對杜威“主動作業(yè)”、“科目教學(xué)”思想的回歸

羅麗萍 謝云天

（贛南醫(yī)學(xué)院，江西 贛州 341000）

約翰·杜威的教育理論體系、課程論思想對于我國的教育改革尤其是課程改革具有重要的借鑒意義。然而，杜威思想的真諦常常被人曲解、被人擴(kuò)大化，尤其是他關(guān)于“主動作業(yè)”與“科目教學(xué)”的思想在現(xiàn)實中發(fā)生了變形。

一、苦苦尋覓的課程形態(tài)

非左即右的二元對立思維在現(xiàn)代教育派和傳統(tǒng)教育派之間表現(xiàn)比較明顯。如果說“左”突出學(xué)生的中心地位，那么“右”就是突出教師的中心地位。“向右走！”那是傳統(tǒng)教育派的吶喊。他們認(rèn)為學(xué)生是船、教師是舵手，舵手要去哪，船就必須跟著去哪。他們極力主張教師中心、書本中心、課堂中心。赫爾巴特的“科目教學(xué)”思想、學(xué)科課程理論被他們奉為經(jīng)典，并加以擴(kuò)大化、絕對化。由此，他們輕視現(xiàn)代教育派的思想，認(rèn)為這些思想是冒險的、有害的?！跋蜃笞?！”這是現(xiàn)代教育派的抗?fàn)帯Ｋ麄冋J(rèn)為學(xué)生是太陽、教師是地球，地球必須圍著太陽轉(zhuǎn)。他們極力主張兒童中心、社會中心、活動中心。杜威的“主動作業(yè)”思想、活動課程理論被他們奉為經(jīng)典，并加以擴(kuò)大化、絕對化。由此，他們蔑視傳統(tǒng)教育派的思想，認(rèn)為這些思想是保守的、落后的。

其實，左也好，右也罷，倘若固執(zhí)己見，都將走上“只見樹木、不見森林”的歧路。在兩派的論爭中，其實有著不謀而合之處，都是為了設(shè)置一個有利于教學(xué)的課程，都是為了教育的發(fā)展，最終目的都是為了學(xué)生的成長。

二、高高舉起的主動作業(yè)

杜威從經(jīng)驗主義哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為兒童認(rèn)識世界的最主要途徑就是活動，并由此批判了忽視兒童活動的傳統(tǒng)課程觀，確立了活動在課程中的地位。其中，主動作業(yè)是課程的基本形態(tài)。這種課程形式依據(jù)的是學(xué)生的經(jīng)驗組織教育內(nèi)容，反對把教材成人化。它強(qiáng)調(diào)重視學(xué)生的需要和興趣，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和自主性，強(qiáng)調(diào)密切聯(lián)系社會生活，使學(xué)生獲得豐富的直接經(jīng)驗。

其實，主動作業(yè)并非臨時的權(quán)宜之計，也并非片刻的愉快愜意，它在整個課程中的地位舉足輕重。對此，每一位教育者都應(yīng)該引起足夠的重視和關(guān)注。學(xué)?？梢圆捎弥鲃幼鳂I(yè)的形式，用以代表社會情境。畢竟，學(xué)校能夠供給本身具有價值的各種形式的經(jīng)驗。關(guān)于主動作業(yè)的類型，除了各種游戲外，還包括閱讀、書寫、園藝、烹飪、縫紉、紡織、油漆等。這些作業(yè)不是一般意義上的練習(xí)，還能幫助學(xué)生獲得為將來應(yīng)用的技能。在這里，我們必須明確的是杜威反對“教育準(zhǔn)備生活”，主張“教育即生活”?？傮w來說，主動作業(yè)包括游戲和工作兩大主要方面，二者都是一種有目的的活動。這種活動的目的在于使人的行動變得有價值、有意義。對游戲來說，它是非常自由的，具有很強(qiáng)的可塑性，和工作關(guān)系密切。如果游戲能預(yù)見到未來，具有一定特性的預(yù)知結(jié)果，并通過持續(xù)的努力達(dá)到結(jié)果，游戲就變成了工作。當(dāng)然，工作不等同于游戲。二者的區(qū)別在于工作表現(xiàn)出更多的智慧，更加要求持續(xù)不斷的注意，會引起較長過程的活動。

