墨子“法天”“聽民”的法律思想

孟天運(yùn) 葛敬靜

（青島大學(xué) 法學(xué)院，山東 青島 266071）

墨子“法天”“聽民”的法律思想

孟天運(yùn) 葛敬靜

（青島大學(xué) 法學(xué)院，山東 青島 266071）

墨翟是春秋戰(zhàn)國之交偉大的思想家、教育家。他主張兼愛、尚同，但是也提出了以法治國的思想。他認(rèn)為法制是治理國家的重要規(guī)范，是規(guī)矩繩墨，不可或缺；法制的制定要效法天道；還主張賞善懲暴，要俯從社會(huì)輿論，注重社會(huì)效果，這與法家、儒家、道家都不相同，而且這些觀點(diǎn)的提出比法家人物思想要更早，其思想觀點(diǎn)至今仍然有很大的借鑒意義。

墨子;法制;法天;聽民;規(guī)矩

先秦思想家中，人們一提起法家，都首先想到李悝、商鞅、韓非子，也有些人會(huì)提到慎到、申不害，但是往往會(huì)漏掉墨翟。其實(shí)只要看看墨翟的生年，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些人都晚于墨子。墨翟生卒年，侯外廬《中國思想通史》中考證為前490年——前403年[1](P192)；《辭?！氛f是公元前468——前376年；認(rèn)為最晚的可能要數(shù)錢穆《先秦諸子系年》中所說的公元前444——前393年。對(duì)照一下他在書中所列的“諸子生卒年世先后一覽表”[2](P292-293)，李悝、吳起、申不害等人都在其后差了幾十年，至于商鞅等人就更晚了。也就是說，墨子稍晚于孔子，墨子關(guān)于法制的思想，影響了以后法家思想的形成和發(fā)展，在這一點(diǎn)上，還從來沒有人指出過?！赌印分杏胸S富的法律思想，而且很有特點(diǎn)。《墨子》的法律思想，主要體現(xiàn)在《法儀》、《尚同》諸篇中。本文將從三個(gè)方面來闡述墨子法律思想。這就是墨子關(guān)于法律功能的論述、立法的“法天”思想和執(zhí)法的聽民思想。

一、墨子關(guān)于法律功能的論述

在先秦的法家人物中，甚至在荀子的著作里，經(jīng)常會(huì)看到法律是“規(guī)矩”“繩墨”“權(quán)衡”的比喻。最早運(yùn)用這些比喻闡述法律的社會(huì)功能的人大概就是墨子?！赌印し▋x》中說：“子墨子曰：天下從事者，不可以無法儀。無法儀而其事能成者，無有也。雖至士之為將相者皆有法，雖至百工從事者亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以縣。無巧工不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾已。故百工從事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大國，而無法所度，此不若百工辯也?！盵3](P29)

首先，墨子肯定地說，管理社會(huì)沒有法儀是“不可以”的。墨子是手工業(yè)者的代表，他論述事情的時(shí)候也常常以手工業(yè)的規(guī)范來形容。他說沒有“法儀”什么事情也做不成，法儀是管理社會(huì)的規(guī)矩，就好像木工的規(guī)矩準(zhǔn)繩。百工做工要有規(guī)矩章法，管理國家也要有規(guī)矩章法，無論巧拙的工匠，都離不開這些。所以，治理國家要靠“法儀”是普遍的、毋庸置疑的。他還說，工匠使用這些工具，巧匠固然能做的標(biāo)準(zhǔn)，即使不是巧匠，是一般的木工，也會(huì)比自己估量著做的近于標(biāo)準(zhǔn)。如果治理一個(gè)國家沒有法度，就等于一個(gè)木工沒有規(guī)矩準(zhǔn)繩。對(duì)于法律的社會(huì)功用說得如此明確肯定，提到這樣的高度來重視，墨子是第一人。

