新媒體時(shí)代建構(gòu)主義教育理論的應(yīng)用價(jià)值與實(shí)踐
——以高校思想政治理論課為例

朱 琳

(天津中醫(yī)藥大學(xué)，天津300193)

新媒體時(shí)代建構(gòu)主義教育理論的應(yīng)用價(jià)值與實(shí)踐
——以高校思想政治理論課為例

朱 琳

(天津中醫(yī)藥大學(xué)，天津300193)

優(yōu)質(zhì)的教學(xué)應(yīng)該是與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的教學(xué)，是與受教育者的特點(diǎn)相契合的教學(xué)。新媒體時(shí)代的到來向高校思想政治理論課教學(xué)提出了前所未有的挑戰(zhàn)，在對(duì)建構(gòu)主義教育理論進(jìn)行理論溯源的基礎(chǔ)上，分析了建構(gòu)主義教育理論在新媒體時(shí)代的應(yīng)用價(jià)值，并以高校思想政治理論課為例探討了以建構(gòu)主義教育理論為基點(diǎn)的教學(xué)實(shí)踐與設(shè)計(jì)。

新媒體;建構(gòu)主義;思想政治理論課;教學(xué)改革

建構(gòu)主義教育理論是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與心理學(xué)的交匯與延續(xù)，它提出了知識(shí)與學(xué)習(xí)的建構(gòu)性特點(diǎn)。自20世紀(jì)90年代以來，其對(duì)學(xué)習(xí)和教學(xué)理念的影響日益擴(kuò)大。隨著以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體技術(shù)的發(fā)展，在新興的媒體資源不斷豐富，信息傳播更加快捷和高效的今天，教育環(huán)境與受教育者均發(fā)生了顯著變化，教師話語權(quán)地位的喪失、信息資源的良莠不齊，學(xué)生自主意識(shí)的增強(qiáng)等都給高校思想政治理論課教學(xué)帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，越發(fā)顯現(xiàn)了傳統(tǒng)思想政治教育方式的弊端。而對(duì)于建構(gòu)主義教育理論而言，這不僅沒有削弱建構(gòu)主義教育理論的實(shí)效性，反而更加凸顯了其優(yōu)勢和應(yīng)用價(jià)值，充分展現(xiàn)了它與新媒體時(shí)代的良好互洽性。

一、建構(gòu)主義教育理論的產(chǎn)生與發(fā)展

建構(gòu)主義教育理論是在廣泛繼承哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科研究成果的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展起來的，到20世紀(jì)90年代以后，其影響日益擴(kuò)大，逐漸在世界范圍內(nèi)流行，對(duì)當(dāng)今世界的學(xué)習(xí)和教學(xué)理念產(chǎn)生了深刻的影響。

(一)建構(gòu)主義教育理論的哲學(xué)溯源

建構(gòu)主義教育理論的哲學(xué)淵源至少可以追溯到18世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期意大利哲學(xué)家維柯的“新科學(xué)”主張。他認(rèn)為，人類通過歷史創(chuàng)造社會(huì)，同時(shí)也創(chuàng)造了人自身，因此每一種文化都關(guān)系著人類的創(chuàng)造。正是基于此，維柯指出，人們只能清晰地理解他們自己建構(gòu)的一切。于是他也成為第一個(gè)使用“建構(gòu)(construction)”一詞敘述個(gè)體知識(shí)獲得過程的哲學(xué)家，維柯實(shí)現(xiàn)了對(duì)建構(gòu)主義思想的開啟。而進(jìn)入近代，德國著名哲學(xué)家康德在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的“哥白尼式的哲學(xué)革命”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的綜合，這對(duì)于建構(gòu)主義理論的建立同樣具有重大意義?？档氯嫣岢隽酥黧w能動(dòng)性思想。他揭示了認(rèn)識(shí)的雙向性運(yùn)動(dòng)，即人在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)也在認(rèn)識(shí)自身，人在建構(gòu)世界的同時(shí)也在建構(gòu)自身。追溯建構(gòu)主義的哲學(xué)根源，20世紀(jì)美國實(shí)用主義哲學(xué)家杜威的影響同樣不容忽視。杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)的中心應(yīng)該是主體在有目的地選擇對(duì)象基礎(chǔ)之上的主觀“創(chuàng)造”，并且經(jīng)驗(yàn)以及整個(gè)認(rèn)識(shí)是一個(gè)能動(dòng)與發(fā)展的過程。在此基礎(chǔ)上，杜威提出教育者應(yīng)該采取“協(xié)商、交涉、交流、協(xié)作”的辦法創(chuàng)建良好的氛圍，培養(yǎng)和諧的人性。

