柏拉圖式戀愛的內(nèi)涵及其美學(xué)意義分析*

仲 霞

(廈門大學(xué)人文學(xué)院,福建廈門 361005)

柏拉圖是人類思想史上的一位曠世奇才,其哲學(xué)思想成為人類哲學(xué)大廈中繞不過的豐碑。難怪懷特海這樣評價,“對歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)的最保險的一般定性莫過于:它不過是對柏拉圖學(xué)說的一系列的注釋”[1]。普通人也許并不了解柏拉圖哲學(xué)體系的具體內(nèi)容及其在西方哲學(xué)史上的地位,然而人們對柏拉圖式戀愛卻是耳熟能詳。不過令人遺憾的是,人們?nèi)粘Ｉ钪欣斫獾陌乩瓐D式戀愛主要是指與肉體性欲無關(guān)的一種“精神戀愛”,這種理解與柏拉圖在《會飲篇》以及《斐德羅篇》中關(guān)于愛情的論述相距甚遠(yuǎn)。本文將對柏拉圖式戀愛的內(nèi)涵進(jìn)行美、善、真三維解讀,然后在此基礎(chǔ)上分析其對生命的美學(xué)意義。

一、 柏拉圖式戀愛的三維解讀

將柏拉圖式戀愛理解為無性欲的所謂“精神戀愛”是對柏拉圖思想的一種曲解。要準(zhǔn)確理解柏拉圖式戀愛的真諦,必須結(jié)合柏拉圖《會飲篇》以及《斐德羅篇》的相關(guān)內(nèi)容,從美、善、真三個維度對其進(jìn)行全方位解讀。

美之于愛情猶如誠實(shí)之于友誼。常言道:“情人眼里出西施?！蔽魇┦敲赖幕?陷入愛河的情侶在彼此心目中就是最完美的。很難想象真正的愛情會缺乏美感。沒有了美感,愛情便失去了根基,因此,把美說成是愛情的必要條件并不過分。哲人柏拉圖也有普通人的戀愛經(jīng)歷,想必也體會到了愛情之美,因而對愛情的論述圍繞著美展開。柏拉圖的愛情之美始于對具體可見的形體美的敏感。人是可朽的,但是生育可以使生命成為不朽的延續(xù)。人在追求生育時更容易“被美麗的身體而不是病態(tài)的身體所吸引”[2]252。然而,具體可見的形體之美并非柏拉圖式戀愛所追求的核心美,它只是一系列層次美的開端。戀人必須從具體可見的形體之美愛上一切美的形體,即從具體美過渡到形式美;同時必須把心靈美看得比其他形體美更為珍貴,進(jìn)而導(dǎo)向法律和制度之美;然后,戀人憑借對美的廣大領(lǐng)域的了解,用雙眼注視美的汪洋大海。最終靈魂觀照到了美本身,他那長期辛勞的美的靈魂會突然涌現(xiàn)出神奇的美景。這種美是自存自在、無始無終的永恒之美！[2]254與柏拉圖哲學(xué)體系的理念世界相呼應(yīng),柏拉圖式戀愛的美也是從美的殊相抽象到美的共相或者本質(zhì)的過程。

