從《呼蘭河傳》看蕭紅的人生美學(xué)思想

王 洋 鄭孝萍

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱150030)

從《呼蘭河傳》看蕭紅的人生美學(xué)思想

王 洋 鄭孝萍

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱150030)

蕭紅“鄉(xiāng)土文學(xué)”的代表作《呼蘭河傳》，以兒童的視角敘寫了呼蘭城的風(fēng)土人情，用飽含深情的敘述表現(xiàn)了她對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀。其中的景物描寫、語(yǔ)言風(fēng)格、敘事結(jié)構(gòu)均展現(xiàn)了“道法自然”的美學(xué)特征，集中體現(xiàn)了蕭紅的人生美學(xué)思想。

蕭紅;《呼蘭河傳》;自然;人生美學(xué)

蕭紅以輕快活潑的筆調(diào)，明麗淡雅的色彩于1940年12月20日，寫完了她的代表作《呼蘭河傳》。她以兒童獨(dú)特的視角來(lái)看呼蘭城的風(fēng)土人情，用飽含深情的敘述表現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀之情?！逗籼m河傳》無(wú)論是在景物描寫、語(yǔ)言風(fēng)格，還是敘事結(jié)構(gòu)等方面均“道法自然”，并以自然取勝。通過(guò)蕭紅《呼蘭河傳》所散發(fā)的濃郁的東北地方色彩和鄉(xiāng)野韻味，我們可以感受到女作家自由自然、有情有味的人生美學(xué)思想。

一

蕭紅將對(duì)自然的崇尚、鄉(xiāng)土的熱愛(ài)經(jīng)由景物描寫展現(xiàn)出來(lái)，蘊(yùn)涵著對(duì)自由的執(zhí)著追求?！逗籼m河傳》一開(kāi)頭展現(xiàn)在我們面前的是北方嚴(yán)冬大地遼闊的景色:“嚴(yán)冬一封鎖了大地的時(shí)候，則大地裂著口。嚴(yán)寒把大地凍裂了。……大地一到了這嚴(yán)寒的季節(jié)，一切都變了樣，天空是灰色的，好像刮了大風(fēng)之后，呈著一種混沌沌的氣象，而且整天飛著雪?！蹦且黄酌Ｃ５氖澜缋铩罢祜w著清雪”的奇景和在夜里，人們打著燈籠，甩著大鞭子，成群的七匹馬拉著一輛大車在曠野上飛奔的豪邁場(chǎng)面，充滿著北方鄉(xiāng)土特色。

中國(guó)美學(xué)在以客觀物象作為審美對(duì)象時(shí)，極少將“景”作為純客觀的對(duì)象看待，而是視為充滿生命感的對(duì)象化存在。蕭紅喜歡用具有東北地域色彩的景物描寫來(lái)承載她豐富的內(nèi)心情感。在她的筆下，景物變“活”了，在《呼蘭河傳》中她是這樣描繪后花園的:

“一切都活了。都有無(wú)限的本領(lǐng)，要做什么，就做什么。要怎么樣，就怎么樣。都是自由的。倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黃瓜愿意開(kāi)一個(gè)謊花就開(kāi)一個(gè)謊花，愿意結(jié)一個(gè)黃瓜就結(jié)一個(gè)黃瓜。若都不愿意，就是一個(gè)黃瓜也不結(jié)，一朵花也不開(kāi)，也沒(méi)有人問(wèn)它。玉米愿意長(zhǎng)多高就長(zhǎng)多高，它若愿意長(zhǎng)上天去，也沒(méi)有人管?！?/p>

從這段文字我們可以感覺(jué)到作者并未只停留在事物的表層，在作者的眼里這一切都是“活”的，都是有生命的。它們自由自在、隨心所欲、無(wú)憂無(wú)慮，正是女作家所向往的并用盡畢生的精力去追求的自由、自然的精神生活與理想境界。這里是熱鬧的，“六月里，后花園更熱鬧起來(lái)了，蝴蝶飛，蜻蜓飛，螳螂跳，螞蚱跳”;“卻是那些蝴蝶亂紛紛地在那些正開(kāi)著的花上鬧著”?！皬哪シ靠催@園子，這園子不知鮮明了多少倍，簡(jiǎn)直是金屬了，簡(jiǎn)直像在火里邊燒著那么熱烈”。在這里，“后花園”的“熱鬧”象征著生命的自由和奔放。這些正是蕭紅獨(dú)特的生命體驗(yàn)，讓我們深切地感受到作家對(duì)自由、幸福生活的向往之情。

