅在南印度存在，在北印度，他們（賤民）依然生活在法律的邊緣。不可接觸者鋪路搬的石頭，其他人不愿接觸?！盵4](P161)小說中所描寫的不愿和賤民一起干活、燒毀賤民的房子等現(xiàn)象，時至今日，在印度的一些地區(qū)仍然存在。同樣是在哈里亞納，安納德四十年前所看到的情景，今天同樣也存在。2007年4月6日，印度《前線》（Fronline）雜志刊登了一篇題為《村莊暴力》的文章，文章中介紹哈里亞那地區(qū)高等種姓者對賤民的暴力侵犯。在《道路》結(jié)尾處，作者寫到主人公比庫朝德里的方向走去，作者似乎在暗示，在首都、在大城市這些文明發(fā)達(dá)的地區(qū)，才有可能消除不可接觸制度。

安納德的賤民小說希望通過對賤民生存狀況的描述來讓更多的人了解賤民的痛苦，也希望通過所塑造的賤民形象來喚醒更多賤民認(rèn)識自身環(huán)境和社會地位。安納德在《不可接觸的賤民》結(jié)尾處所寫的賤民出路的三種選擇中，甘地主義并沒有完成對賤民的解放，改變宗教信仰的辦法也只是一部分人的選擇。更多的賤民還是沒有改變自己的社會和宗教地位，他們的生活也沒有多少實(shí)質(zhì)性改善，即使是在德里附近的地區(qū)，賤民的地位仍然很低，生活依然很艱難。就像書名《道路》一樣，賤民問題是一個長期的問題，要實(shí)現(xiàn)解決的目的，需要過程和時間。

[1]M.R.安納德.不可接觸的賤民[M].王科一譯.上海:平明出版社,1954.

[2]Mulk Raj Anand.The Road [M].New Delhi:Sterling Publishers,1987.

[3]林承節(jié).殖民統(tǒng)治時期的印度史[M].北京;北京大學(xué)出版社,2004.

[4]Saros Cowasjee.So Many Freedoms: A Study of Major Fiction of Mulk Raj Anand[M].Delhi:Oxford University Press,1977.

Analysis of the Untouchable Characters in M.R.Anand’s Novels

ZHANG Wei
(College of Foreign Languages, Anqing Teachers College, Anqing 246011, China)

M.R.Anand is a famous modern Indian-English Writer.Through the study of his novels, the author divides all the untouchable characters into three kinds.He depicts a group of untouchables in Indian society during different periods, and at the same time, represents the development of the Movement of Dalit from the awakening to resistance of those untouchables.

M.R.Anand; untouchable; caste

I109

A

1005-7110（2011）04-0055-04

2010-09-26

張瑋（1971-），女，安徽靈璧人，安慶師范學(xué)院外國語學(xué)院講師，文學(xué)博士，主要從事印度英語小說和比較文學(xué)研究。

馮濟(jì)平