(二)建構(gòu)主義教育理論的心理學(xué)溯源

追溯建構(gòu)主義教育理論的心理學(xué)淵源，必須提及的三位心理學(xué)家是:皮亞杰、維果斯基和布魯納。在認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的瑞士心理學(xué)家皮亞杰關(guān)于建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)是:學(xué)習(xí)者是在與周圍環(huán)境相互作用中，逐步建構(gòu)起對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，形成關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)獲得發(fā)展。這種發(fā)展涉及三個(gè)基本過程:同化、順應(yīng)和平衡。同化是指學(xué)習(xí)者把外界有關(guān)信息吸收并整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程;順應(yīng)是指學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部新信息的刺激而發(fā)生改變的過程;平衡是指學(xué)習(xí)者通過自我調(diào)節(jié)機(jī)制使認(rèn)知過程從一個(gè)平衡狀態(tài)向另一個(gè)更高級(jí)平衡狀態(tài)過渡的過程。當(dāng)學(xué)習(xí)者能用現(xiàn)有認(rèn)知結(jié)構(gòu)去同化新信息時(shí)，他處于一種平衡的認(rèn)知狀態(tài);而現(xiàn)有認(rèn)知結(jié)構(gòu)不能同化新信息時(shí)，平衡就被破壞，而“順應(yīng)”的過程就是尋找新的平衡的過程。因此，學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來，并在“平衡—不平衡—新的平衡”的不斷循環(huán)中得到提高和發(fā)展。與皮亞杰同時(shí)代的前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基則強(qiáng)調(diào)社會(huì)互動(dòng)在學(xué)習(xí)中的重要性。他認(rèn)為知識(shí)是在社會(huì)互動(dòng)中建構(gòu)起來的，學(xué)習(xí)者是通過集體的相互作用，使信息聯(lián)系起來而不是單獨(dú)存在，從而建構(gòu)自己的理解。而美國教育心理學(xué)家布魯納深受皮亞杰的影響，在綜合前人和自己研究的基礎(chǔ)上，形成了自己的建構(gòu)主義觀點(diǎn)。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在他們已有知識(shí)的基礎(chǔ)上建構(gòu)新思想的一個(gè)積極過程。教育者應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)地探索和學(xué)習(xí)，自己發(fā)現(xiàn)規(guī)律，與學(xué)生進(jìn)行積極的對(duì)話。

(三)建構(gòu)主義教育理論的基本主張

建構(gòu)主義教育理論的內(nèi)容十分豐富，并存在著不同的流派和理論分支，而其基本主張是一致的。(1)學(xué)生是知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)者。學(xué)習(xí)不是知識(shí)由教師向?qū)W生傳遞的過程，而是學(xué)生自己主動(dòng)構(gòu)建知識(shí)的過程。知識(shí)是由學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)的結(jié)果。(2)社會(huì)互動(dòng)可促進(jìn)學(xué)習(xí)。引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)與交往中，通過社會(huì)性的協(xié)商進(jìn)行合作學(xué)習(xí)。(3)學(xué)習(xí)意義必須在真實(shí)的情景中展開，總是與一定的社會(huì)和文化背景相聯(lián)系的，必須是一項(xiàng)真實(shí)的任務(wù)。(4)意義建構(gòu)是以學(xué)習(xí)者原有知識(shí)為基礎(chǔ)的。學(xué)習(xí)者并不是把知識(shí)從外界搬到記憶中，而是以已有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)建構(gòu)新知識(shí)。