二、墨子“法天”的立法思想

幾乎所有的先秦法家，都強(qiáng)調(diào)“法”是神圣不可侵犯的。但是說到法的來源，都說是君主是“生法”的，也就是說，法是君主所立。如《管子·任法》說：“有生法，有守法，有法于法。夫生法者君也，守法者臣也，法于法者民也，君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治?！蹦敲淳髁⒌姆ň鸵欢ㄊ巧袷サ拿?？就一定是正確的么？君主不公正、不理性、不圣明怎么辦？所立的法不客觀、不公正、不符合社會(huì)狀況怎么辦？君主也是人，他個(gè)人的智力和見識(shí)是有限的，許多君主還是昏君暴君，法家的理論家們從來沒有解釋：昏君亂君暴君會(huì)對(duì)立法起到什么災(zāi)難性的作用，以及如何避免君主在立法的環(huán)節(jié)上的偏見，制定出公平優(yōu)秀的法來。

但是，墨子談到了，他注意到了這個(gè)問題。在許多場(chǎng)合，他都籠統(tǒng)地把君主假定為正直公正的，所以他要求對(duì)君主要服從。但是在《法儀》和《尚同》中，他都強(qiáng)調(diào)了君主必須是與天道相合的君主才是可以放心地依賴的君主。《墨子·尚同下》中說，天下的混亂糾紛，都是因?yàn)槿伺c人意見和利益不一致引起的，所以要統(tǒng)一價(jià)值觀念，下層老百姓尚同于基層地方官，基層地方官尚同于諸侯，諸侯尚同于天子，這樣自下而上地統(tǒng)一見解觀念，紛亂自然就會(huì)消除。但是墨子卻沒有就此停止他的論述，他又說：“天下既已治，天子又總天下之義，以尚同于天。”這就是說，天子不是最終標(biāo)準(zhǔn)，天才是最終標(biāo)準(zhǔn)。在《法儀》篇中，他說：“法不仁，不可以為法。當(dāng)皆法其君奚若？天下之為君者眾，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以為法。故父母、學(xué)、君三者，莫可以為治法。然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天為法，動(dòng)作有為必度于天，天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。奚以知天之欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也？以其兼而愛之、兼而利之也?！本褪钦f，法自身不可以作為立法準(zhǔn)則，那么君主就可以作為立法準(zhǔn)則嗎？不，君主不仁的多，仁義的少，要是都把君主作為立法準(zhǔn)則，這樣的法就是以不仁做標(biāo)準(zhǔn)了，這當(dāng)然不行。那么父母可以嗎？學(xué)者可以嗎？他們都是人，都會(huì)有偏見和人性的弱點(diǎn)，都不可以效法。既然凡是人都不可以效法，那么究竟什么可以效法呢？這就是天。天的行為廣大而無私，施舍厚而不要求回報(bào)，公正持久而不衰減，這些都是法律應(yīng)該具有的性質(zhì)，所以可以效法。

值得注意的是：墨子是提倡天志、明鬼的，一般來說，他認(rèn)為天是有人格的，能夠獎(jiǎng)善罰惡的，他專門寫了《天志》、《明鬼》兩篇來論述天和鬼在社會(huì)控制方面的作用。如果天是能夠獎(jiǎng)懲善惡的，人間的法制意義就打折扣了。但在《法儀》中，墨子并沒有強(qiáng)調(diào)天對(duì)人們行為的控制機(jī)制，而是強(qiáng)調(diào)了法制的客觀作用。他說的天，主要是突出天的公正公平特性，強(qiáng)調(diào)天的客觀性，也就是強(qiáng)調(diào)法的客觀公正性，否定立法的偏私性。至于他說天有欲，欲人們相愛相利，實(shí)際上是提出了法治的目的性，就是要維持社會(huì)的公正秩序、強(qiáng)調(diào)法的社會(huì)整合功能，弱化了人們對(duì)天、鬼的社會(huì)控制依賴。

墨子提出法天的主張是很重要的，其意義在于，君主不應(yīng)該是法律之源，法律不應(yīng)該成為一家私法，法律應(yīng)該是公正無私的，是為天下人謀利益的。制定法律要遵循一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，形成持久的社會(huì)維持作用。