在《呼蘭河傳》里，于蕭紅對(duì)呼蘭深摯的愛(ài)戀之中，還散發(fā)出女性少有的“豪邁胸境”。無(wú)論是呼蘭人們晚飯后觀看“火燒云”的情景，還是七月十五放河燈時(shí)的奇景，都展現(xiàn)著一幅幅明麗清新的詩(shī)情畫意的畫面，使人們看到了在這可愛(ài)的土地上的人們也在追尋自由和追求美，他們?cè)谧匀幻谰爸型鼌s了生活的痛苦和不幸。在這些景物描寫中，無(wú)不留下女作家自己的影子和個(gè)人性格的奧秘，從而體現(xiàn)了蕭紅不同于其他女作家的創(chuàng)作風(fēng)格和人生美學(xué)思想。蕭紅憑著自己異常敏銳的觀察力和細(xì)膩筆觸，將自然景物描繪得極富生機(jī)。雞鳴、狗叫、花開(kāi)、草長(zhǎng)，在她筆下都成為讀者十分熟悉的、富有生命的、富有靈氣的“活自然”，為她的粗獷的文風(fēng)中平添了幾分秀美，體現(xiàn)了道家崇尚自然、剛?cè)嵯酀?jì)的美學(xué)風(fēng)范。

二

在蕭紅的心靈世界中，始終留有一片尚未被污染的凈土，她堅(jiān)守著一顆純潔的童心，將對(duì)自然的崇尚和對(duì)自由的執(zhí)著追求通過(guò)自然簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言、兒童的敘事視角、松散的敘事結(jié)構(gòu)自然地呈現(xiàn)出來(lái)。品讀《呼蘭河傳》往往會(huì)被蕭紅自然、真率、簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸的語(yǔ)言所吸引。她的用語(yǔ)風(fēng)格十分獨(dú)特，很少雕琢，很少使用修飾語(yǔ)，也很少寫嚴(yán)謹(jǐn)冗長(zhǎng)的句子，乍看起來(lái)似乎簡(jiǎn)單幼稚，有些粗陋，但細(xì)細(xì)品味之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)別有風(fēng)味。“呼蘭河這小城里邊，以前住著我的祖父，現(xiàn)在埋著我的祖父。我生的時(shí)候，祖父已經(jīng)六十多歲了，我長(zhǎng)到四五歲，祖父就快七十了。我還沒(méi)有長(zhǎng)到二十歲，祖父就七八十歲了。祖父一過(guò)了八十，祖父就死了。從前那后花園的主人，而今不見(jiàn)了。老主人死了，小主人逃荒去了?！焙?jiǎn)單到令人質(zhì)疑的枯燥重復(fù)句式，就將作者對(duì)祖父刻骨銘心的懷念和失去故園的蒼涼躍然紙上了。

《呼蘭河傳》選取了兒童視角去敘事，所有的景物都帶著兒童的天真和活潑?！昂髨@有一棵玫瑰。一到五月就開(kāi)花的。一直開(kāi)到六月。花朵和醬油碟那么大，開(kāi)得很茂盛，滿樹(shù)都是，因?yàn)榛ㄏ?，招徠了很多的蜂子，嗡嗡地在玫瑰?shù)那兒鬧著。”這里所描述的其實(shí)是一幅相當(dāng)美麗的畫面，滿園玫瑰盛開(kāi)，花香陣陣，蜂蝶飛舞。蕭紅只是用了一連串的短句，沒(méi)有一個(gè)形容詞，沒(méi)有渲染，篇幅也不長(zhǎng)。然而節(jié)奏明快爽朗，有一種兒童的活潑與靈動(dòng)，讀來(lái)別有韻味。明代的思想家李贄說(shuō):“若失卻童心，便失卻真心;失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！笔捈t對(duì)“童心”的珍視與生動(dòng)地再現(xiàn)，蘊(yùn)涵了她崇尚自然、追求自由的人生美學(xué)思想。