可見，建構(gòu)主義教育理論充分強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性、社會(huì)互動(dòng)性以及情境性。學(xué)習(xí)是學(xué)生自己主動(dòng)構(gòu)建知識(shí)的過程，是在一定的社會(huì)和文化背景下，在人際互動(dòng)中通過社會(huì)性的協(xié)商，利用必要的學(xué)習(xí)資料，在學(xué)習(xí)者原有知識(shí)的基礎(chǔ)上的意義建構(gòu)的過程。教師不能只是給學(xué)生以知識(shí)，而應(yīng)作為促進(jìn)者、合作者和指導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生用自己的頭腦來建構(gòu)知識(shí)。因此，“建構(gòu)主義教育理論最大的特點(diǎn)是把學(xué)習(xí)過程的核心由知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)移到知識(shí)學(xué)習(xí)者本身?！逼淅碚摰暮诵木褪?以學(xué)生為中心。

二、新媒體時(shí)代建構(gòu)主義教育理論的應(yīng)用價(jià)值

近年來，隨著數(shù)字通訊技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，新的媒體資源不斷豐富，形成了如維基百科、虛擬社區(qū)、數(shù)字電視、博客、播客、手機(jī)彩信等新型媒介，又被稱之為新媒體。較之于報(bào)刊、電視、書信和廣播等傳統(tǒng)媒體和早期信息媒體，新媒體具有更強(qiáng)勁、更全面的互動(dòng)性和共享性。而在新媒體環(huán)境下成長起來的“90后”大學(xué)生也呈現(xiàn)出了很多鮮明的特點(diǎn)。教育環(huán)境的變化和受教育者的變化越發(fā)顯現(xiàn)了傳統(tǒng)思想政治教育理論的弊端，而對(duì)于建構(gòu)主義教育理論而言，這不僅沒有削弱建構(gòu)主義教育理論的實(shí)效性，反而更加凸顯了其應(yīng)用價(jià)值。

(一)教育環(huán)境的變化凸顯建構(gòu)主義教育理論的應(yīng)用價(jià)值

建構(gòu)主義教育理論之所以在當(dāng)代興起，除了其自身的理論價(jià)值外，一個(gè)重要的外部因素不容忽視，那就是信息技術(shù)的發(fā)展。20世紀(jì)80年代，計(jì)算機(jī)以及網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)迅猛發(fā)展，信息技術(shù)的多媒化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化優(yōu)勢，可以滿足建構(gòu)主義教育理論倡導(dǎo)的情境學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)以及認(rèn)知的多樣性等諸多需求。而信息技術(shù)特別是新媒體技術(shù)的發(fā)展，為建構(gòu)主義教育理論的實(shí)踐應(yīng)用提供更多可能性的同時(shí)，這種教育環(huán)境的改變更加凸顯了建構(gòu)主義教育理論在新媒體時(shí)代的應(yīng)用價(jià)值。

新媒體打破了傳統(tǒng)媒體條件下由某一強(qiáng)勢媒體主導(dǎo)信息傳播的局面，人人都能夠成為信息的發(fā)布者，形成了互動(dòng)的信息交流模式。同時(shí)，新媒體超越了傳統(tǒng)媒體條件下時(shí)間、空間的限制，信息傳播的共享性進(jìn)一步加強(qiáng)。