三、“聽民”思想

所謂聽民的思想，是說在執(zhí)法中，賞功罰罪要聽取民眾的意見，顧及社會(huì)輿論。善惡之辨，來自于民，賞善罰惡，聽于百姓。墨子認(rèn)為，法固然有好壞之分，但是雖然有好法，運(yùn)用不好也不能起到好的效果。怎樣才能使法起到好效果呢？這就是把法律變成民眾的行動(dòng)，變成社會(huì)的意識(shí)。他說，古代的法律是這樣的，但是現(xiàn)在，國家所設(shè)置的官吏，都是唯上的，只知道揣摩上頭的意思說話行事，根本不考慮賞善罰惡的社會(huì)效果，結(jié)果法律懲罰的未必百姓認(rèn)為是惡，法律嘉賞的，未必是百姓推崇的，“上之所賞，則眾人之所非”，“上之所罰，則眾人之所譽(yù)”。與民間輿論背道而馳的結(jié)果，就是賞罰不當(dāng)，法律失效?！百p譽(yù)不足以勸善，而刑罰不足以沮暴?！盵3](P69)法律怎樣才算是完美的執(zhí)行了呢？墨子認(rèn)為官吏們必須正確地反映下情，天子和上層得以準(zhǔn)確地懲惡揚(yáng)善。設(shè)置官吏，為了暢通下情，“上有隱事遺利，下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之。是以數(shù)千萬里之外，有為善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而賞之；數(shù)千萬里之外，有為不善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而罰之。是以舉天下之人，皆恐懼振動(dòng)惕栗，不敢 為淫暴，曰：‘天子之視聽也神！’先王之言曰：‘非神也。夫唯能使人之耳目助己視聽，使人之吻助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動(dòng)作?！阂暵犝弑姡瑒t其所聞見者遠(yuǎn)矣；助之言談?wù)弑姡瑒t其德音之所撫循者博矣，助之思慮者眾，則其談謀度速得矣；助之動(dòng)作者眾，即其舉事速成矣?！盵3](P69)就是說，凡是民間鄉(xiāng)里發(fā)生了什么事，有好人歹人，鄉(xiāng)民將快速地告知鄉(xiāng)官，鄉(xiāng)官告知諸侯，諸侯告知天子，天子得以迅速地采取法律措施，該賞的賞，該罰的罰，鄰里尚未盡知，而法律的賞罰已到，準(zhǔn)確迅速，“賞當(dāng)賢，罰當(dāng)暴，不殺不辜，不失有罪，”法律就達(dá)到了代表民眾意志的效果。這就是“聽民”的主張。

四、墨子法律思想與其他學(xué)派法律思想的比較

墨子的這些觀點(diǎn)，與其他學(xué)派的法律思想比較來說，有其顯著特點(diǎn)：

與法家相比，三晉法家一味強(qiáng)調(diào)法律的絕對(duì)權(quán)威，但是卻從來沒有說法律的制定和執(zhí)行要聽從民意。在他們看來，法律就是君主制定的，就是天然正確和不可置疑的東西。商鞅公布法律，有些人有非議，他把這些人都發(fā)配到邊城?！扒孛癯跹粤畈槐阏哂衼硌粤畋阏?，衛(wèi)鞅曰：‘此皆亂化之民也’，盡遷之于邊城。其后民莫敢議令?！盵4]在商鞅等三晉法家看來，法令制定是最高統(tǒng)治者自己的事情，臣民是沒有權(quán)力參與的。不管法律制定得如何荒謬和殘暴，老百姓都只有服從的義務(wù)。齊法家在這一點(diǎn)上比較開明，《管子·牧民》中提出：“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之?！边@也主要是說在制定法律時(shí)，要合乎民眾的根本需求和欲望。在探究法律產(chǎn)生的最終根源時(shí)，《管子·樞言》說：“法出乎禮，禮出乎治?！奔粗贫ǚ墒浅鲇诮y(tǒng)治的需要，要以禮為立法依據(jù)。仍然沒有說，在法律執(zhí)行時(shí)要聽從民間輿論。與儒家相比，孔子認(rèn)為德治和禮治是最重要的，但是也需要“刑”來作為“德”“禮”的保障；孟子對(duì)刑多有批評(píng)，主要是反對(duì)統(tǒng)治者用嚴(yán)峻的刑法對(duì)待老百姓。對(duì)“刑”、“法”說得比較多的還是主張“隆禮重法”的荀子。荀子認(rèn)為，人生而性惡，所以圣人制定禮法來加以規(guī)范，禮法的主要功能在于維持社會(huì)的秩序和穩(wěn)定。用墨子的法律理論來比較，我們就會(huì)看出墨子法律思想的特點(diǎn)：