從美的維度對柏拉圖式戀愛進(jìn)行解讀有助于從整體上理解其內(nèi)涵,但是要深化對柏拉圖式戀愛內(nèi)涵的理解,還必須從“善”的維度加以解讀。在柏拉圖看來,靈魂原本是完善的,羽翼豐滿,但是當(dāng)失去了羽翼,它就向下落,直到碰到堅硬的東西就附著于凡俗的肉體[2]164。因此,靈魂有著回歸原初的渴望。然而靈魂的運(yùn)動猶如馳騁的馬車,理智充當(dāng)車夫同時駕馭著兩匹馬,一匹劣馬,一匹好馬。相應(yīng)地,愛情作為靈魂回歸原初的中介也具有道德的維度,存在卑鄙之愛與高尚之愛?！耙粋€壞人邪惡地放縱情欲,那么這種愛是卑鄙的,而一個有道德的人高尚地追求愛情,那么這種愛是高尚的。邪惡的有愛情的人是世俗之愛的追隨者,他想要的是肉體而不是靈魂,他的愛心的對象是變化的,短暫的。所愛的肉體一旦色衰,他就遠(yuǎn)走高飛,背棄從前的信誓,他的所有甜言蜜語都成了謊言。而那些追求道德之美的愛人會終身不渝地愛他的情人,因?yàn)樗鶒鄣臇|西決不會褪色?！盵2]220卑鄙之愛與高尚之愛的主要區(qū)別在于前者愛的僅僅是肉體,后者愛的卻是永恒不變的東西。只有擁有高尚之愛,才能夠棄惡從善,因?yàn)椤皭劬褪菍π皭旱妮p視,愛就是對善的盡力仿效”[2]214。愛情的道德維度還體現(xiàn)在高尚的愛情可以讓人擁有諸如勇敢、公正和節(jié)制等美德。“縱然是膽小鬼也會在愛情的激勵下變成一名勇士?！盵2]214具備上述美德的愛情,將給人帶來積極的力量。正如柏拉圖所言:“無論是天上的愛還是人間的愛,它的運(yùn)作是公正的、節(jié)制的,以善為目的的時候,愛才能成為最偉大的力量?！盵2]225具備這種偉大力量的愛情猶如一座燈塔,可以指明人生的航向。

柏拉圖式戀愛的內(nèi)涵還與知識密不可分,須要從“真”的維度對其加以解讀。愛情是一種迷狂,它是靈魂回歸不朽的途徑。然而靈魂不可能在很短的時間里恢復(fù)它的羽翼,除非靈魂真誠地追求智慧,或者將它的愛欲也用來追求智慧[3]163。實(shí)際上,上述對愛情之美的分析已經(jīng)論述到戀人從形式美向法律美和制度美的過渡,這種美在柏拉圖看來無法與知識割裂開,對各種美的認(rèn)識產(chǎn)生了相應(yīng)的知識?！皬囊粋€美的形體到兩個美的形體,從兩個美的形體到所有美的形體,從形體之美到體制之美,從體制之美到知識之美,最后再從知識之美進(jìn)到僅以美本身為對象的那種學(xué)問?！盵2]254這種如登天梯般從個別美探求一般美的過程同時也是求知的過程,柏拉圖式戀愛的過程與追求智慧、追求知識的過程是同一的。它幫助靈魂找回失去的羽翼,將審美與求知的雙翼合二為一。

通過對柏拉圖式戀愛內(nèi)涵的三維解讀,我們發(fā)現(xiàn)這種愛情實(shí)際上是真善美的統(tǒng)一,它們共同構(gòu)成柏式戀愛的基石。愛是一種沖動,充滿著美與善,是一種提升靈魂、使之能夠踏上通往真理之路的神圣的迷狂。這種沖動首先朝著哲學(xué)前進(jìn),在愛戀可見的、肉體的美時尋求更加高尚的東西——用柏拉圖的話來說就是尋求“超越的東西”[3]134。

二、 柏拉圖式戀愛的美學(xué)意義

單純的肉體之愛無法凈化心靈,這種愛欲不能夠使塵世生活獲得升華從而超越世俗的束縛。與此形成鮮明對照的是,作為真善美統(tǒng)一的柏拉圖式戀愛將使生命得以凈化與提升。具體而言,柏拉圖式戀愛對生命的美學(xué)意義主要體現(xiàn)在以下三方面,即實(shí)現(xiàn)生命的藝術(shù)化、自由化與超越化。

1. 生命藝術(shù)化

對絕大多數(shù)人而言,在地球上短暫的生存所伴隨的并非是恒久的幸福與快樂。人來到世間所面臨的是持久的辛勞、憂愁與苦痛,以及所有人都無法逃避的死亡所帶來的陰影與恐懼。對悲觀主義者而言,日光之下并無多少新鮮之事,一切都是虛空之虛空。叔本華認(rèn)為:“舉不勝舉的痛苦滲透進(jìn)世界的每一處角落,它們發(fā)源于與生命本身不可分離的需要和欲念?！盵4]415人類進(jìn)入工業(yè)化社會后,更是終日勞碌,成為時間的奴隸。“生存的全部痛苦就在于,時間不停地在壓迫著我們,使我們喘不過氣來,并且緊逼在我們身后,猶如持鞭的工頭?！盵4]416