在這種新媒體環(huán)境下，信息來源呈現(xiàn)出了多元化的特征，主導(dǎo)媒體、學(xué)校和教師失去了話語權(quán)，受教育者的信息渠道極大豐富，而且隨著新媒體的不斷發(fā)展，他們接觸到的課堂以外的信息所占比重會(huì)越來越大。而在這海量的信息中，一些負(fù)面信息會(huì)使學(xué)生感覺不能印證老師課堂所講，與課堂所講相矛盾，甚至充斥著一些消極、偏激的不良信息。在這種情況下，如果教育者依然延續(xù)行為主義的刺激—反應(yīng)的教育理念，采用“我說你聽”式的教學(xué)方法，思想政治教育就會(huì)淪為“走過場”“唱高調(diào)”，而不能真正解決學(xué)生的思想困惑，學(xué)生遇事很難作出正確的價(jià)值判斷和行為決策，社會(huì)核心價(jià)值體系也會(huì)受到很大的沖擊。因此，傳統(tǒng)教育方法的癥結(jié)在于忽略了世界的豐富性和復(fù)雜性以及學(xué)習(xí)者作為認(rèn)識(shí)主體的主觀能動(dòng)性。而建構(gòu)主義教育理念強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的情境性，把知識(shí)融入到真實(shí)的任務(wù)中，使學(xué)生在自己原有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在與他人的互動(dòng)中完成自身知識(shí)的重組與建構(gòu)。這樣，枯燥的理論說教就與社會(huì)真實(shí)生活有機(jī)地融為一體，知識(shí)真正成為了學(xué)習(xí)者的自我意識(shí)，思考和解決問題的能力大大增強(qiáng)。因此，在新媒體環(huán)境下，建構(gòu)主義教育理念越發(fā)凸顯了它的優(yōu)勢和應(yīng)用價(jià)值。

(二)受教育者的變化凸顯建構(gòu)主義教育理論的應(yīng)用價(jià)值

建構(gòu)主義教育理論充分尊重了人的心理發(fā)展和認(rèn)識(shí)發(fā)生過程，突破并超越了行為主義的教育觀點(diǎn)，逐漸盛行于中西方教育界。隨著時(shí)代的發(fā)展，受教育者特別是“90后”大學(xué)生呈現(xiàn)出了一些新的特點(diǎn)。這不僅沒有削弱建構(gòu)主義教育理論的實(shí)效性，反而更加凸顯了其應(yīng)用價(jià)值。

“90后”大學(xué)生是伴隨著以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體技術(shù)完整成長的一代，當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、利益關(guān)系和分配方式呈現(xiàn)多樣化，價(jià)值選擇呈現(xiàn)多元化，信息技術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)加速化。特有的時(shí)代特征塑造了“90后”大學(xué)生諸多鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。

其一，他們具有較強(qiáng)的獨(dú)立自主意識(shí)。他們習(xí)慣于用自己的頭腦思索，既不盲目肯定，也不盲目否定;既不偏聽偏信，也不武斷結(jié)論;既不輕信說教，也不盲目趨同。他們喜歡從真實(shí)客觀的資料中，自主思考，自主結(jié)論，從不人云亦云，獨(dú)立思考和自主選擇意識(shí)很強(qiáng)。

其二，他們樂于表現(xiàn)自我，崇尚自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。作為獨(dú)生子女的“90后”大學(xué)生，在家庭深切的愛與關(guān)懷中成長，同時(shí)也承載著家庭的希望與責(zé)任。他們不再崇尚“酒香不怕巷子深”，而是喜歡把自己的觀點(diǎn)、思想展現(xiàn)出來，與人交流和共享，具有很強(qiáng)的能動(dòng)性和主動(dòng)性。新媒體的發(fā)展為這一切提供了更多的可能。他們也憑借著自己對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的熟練掌握，盡情地展現(xiàn)著自我。面對(duì)紛繁的社會(huì)，知識(shí)的爆炸與就業(yè)的壓力，他們竭盡全力為自我發(fā)展尋求著機(jī)會(huì)與舞臺(tái)，以最大限度地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

其三，熱衷于時(shí)尚，對(duì)新鮮事物反應(yīng)靈敏。新媒體的發(fā)展為大學(xué)生追求時(shí)尚與新潮提供了更加便捷和廣闊的平臺(tái)。他們追趕流行，但又不華而不實(shí)，他們標(biāo)新立異，但又講究實(shí)用。他們通過電腦或手機(jī)上網(wǎng)，在第一時(shí)間獲得大量的新鮮資訊與時(shí)尚訊息;通過博客或微博對(duì)各種新思想、新現(xiàn)象作出反應(yīng)，發(fā)表自己的觀點(diǎn);通過社區(qū)、BBS或QQ與他人在線交流，在思想的激蕩與比較中，他們走向成熟。