蕭紅小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)從表面看去可謂“散漫無(wú)章”，實(shí)則有條不紊，獨(dú)具匠心，體現(xiàn)了“道法自然”“大巧若拙”的美學(xué)思想。仔細(xì)品味《呼蘭河傳》，作者以記憶的碎片連貫全篇，跟隨記憶的方位信馬由韁，以一個(gè)孩童的心靈注視著世界，歷史時(shí)間的標(biāo)識(shí)模糊，從十字街、東二道街環(huán)境、人物講起，收筆在磨坊里的馮歪嘴子。她在結(jié)尾處感慨，“以上我所寫的并沒(méi)有什么優(yōu)美的故事，只因他們充滿我幼年的記憶，忘卻不了，難以忘卻，就記在這里了?！毙性屏魉愕臄⑹?，常行于所當(dāng)行，止于所不可不止，文脈自然、流暢、姿態(tài)橫生。全篇無(wú)絲毫雕琢之氣，也無(wú)刻意為之的疏離式概括，氣氛從容自然，讓情感如暗流在平靜的水面下奔涌，產(chǎn)生混沌而又強(qiáng)烈的移情效果。明白如話，純粹白描，蕭紅小說(shuō)如一塊天然璞玉，粗獷、稚拙，卻又大氣渾成。

三

蕭紅帶著深沉的情味，運(yùn)用浪漫主義的想象、象征手法觀照現(xiàn)實(shí)人生，并將對(duì)自然的崇尚貫注于個(gè)體生命意識(shí)之中。蕭紅任憑思想自由馳騁，借助奇妙的想象用詩(shī)意的眼光去照見(jiàn)生活，使她的《呼蘭河傳》充滿浪漫多姿、神奇瑰麗的道家審美風(fēng)范。比如小說(shuō)第一章第八節(jié)關(guān)于火燒云的景物描寫:“晚飯一過(guò)，火燒云就上來(lái)了，照得小孩子的臉是紅的，把大白狗變成紅色的狗了。紅公雞就變成金的了。黑母雞變成紫檀色的了。喂豬的老頭子，在墻根上靠，他笑盈盈地看著他的兩匹小白豬，變成小金豬了……五秒鐘之內(nèi)，天空里有一匹馬，馬頭向南，馬尾向西。那馬是跪著的，像是在等著有人騎到它的背上，它才站起來(lái)。再過(guò)一秒鐘，沒(méi)有什么變化，再過(guò)兩三秒鐘，那匹馬加大了，馬腿也伸開(kāi)了，馬脖子也長(zhǎng)了，但是一條馬尾巴卻不見(jiàn)了。”作者浪漫的情懷溢于筆端，描繪出了呼蘭小城晚霞的奇景，具有濃郁的地方色彩。

《呼蘭河傳》借助詩(shī)歌的象征手法，在景物描寫中寄寓著象征的意蘊(yùn)，創(chuàng)造了一種“言已盡而意無(wú)窮”的詩(shī)意氛圍。這在對(duì)《呼蘭河傳》中的大泥坑進(jìn)行描寫時(shí)表現(xiàn)得尤為突出。呼蘭河城東二道街上有一個(gè)五六尺深的大泥坑，“不下雨那泥漿好像粥一樣，下了雨，這泥坑就變成河了，附近的人家，就要吃它的苦頭”，時(shí)常有車馬深陷其中，“一年之中抬車抬馬，在這泥坑子上不知抬了多少次”。過(guò)這個(gè)大泥坑，總是折騰得人滿頭流汗，滿身發(fā)燒。人們也想了一些辦法，又是拆墻，又是種樹(shù)，但是“若說(shuō)用土把泥坑來(lái)填平的，一個(gè)人也沒(méi)有”。而大泥坑的好處就是給了人們很多熱鬧可以看，很多材料可以說(shuō)長(zhǎng)道短;而且可以自欺欺人地吃便宜豬肉，明明是瘟豬肉，大家一面騙己一面騙人地說(shuō)，肯定是大泥坑淹死的，哪能是瘟豬肉呢。大泥坑依然年復(fù)一年地陷落車馬行人，人們安于現(xiàn)狀不思改變，甚至于對(duì)其津津樂(lè)道。蕭紅幾乎是濃墨重彩地寫出了這個(gè)大泥坑的“盛舉”，通過(guò)大泥坑映照出呼蘭河城生活的沉滯，居民精神的麻木。這里對(duì)生命狀況的反思與審視，無(wú)疑是深刻而透徹的。蕭紅沒(méi)有單純地列舉民族的痼疾和“國(guó)民性”弱點(diǎn)，而是將這一問(wèn)題作為宏大背景來(lái)具體地揭示與思考，并且寓于浪漫的詩(shī)畫中，反諷的效果使批判展現(xiàn)得愈加深刻，力透紙背。而讀者接受的不僅是對(duì)舊社會(huì)的批判，更多的是浪漫主義的情懷帶來(lái)的心靈悲涼的觸動(dòng)。