既然苦痛是人類無法避免的事實(shí),那么該如何減少甚至消除生命的陰霾呢?生命的藝術(shù)化是消解人生苦難的有效方式。藝術(shù)就像是一縷縷陽光,所照之處生命的陰影盡除。正是由于上述緣故,尼采極其看重藝術(shù)對生命的意義。他認(rèn)為生命充滿了痛苦,這是生命的真理所在。真理是丑陋的,但是依靠藝術(shù)我們就不至于毀于真理,藝術(shù)比真理更具價值。這首先表現(xiàn)在永恒輪回是意志的一種審美游戲,是人生存于世的理由?！爸挥凶鳛橐环N審美現(xiàn)象,人生和世界才能顯得是有充足理由的?！囆g(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動?！盵5]不僅如此,藝術(shù)的價值還在于戰(zhàn)勝人生的悲劇,生命的痛苦因?qū)徝赖拇嬖诙癁闅g樂,因而藝術(shù)的本質(zhì)在于使生命通過藝術(shù)的撫慰而獲得拯救。缺乏藝術(shù)的人生將被煩惱與痛苦困擾,生存的壓力將使人窒息。但是我們的生活一旦藝術(shù)化,生命的荒漠將變成綠洲,一切都將改觀,人們將不再悲觀厭世,而是充滿了期盼。“唯有藝術(shù)才能把對荒謬恐怖的生存感到的厭惡想法轉(zhuǎn)化為能令人活下去的想象。”[6]

然而并非人人都可以成為藝術(shù)家,但是不具備藝術(shù)氣質(zhì)的凡夫俗子照樣可以擁有藝術(shù)化的生命。柏拉圖式戀愛正是讓普通人實(shí)現(xiàn)生命藝術(shù)化的極其有效的方式。擁有柏拉圖式戀愛的情侶在從具體美到普遍美的審美之中,化解了生活的憂愁與苦悶,讓生活因各種美而產(chǎn)生樂趣。這樣的生活正是藝術(shù)家的生活,這樣的生命正是藝術(shù)化的生命！因?yàn)椤八囆g(shù)家是用美去感化激情,……藝術(shù)家以美為主題,超然地審視一切”[7]106。一旦踏入這樣的愛河,戀人的視野將得到更新,眼光所及,萬物皆美。在這種情況下,人生的各種苦難將淡出視野。因?yàn)椤皩徝狼楦惺刮覀冊跒?zāi)難中看到崇高,在不幸中找到快樂,從而撫慰了我們的心靈”[7]118。當(dāng)美的心靈與世界緊緊擁抱之際,本質(zhì)的美被完全領(lǐng)悟,藝術(shù)贏得了勝利,這正是人類最幸福的時候[7]119。

柏拉圖式戀愛將使得陶醉在愛情之中的戀人擁有完滿的美感,從而讓生活從苦痛的重壓之下得以解脫。這種美感使得陷入愛河的戀人仿佛都成了藝術(shù)家,具有審美的敏銳。柏拉圖這樣寫道:“無論我們以前對作詩有多么外行,但只要我們處在愛情之中,那么每個人都是詩人?！盵2]235這種美妙的感覺正是實(shí)現(xiàn)生命藝術(shù)化的根源所在。在審美過程中人們將把平日的陰郁拋至九霄云外,從更本質(zhì)的完美活動中獲得樂趣。桑塔亞那認(rèn)為:“這種完美感覺的瞬間正是藝術(shù)的源泉,藝術(shù)的最高功能就在于再現(xiàn)這種完美。”[7]121柏拉圖式戀愛使生命展現(xiàn)于無數(shù)完美的瞬間,因而生命就像一幅幅藝術(shù)作品那樣令人愉悅。這就是生命的藝術(shù)化！藝術(shù)化的生命使人不再被眼前的痛苦與煩惱所左右,因?yàn)槊栏谢\罩著的生活會呈現(xiàn)一片詩意盎然的景象。正是柏拉圖式戀愛讓人在不完美的現(xiàn)實(shí)世界感受到圓滿和幸福?！巴ㄟ^擁有愛情和美的事物,即使是普通人也能覺得自己是在一個完美的世界里周游,在不斷地靠近幸福?！盵7]101柏拉圖式戀愛對生命的藝術(shù)化可以讓我們徜徉于美滿的世界之中。