其四，他們民主平等意識(shí)較強(qiáng)。隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)主義民主制度的逐步健全與完善以及人們科學(xué)文化水平的不斷提高，整個(gè)社會(huì)人們的民主意識(shí)在不斷增強(qiáng)，而思想活躍、知識(shí)水平較高的大學(xué)生的表現(xiàn)則更為明顯。而新媒體的飛速發(fā)展，更是為滿足大學(xué)生民主平等的心理需求創(chuàng)造了更多條件，同時(shí)也加強(qiáng)了他們的民主意識(shí)。新媒體條件下，傳播主體從一元走向了多元，互聯(lián)網(wǎng)成為大學(xué)生交流信息，表達(dá)意愿的自由論壇，他們希望借助新媒介實(shí)現(xiàn)與領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)校和老師的平等對(duì)話交流。

對(duì)于“90”后大學(xué)生，如果教育者依然采用灌輸、說教式的傳統(tǒng)的思想政治教育方式，不僅起不到思想教育的作用，反而會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，教育效果可想而知。而建構(gòu)主義的教育教學(xué)方法能夠很好地適應(yīng)受教育者的新特點(diǎn)，換句話說，建構(gòu)主義教育理念更加適用于“90”后大學(xué)生，倡導(dǎo)主動(dòng)建構(gòu)性、社會(huì)互動(dòng)性以及情境性。建構(gòu)主義提倡學(xué)生在具體的情境和任務(wù)中憑借自己的努力進(jìn)行探索學(xué)習(xí)，這恰與大學(xué)生喜歡自主思考，不輕信說教的特點(diǎn)相適應(yīng);建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)教師以及學(xué)習(xí)者之間通過對(duì)話與協(xié)商的互動(dòng)方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，在與他人思想的碰撞與交流中豐富自己的知識(shí)，這與大學(xué)生喜歡展現(xiàn)自我，崇尚平等交流的特點(diǎn)相適應(yīng);建構(gòu)主義倡導(dǎo)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者知識(shí)的建構(gòu)過程，是獲得自我意識(shí)和認(rèn)知的過程，而新媒體為大學(xué)生探索未知、獲得新知識(shí)、建構(gòu)新思想提供了廣闊的平臺(tái)。

三、新媒體時(shí)代建構(gòu)主義教育理論在高校思想政治理論課的實(shí)踐

新媒體時(shí)代，建構(gòu)主義教育理論擁有了更加廣闊的發(fā)展空間，更加適合于當(dāng)代思想政治教育的現(xiàn)狀。在高校思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中，教育者可以嘗試運(yùn)用建構(gòu)主義的思想方法，探索“以學(xué)生為中心”的教學(xué)新模式。正如維果斯基所說:“作為教育過程基礎(chǔ)的應(yīng)該是學(xué)生的個(gè)人活動(dòng)，而一切教育的藝術(shù)則應(yīng)該歸結(jié)為引導(dǎo)和調(diào)節(jié)這一活動(dòng)……從心理學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，教師是教育環(huán)境的組織者，是教育環(huán)境與受教育者互相作用的調(diào)節(jié)者和控制者……社會(huì)環(huán)境是教育過程真正的杠桿，而教師的全部作用則可歸結(jié)為對(duì)這一杠桿的管理。”