由此可見(jiàn)，蕭紅運(yùn)用象征手法為讀者營(yíng)造了一種超越作品文字描寫景物本身的審美空間，讓讀者領(lǐng)悟到言外之意，弦外之音，令人回味無(wú)窮;使作品中原本并不突出的社會(huì)背景蘊(yùn)涵了一種更深遠(yuǎn)的時(shí)代意義和歷史意味，展現(xiàn)出一種超越時(shí)空的審美力量。同時(shí)，火燒云的奇景又與灰暗的大泥坑形成了鮮明的對(duì)比，顯現(xiàn)了蕭紅思想中樂(lè)觀與凝重并存的現(xiàn)象，使她親近自然、追求自由與關(guān)注現(xiàn)實(shí)民生的有情有味的審美情趣自然地流露出來(lái)。

《呼蘭河傳》中寫到墳，連凄慘也沒(méi)有了，取而代之的是麻木，對(duì)生死幾乎無(wú)所謂、對(duì)生命沒(méi)有珍惜的麻木。二月過(guò)清明的時(shí)候，家家戶戶都提著香火去上墳塋，“有的墳頭上塌了一塊土，有的墳頭上陷了幾個(gè)洞，相觀之下，感慨唏噓”。完了之后站起來(lái)拍拍屁股上的土，隨著上墳的人流回城去。人們糊里糊涂地活著，生老病死，一切順其自然?；钪菫榱顺燥埓┮?，死了就結(jié)束了。墳只是一個(gè)埋了人的坑，只是在清明時(shí)節(jié)勾起人們一點(diǎn)回憶，僅此而已。生既不讓人留戀，死也沒(méi)有什么可怕的。這種面對(duì)生死的淡然態(tài)度十分酷似道家“生死自然”的生命價(jià)值觀，流露出女作家崇尚自然、順應(yīng)自然，超然面對(duì)生死的人生美學(xué)思想。

茅盾先生曾這樣評(píng)價(jià)《呼蘭河傳》:“要點(diǎn)不在《呼蘭河傳》不像是一部嚴(yán)格意義的小說(shuō)，而在于這‘不像’之外，還有一些別的東西——一些比像一部小說(shuō)更為誘人的東西;它是一篇敘事詩(shī)，一幅多彩的風(fēng)土畫，一串凄婉的歌謠?！钡兰颐缹W(xué)思想以自然為美，追求個(gè)體性、本真性、自由性，注重通過(guò)與自然的完滿契合來(lái)實(shí)現(xiàn)人的審美理想與崇尚自然、超越生死的生命態(tài)度在蕭紅這里都得到了完美的體現(xiàn)，從而使蕭紅的作品中流露了天真質(zhì)樸的成熟，大膽率直的內(nèi)斂，浪漫多情的凝重……這就從不同角度詮釋了她的人生美學(xué)思想。

［1］ 蕭紅.蕭紅經(jīng)典作品選［M］.北京:當(dāng)代世界出版社，2004:12～21.

［2］ 張晶.中國(guó)美學(xué)中的宇宙生命感及空間感［J］.社會(huì)科學(xué)輯刊，2010(2):175～182.

［3］ 閆冰.論蕭紅小說(shuō)的中國(guó)古典美學(xué)精神［J］.遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(7):139～140.

［4］ 李贄著作選注小組.李贄著作選注(上)［M］.北京:人民出版社，1975:99.

［5］ 王洋.論道家的審美教育思想［J］.教育探索，2011(1):3～5.

［6］ 茅盾.茅盾論創(chuàng)作［M］.上海:上海文藝出版社，1980:167.

Xiao Hong’s Aesthetics Idea of Life from Biography about Hulan River

Wang Yang，Zheng Xiaoping
(Northeast Agricultural University，Harbin Heilongjiang 150030)

Biography about Hulan River is Xiao Hong’s representative work about hometown.Xiao Hong describe the folk custom of Hulan River from children’s Viewpoint.She expressed deeply that she loved her hometown in the novel.The depiction about scene of her hometown，the language style and the structure of narration reveal the idea of natural beauty and express Xiao Hong’s aesthetics idea of life in a focalized way .

Xiao Hong，Biography about Hulan River，nature，aesthetics idea of life

I206

A

1672-3805(2011)03-0111-03

2011－02－16

黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“東北作家及流亡文學(xué)研究”(編號(hào):08E049);黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“蕭紅、遲子建鄉(xiāng)土小說(shuō)比較研究(編號(hào):11532007)

王洋(1977－)，女，天津人，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師;研究方向:審美文化研究