2. 生命自由化

腳踏大地的人類時常仰望星空,像麋鹿渴慕溪水一樣渴慕自由。然而,現(xiàn)實(shí)中的人類卻是生活在重重束縛之中,它們就像重力一樣揮之不去。人類的這種生存悖論被盧梭精練地描述為:人生而自由,卻無時不在枷鎖之中[8]。人類在現(xiàn)實(shí)生活中的不自由是多種因素導(dǎo)致的。首先,人是有形的存在,這種存在是有限的,死亡是終極的事件。?？抡J(rèn)為,死亡內(nèi)在于生命,死亡、疾病和生命的三位一體是以死亡為頂端的三角形[9]。然而,作為有限存在的人類卻是生活在無限的時空之中。人的這種悖論式存在使我們無法在物理層面通達(dá)自由。其次,人類有著各種世俗的欲望。如果欲望無法實(shí)現(xiàn),人們會處于躁動不安的渴慕之中。但是這些欲望一旦實(shí)現(xiàn),滿足的喜悅便消失遁形,新一輪的欲望立刻破繭而出,永無休止。同時人的理性又常常行使著壓制感性的任務(wù),而且作為自由意志的存在者,人總是希望通過理性洞察世界的本體,最終陷入康德所謂的二律背反的物自體探求。因此欲望的永存,理性與感性的深層矛盾,以及理性的越界探尋都使人們無法在精神層面通達(dá)自由。最后,現(xiàn)實(shí)中的人們在認(rèn)識與改造世界的過程中往往陷入自我與他者、主體與客觀事物的對立,但是由于共同體的成員之間、共存于世的各種存在物之間具有本質(zhì)的關(guān)聯(lián),主客的二元對立使人們的行為雖然可能獲得暫時的成果,卻無法享有終極的自由。這樣看來,人們的真實(shí)生存狀態(tài)遭受重重的羈絆,幾乎沒有自由可言。

雖然在現(xiàn)世中擺脫各種牽絆、獲取自由對大部分人來說幾乎不可能,然而在審美中人類卻能夠通達(dá)自由,消除現(xiàn)實(shí)生活對人的奴役。人們在現(xiàn)世的煩擾與桎梏起源于各種功利性的欲念以及感性與理性的對立。在審美活動中，人們忘卻了世俗的欲望,升華了感性的欲望,與審美對象融為一體,滌蕩了心靈的雜質(zhì),實(shí)現(xiàn)了康德所主張的無功利性的審美境界,各種世俗的欲求得以免除,各種束縛之網(wǎng)因之破裂。因此,黑格爾與馬爾庫塞都認(rèn)為審美帶有主體解放的性質(zhì)。

審美給人帶來的自由還體現(xiàn)在其對時空限制以及主客對立的消解。不管工具理性多么發(fā)達(dá),作為有限存在的人始終無法穿越無限的時間與空間。但是作為精神活動的審美卻可以克服時空的局限,開創(chuàng)自由的時空,使我們從有限的存在跨入無限的自由時空之中。在突破時空限制后,審美讓我們達(dá)到“觀古今于須臾,撫四海于一瞬”的自由境界[10]44。同樣,審美活動可以使主體壓迫客體,或者主體被客體壓迫的現(xiàn)象得以改觀,進(jìn)入審美主體與審美對象同一的自由境界。審美活動消弭了主體與客體的對立,進(jìn)入了和諧自由的關(guān)系中[10]42,實(shí)現(xiàn)了主體間的平等。