(一)情境創(chuàng)設(shè)式教學(xué)法

所謂“情境”，建構(gòu)主義認(rèn)為包含著兩層含義:一是蘊(yùn)涵著知識(shí)發(fā)生與應(yīng)用的具體任務(wù)和真實(shí)世界;二是學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。萊夫曾在其著作《情境學(xué)習(xí):合法的邊緣性參與》中提到:“情境是在特殊性和普遍性的許多層面上，一個(gè)特定的社會(huì)實(shí)踐與活動(dòng)系統(tǒng)中社會(huì)過程的其他方面具有多重的交互聯(lián)系。”情境創(chuàng)設(shè)式教學(xué)法就是要在考慮到學(xué)習(xí)者原有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把具體任務(wù)和真實(shí)世界融入教學(xué)過程，凸顯知識(shí)的意義并實(shí)現(xiàn)知識(shí)建構(gòu)，使學(xué)習(xí)者不僅明確知識(shí)內(nèi)容本身，還深知這樣的知識(shí)是如何產(chǎn)生的，即知識(shí)產(chǎn)生的背景，以及該知識(shí)對(duì)于解決現(xiàn)實(shí)世界中的具體問題將發(fā)揮何種作用。這種對(duì)于知識(shí)的掌握是“在一種更加關(guān)注知識(shí)的建構(gòu)過程和實(shí)踐意義的學(xué)習(xí)活動(dòng)中進(jìn)行的?！北热?，在中國近現(xiàn)代史綱要教學(xué)中，教育者可以適時(shí)引入歷史發(fā)展過程中具有代表性的歷史人物和歷史事件，使學(xué)習(xí)者從分析這些客觀的史實(shí)過程中，悟出并總結(jié)重要的歷史理論。而不是把那些抽象的、枯燥的歷史理論直接“傳授”給學(xué)生。這樣，既可以充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生運(yùn)用已有歷史知識(shí)分析問題的能力，又可以加深對(duì)于歷史理論的理解，使學(xué)習(xí)者在原有歷史知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新的意義建構(gòu)。

(二)對(duì)話——討論式教學(xué)法

社會(huì)性的客觀知識(shí)如何才能夠真正被學(xué)習(xí)者理解掌握，并形成自身知識(shí)的建構(gòu)，是教育者必須面對(duì)的問題。傳統(tǒng)思想政治教育方式習(xí)慣于把現(xiàn)實(shí)復(fù)雜生活簡單化，忽視學(xué)生主體能動(dòng)性的發(fā)揮，因此形成了灌輸與說教式的教學(xué)方法。這必然導(dǎo)致課堂所講脫離現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，無益于學(xué)生步入社會(huì)之后的價(jià)值選擇和行為決策。而建構(gòu)主義認(rèn)為個(gè)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是在與社會(huì)的交互作用中逐漸形成的，只有個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與社會(huì)之間充分地協(xié)商之后，知識(shí)建構(gòu)才能夠得以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樯鐣?huì)協(xié)商是個(gè)體發(fā)展的媒介。正如美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德所說:“一個(gè)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其學(xué)習(xí)被結(jié)構(gòu)化的方式，決定了個(gè)體學(xué)會(huì)思考的方式，決定了共享和利用學(xué)習(xí)的儲(chǔ)備總量的方式?！币虼?，教育者在進(jìn)行思想政治教育過程中，可以適時(shí)引入來自于現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜案例，讓學(xué)生進(jìn)行討論、辯論。比如，在中國近現(xiàn)代史綱要的教學(xué)過程中，可以引入上個(gè)20世紀(jì)80年代一些學(xué)者提出的“侵華有功論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，讓學(xué)生展開討論，使學(xué)生深刻理解資本——帝國主義的入侵是造成近代中國貧窮落后的最根本原因。由于學(xué)生是以各自的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為背景來看待事物的，因此對(duì)于同一問題的把握以及認(rèn)識(shí)問題的角度必然存在著個(gè)體差異，那么通過對(duì)話、討論，學(xué)生便可以體驗(yàn)到不同的觀點(diǎn)，在碰撞與協(xié)商中，對(duì)問題的認(rèn)識(shí)才會(huì)更加深刻全面，從而形成自身知識(shí)建構(gòu)。另外，也可以采用社會(huì)調(diào)查的方式，讓學(xué)生深入了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)，通過與社會(huì)的協(xié)商，加深對(duì)知識(shí)的掌握和社會(huì)的了解。比如，在毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論課程的教學(xué)中，可以讓學(xué)生深入調(diào)研一些小型民營科技企業(yè)，從而了解科技創(chuàng)新的重要性以及非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r。