第一，墨子提出了法律制定的客觀標(biāo)準(zhǔn)。在中國法律思想史上，歷代統(tǒng)治者都注意強(qiáng)調(diào)法律的持久性，怎樣做到持久？許多人僅僅論證要立法簡明，注重法律規(guī)定的普遍性、長期性，但是墨子在這里卻提出了它的客觀性。其他思想家極少有從法律制定本身來提出問題，由于法律是極小部分統(tǒng)治者決策者制定的，這就難以保證法律本身的公正性正確性。墨子提出要以天為效法對(duì)象，公正、無私、平等、有信，避免法律制定者本身的片面性和狹隘性。從而對(duì)立法提出了更高的準(zhǔn)則。

第二，墨子提出了在法律執(zhí)行過程中民意的作用。在其他學(xué)派的法律思想中，一般都沒有考慮到法律執(zhí)行過程中民眾的因素，即使強(qiáng)調(diào)“令順民心”的齊法家學(xué)派，也不過是主張制定法令要考慮民眾的愿望。實(shí)際上法律并不應(yīng)該是死板固定的，而是應(yīng)該根據(jù)社會(huì)的具體情況對(duì)癥下藥的、在實(shí)施過程中辯證掌握的。正如諸葛亮論治蜀，寬則繼之以嚴(yán)，嚴(yán)則繼之以寬，寬嚴(yán)相濟(jì)，政乃得理。在《尚書·呂刑》中，也就有刑罰世輕世重之說，實(shí)際上刑賞的最終目的是為了規(guī)范民眾行為，如果刑罰不能戒懼民眾，賞賜不能鼓勵(lì)民眾，這個(gè)刑賞就沒起到作用。墨子看到了這一點(diǎn)，提出要依照民意來實(shí)施刑賞，可謂深通精要，發(fā)人深思。

第三，墨家的法律思想出現(xiàn)較早，對(duì)法家學(xué)派的一些思想起到了開源先驅(qū)的作用，這個(gè)作用不可低估。學(xué)術(shù)研究最講究追根溯源，在以往的研究中，由于法家思想的系統(tǒng)性和功用顯著，把墨家法律思想的價(jià)值大大掩蓋了，實(shí)際上在對(duì)法制對(duì)于治國的作用和價(jià)值的論述諸方面，墨家的論說顯然比法家更早。

由上可見，墨子的法律思想是很有特色的，他主張立法要法天，執(zhí)法要聽民，就是不主張一切由君主說了算。這在先秦的立法主張中可算獨(dú)樹一幟。明末清初的思想家們對(duì)中國的法律反思時(shí)說，三代時(shí)法律還是天下之公法，到了秦漢就逐漸變成了一家之私法。主要是君主拿天下做家天下，官吏成了家奴，法律變成了維護(hù)一家利益的工具，法律對(duì)于普通民眾就失去了益處?？磥?，墨子在眾法家還沒有形成成熟的理論之前，就已經(jīng)慮到了這個(gè)問題，并做出了深刻的論說。

[1]侯外廬.中國思想通史[M].北京：人民出版社，1992.

[2]錢穆.先秦諸子系年[M].北京：商務(wù)印書館，2002.

[3]諸子集成·墨子閑詁[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，1996.

[4]司馬遷.史記·商君列傳[M].北京：中華書局，1957.

Mo Zi’s Legal Thoughts of “Obeying Heaven”and “Listening to Public Opinion”

MENG Tian-yun Ge Jing-jing
(College of Law, Qingdao University, Qingdao 266071, China)

Mo Zhai was a great thinker and educator during the late Spring-and-Autumn Period and the early Period of Warring States.His main thoughts include universal love and pursuit of identity as well as rule of the country by law.In his opinion, rule by law is an important standard by which to rule a country.Law should be formulated by imitating the Heaven’s Way.This viewpoint,put forward much earlier that the legists’ doctrine, remains a source of good reference even nowadays.

Mozi; rule by law; formulate law by imitating Heaven

D909.2

A

1005-7110（2011）04-0117-03

2011-05-30

孟天運(yùn)（1955-），男，山東昌邑市人，青島大學(xué)法學(xué)院教授、博士，主要研究方向?yàn)橹袊枷胧?；葛敬靜（1986-），女，山東肥城市人，青島大學(xué)法學(xué)院研究生。

侯德彤