柏拉圖式戀愛所具有的生命自由化美學(xué)意義在于其實(shí)現(xiàn)了上述審美活動的自由功能。柏拉圖愛河就是一條流淌著自由之水的生命之河,奔涌著的浪花將各種束縛的殘渣甩向岸邊！陷入柏拉圖愛河的戀人被不同層次的美所包圍,如登天梯般進(jìn)行著美的探索之旅,進(jìn)入了自由的審美意境。他們不自覺地遠(yuǎn)離了塵世的喧囂,忘卻了欲念的紛擾,時空在此也戛然而止。此刻,他的眼簾中閃爍的既是完美的愛人,也是完美的自己,更是整個大千世界。誠如桑塔亞那所言:“每一件悅?cè)酥?都像是云層的空隙,我們可以從中看到自己固有的天堂。”[7]102

3. 生命超越化

海德格爾認(rèn)為人在世的生存是存在的現(xiàn)實(shí)形式,是遮蔽了的異化存在。盧梭也認(rèn)為自由與平等是人的本性,但是文明社會人的純樸本性已經(jīng)失去。人追求自由的天性被各種世俗的活動所累,失去了對存在意義的深刻反省。人感覺到痛苦首先是因?yàn)楫惢默F(xiàn)實(shí),同時也是源于回歸存在之家的渴望。要過上自由的生活,讓存在的本真意義在海德格爾所說的林中空地的疏朗處凸顯,必須超越現(xiàn)實(shí)的生活。

人在進(jìn)入成年之前,特別是在孩童階段,由于天性上喜歡以愉悅的方式進(jìn)行嬉鬧玩耍,在游戲中可以獲得快樂與自由,因而脫離了現(xiàn)實(shí)的煩擾。但是,在社會化的規(guī)訓(xùn)過程中,人們逐漸失去了往日的童心與童趣,作為“過來人”對一切事物都感覺經(jīng)歷過,好奇心喪失殆盡,同時沉淪于繁重的工作與各種生活的瑣事之中。因此,成年人注定無法享有孩童般的樂趣與自由。要超越現(xiàn)世的瑣碎與無聊,尋找生命原初的自由與快樂,藝術(shù)是一種可行的方式。真正的藝術(shù)家是這個世界上最快樂、最自由的人,他們是永遠(yuǎn)長不大的孩童,在藝術(shù)中玩轉(zhuǎn)著超越人間的游戲。

藝術(shù)之所以具有超越性,在于作為自由生存方式的審美活動也是一種超越的體驗(yàn)方式。審美體驗(yàn)是生存體驗(yàn)的高級形態(tài),生存體驗(yàn)的本質(zhì)在審美中得到了實(shí)現(xiàn)。審美的超越性主要體現(xiàn)在以下兩方面:首先,超越性是對現(xiàn)實(shí)世界的超驗(yàn)的把握,因而審美是一種超現(xiàn)實(shí)的活動。其次,超越性還體現(xiàn)在審美價值具有至上性和終極性特征[10]45-46。人們只有擺脫經(jīng)驗(yàn)的束縛,才能在審美中擁有自由。如果人們不能忘懷日常生活的功利欲求,無法超越理性與感性、主體與客體的隔閡就無法抵達(dá)自由的彼岸。作為最典型精神生活的審美活動,使人處于美感的體驗(yàn)之中,超越塵世的纏繞。通過移情與同情的發(fā)生,整個人都似乎經(jīng)歷了一次洗禮與升華。審美中的人不同于一般狀態(tài)下的人,而是被提升為擁有審美個性、審美理想的人,文本所展現(xiàn)的也是一個超越的意義世界。這種審美的享受使人達(dá)致了審美過程的自由,實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì),回歸了精神的家園。在審美這種超越活動中的自由價值具有至上性的品格,超越了現(xiàn)實(shí)的各種價值。

達(dá)致超越的其他路徑還有宗教與哲學(xué)。宗教是一種終極關(guān)懷。人擁有神性,宗教的信徒擁有虔誠的彼岸信仰,漂泊的心靈尋覓到了安歇之所。哲學(xué)是人生的反思。哲學(xué)家通過對人生的深刻領(lǐng)悟與思考,批判性地超越了現(xiàn)世的生存狀態(tài)。