(三)搭建網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)多維互動(dòng)

高校思想政治理論課多實(shí)施大班授課，學(xué)生人數(shù)眾多，課堂教學(xué)時(shí)間有限，在課堂上教師無法一一接觸學(xué)生，也無法一一解決學(xué)生的所有疑問，學(xué)生也不會(huì)總有機(jī)會(huì)在課堂上表達(dá)自己的觀點(diǎn)，因此我們可以充分利用課堂以外的時(shí)間，通過建立課程網(wǎng)站、互動(dòng)交流論壇、QQ和飛信等網(wǎng)絡(luò)工具進(jìn)行答疑、交流與討論，靈活機(jī)動(dòng)地進(jìn)行師生、生生之間的互動(dòng)交流。而新媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展，為多維互動(dòng)的實(shí)現(xiàn)提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支撐，使教學(xué)時(shí)空實(shí)現(xiàn)了拓展。利用課堂外網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)適應(yīng)了當(dāng)代“90”后大學(xué)生的特點(diǎn)與習(xí)慣，在這種虛擬、平等、輕松的交流環(huán)境中，學(xué)生很樂于將自己的困惑與迷惘傾訴出來，與老師和同學(xué)交流，老師也可以更有針對(duì)性地解決問題，甚至?xí)〉帽日n堂教學(xué)更好的效果。

總之，優(yōu)質(zhì)的課堂應(yīng)該是與時(shí)代發(fā)展和受教育者的特點(diǎn)相契合的課堂。我們首先要做的就是回歸背離已久的事實(shí):學(xué)習(xí)是知識(shí)的建構(gòu)。建構(gòu)主義教育理論將幫助我們走出教學(xué)改革的困境，推進(jìn)由課程向?qū)W習(xí)的轉(zhuǎn)變，幫助學(xué)生建構(gòu)知識(shí)而不是單純傳授知識(shí)，同時(shí)我們也相信這一定是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的過程。

［1］張世宗.建構(gòu)教學(xué):理論與應(yīng)用［M］.臺(tái)北:五南圖書出版公司，2000:4.

［2］維果斯基.教育心理學(xué)(俄文版)［M］.杭州:教育科學(xué)出版社，1991:82～83.

［3］Jean Lave，Etienne Wenger.Situated Learning:Legitimate peripheral participation［M］.Cambridge:University of Cambridge Press，1991:84.

［4］高文，徐斌艷，吳剛.建構(gòu)主義教育研究［M］.北京:教育科學(xué)出版社，2008:152.

［5］MEAD M.Continuities in cultural evolution［M］.New Haven:Yale University Press，1964:79.

Application Value and Practice of Constructivism Theory in New Media Era——Take Ideological and Political Theory Class as Example

Zhu Lin
(Tianjin University of Traditional Chinese Medicine，Tianjin 300193)

High quality of teaching should be compatible with the development of the era，as well fit with the characteristics of the educated objectives.New media era brings unprecedented challenges for the teaching of ideological and political theory in higher education.The history and origin of the constructivism theory was traced，and the application value of constructivism in new media age was analyzed.Taking the ideological and political theory class as example，the teaching practice and design was discussed based on the?constructivism educational theory.

new media，constructivism，ideological and political theory，teaching reform

G642.0

A

1672-3805(2011)05-0085-05

2011－08－12

天津市高等學(xué)校本科教學(xué)改革與質(zhì)量建設(shè)研究計(jì)劃思想政治理論課教學(xué)改革專項(xiàng)課題(津教委［2010］163號(hào))，天津市高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目思政專項(xiàng)(編號(hào):20102601)，天津中醫(yī)藥大學(xué)教育教學(xué)改革研究課題(編號(hào):2009－PBL－34)

朱琳(1979－)，女，河北盧龍人，天津中醫(yī)藥大學(xué)社會(huì)科學(xué)教學(xué)部講師，哲學(xué)碩士;研究方向:哲學(xué)、高校思想政治教育