超越是第二世界的代言。絕對的、永恒的自由與超越其實(shí)是無法達(dá)到的,因?yàn)槿藷o法放下世俗之心,人性并不完美,不管是我們的身、心還是靈。有限達(dá)到無限本身就是一個悖論。但也正因?yàn)橛型纯嗖艜锌鞓?有現(xiàn)實(shí)才談得上超越。老子說:“故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨?！盵11]當(dāng)人忘卻了一切煩惱,人似乎也沒有什么快樂可言。通過審美我們擁有高峰的體驗(yàn),通過宗教我們得到心靈的慰藉,通過哲學(xué)我們透徹地剖析眼前的世界,這種自由與超越的心境與體驗(yàn)在當(dāng)時卻可以是徹底完全的。因此,真正的藝術(shù)家、哲學(xué)家與宗教信徒是地球上單純、快樂的自由人,他們的生命因?yàn)榫哂谐降钠焚|(zhì)而獲得了更新,顯得分外有意義。

但是,普通人并不都能成為藝術(shù)家、哲學(xué)家,也可能缺乏信仰宗教的機(jī)緣,無法讓生命擺脫煩擾與瑣碎的窠臼。然而通過柏拉圖式戀愛,人們卻可以在俗世體驗(yàn)生命的超越化。柏拉圖式戀愛的過程使戀人擺脫了肉欲的渴望以及理性的壓抑,經(jīng)歷了超驗(yàn)的審美精神的提升,實(shí)現(xiàn)了感性與理性的同一;超越了第一世界中各種世俗的束縛,實(shí)現(xiàn)了自身人格與行為的同一;超越了自我與他者的對立,超越了主體與世界的對立,實(shí)現(xiàn)了主體間的同一,最終進(jìn)入了自由的彼岸王國。更為重要的是,在柏拉圖看來,靈魂原本是完滿的,但是由于羽翼的失落,靈魂墜入人間,附著于凡俗的肉體。靈魂要想找回失落的羽翼,回歸最初的完滿必須通過迷狂的方式,因?yàn)槊總€人的靈魂由于其本性使然都天然地觀照過真正的存在。但是通過觀察塵世間的事物來引發(fā)對上界事物的回憶,對于靈魂來說并不是易事,因此每逢見到上界事物在人界的摹本,就驚喜若狂而不能自制,但也不知其所以然[3]164。而愛情是人類各種迷狂形式的最高者。“這種迷狂是諸神的饋贈,是上蒼給人的最高恩賜?！盵3]158“愛美之人一沾上這種迷狂,人們就把他稱作有愛情的人。這樣的人一見到塵世之美,就回憶起上界真正的美,而他的羽翼就開始生長?！盵3]164在柏拉圖看來,對美的凝神觀照是一種對前世的隱約回憶,是靈魂得以溫暖與滋潤進(jìn)而回歸不朽的途徑。因此擁有柏拉圖式戀愛的情人,生命脫離了形而下的羈絆,獲致了形而上的品格。生命的超越化并非專屬于藝術(shù)家或者哲學(xué)家遙不可及的夢想,相反,凡夫俗子只要踏入柏拉圖愛河,也可以在生命的自由之水中洗凈塵世的塵埃,獲得超越的人生。

三、 結(jié) 語

人類離不開愛情猶如魚兒離不開水一樣。愛的古老是普世公認(rèn)的,而且是人類一切最高幸福的源泉;假如沒有愛,無論是城邦還是公民,都不可能從事任何偉大或高尚的工作[2]213-214。我們的生命因?yàn)閷矍榈牟恍缸非蠖錆M了激情與意義,并因而獲得了快樂。但是,愛情如果是庸俗的就容易腐蝕,倘若如此,這種激情與快樂也必定無法長久。我們的生命需要柏拉圖式的戀愛,因?yàn)檫@種愛情不僅可以使心靈中高尚的力量占據(jù)上風(fēng),過上一種有紀(jì)律的、哲學(xué)性的生活,成為自己的主人,贏得內(nèi)心的和平,從而享受愛情帶來的偉大與光榮[2]170-171,更重要的是,這種愛情可以讓生命在審美狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化、自由化與超越化,從而提升生命的品格,使其具有形而上的內(nèi)涵。柏拉圖式戀愛可以使人類詩意地棲居于大地上,過上天使般的生活。

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