通過研究杜威在《民主主義與教育》中對“主動作業(yè)”的論述，可以從中歸納出六個特征，即“三中心、三原則”。首先是“三中心”。第一個是兒童中心。杜威批判傳統(tǒng)課程對兒童的忽視，主張課程設(shè)計和實施應(yīng)遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律，激發(fā)兒童的興趣，開發(fā)兒童的本能，力求使兒童感到學(xué)習(xí)是一件快樂的事情。要知道，學(xué)校作業(yè)的目的越切合人性，或者與日常生活經(jīng)驗所要求的目的越相近，學(xué)生從學(xué)校獲得的知識就越真實、有用。第二個是社會中心。學(xué)校即社會，主動作業(yè)代表了社會情境，為學(xué)生提供了一個感受社會、接觸社會的平臺。社會環(huán)境是影響學(xué)生個性形成的決定性因素。學(xué)生的個性主要通過與社會的相互作用形成。第三個是活動中心。主動作業(yè)本身就是一種活動形式，它讓兒童從經(jīng)驗中學(xué)、從做中學(xué)。其次是“三原則”。第一個是經(jīng)驗的整體性原則。整體是指作業(yè)情境非常完整。學(xué)生對整體的注意依賴于作業(yè)對學(xué)生的吸引力。第二個是經(jīng)驗的延續(xù)性原則。從游戲到工作的演變以及從游戲?qū)ぷ鞯臐B透就體現(xiàn)了這一點。第三個是形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的原則。主動作業(yè)和科學(xué)方法的聯(lián)系至少應(yīng)與作業(yè)和科學(xué)材料的關(guān)系一樣密切。

三、念念不忘的科目教學(xué)

雖然杜威把主動作業(yè)高高舉起，但并非表示他輕視科目教學(xué)、放棄科目教學(xué)。其實，他是肯定“科目教學(xué)”的。他認(rèn)為，科學(xué)有利于解放思想，是行動的進(jìn)步力量，是認(rèn)識的完善過程。在《民主主義與教育》中，他用兩章的篇幅分別論述知識科目和實用科目、自然科目和社會科目，而且他還專門拿出一章的篇幅來論述地理和歷史的重要性。對于間接經(jīng)驗和系統(tǒng)知識，他也持肯定的態(tài)度。其實，杜威并不主張盲目追求直接經(jīng)驗，他注意到了直接經(jīng)驗的局限性。他認(rèn)為，無論如何，一個人應(yīng)能利用別人的經(jīng)驗，以彌補個人直接經(jīng)驗的不足。他并不反對間接經(jīng)驗本身，他反對的是那種沒有成效的、不顧兒童心理發(fā)展水平的傳授間接經(jīng)驗的方法。其實，系統(tǒng)知識和直接經(jīng)驗有機(jī)統(tǒng)一、密不可分。我們不應(yīng)把二者人為地對立起來，而應(yīng)努力實現(xiàn)二者的統(tǒng)一。

社會中心的觀點貫穿杜威的科目教學(xué)觀始終。他認(rèn)為，地理和歷史必須代表在發(fā)展真正的社會化和理智化的經(jīng)驗中的一般功能。雖然杜威眼中的地理和歷史并不等同于現(xiàn)在中小學(xué)課堂中的地理和歷史，但我們可以猜測杜威當(dāng)時的想法——如果說地理是一個巨大的空間軸，橫貫整個地球，那么歷史便是一個巨大的時間軸，穿越整個地球，時空的縱橫交錯構(gòu)成了完整的人類史，也構(gòu)成了完整的生活。所以，無論地理和歷史，還是自然科目和社會科目，重要的問題是從兒童現(xiàn)實的心理經(jīng)驗出發(fā)，緊密聯(lián)系社會、聯(lián)系生活。其實，對任何科目的學(xué)習(xí)若能增加人們對生活價值的關(guān)心，產(chǎn)生更多的幸福感和推進(jìn)社會幸福的能力，就是具有人本意義的學(xué)習(xí)。

此外，杜威還重視科目教學(xué)的整體性原則。他認(rèn)為，教育應(yīng)從人文主義的科目和自然主義的科目的相互依存關(guān)系出發(fā)，應(yīng)把自然科學(xué)和歷史、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等人文學(xué)科進(jìn)行融合。也就是說，學(xué)校課程中的各個科目之間不是彼此孤立的，而是有著非常密切的聯(lián)系的。

四、相濡以沫的課程共同體

如果說主動作業(yè)對應(yīng)活動課程。在這種課程中，學(xué)生自己組織活動，并通過活動獲得經(jīng)驗、培養(yǎng)興趣、解決問題、鍛煉能力。它所解決的基本問題是個人的心理經(jīng)驗與生活世界的關(guān)系。那么，科目教學(xué)對應(yīng)的就是學(xué)科課程。在這種課程中，從各門科學(xué)中選擇部分內(nèi)容，組成各種不同的學(xué)科。它所解決的基本問題是個人的心理經(jīng)驗與學(xué)科邏輯的關(guān)系。

這兩種課程雖然存在很多分歧，但正因如此，雙方才能更好地相互影響、共同發(fā)展，以實現(xiàn)和而不同的局面。其實，無論是純粹的學(xué)科課程，還是純粹的活動課程，事實上都不存在。在全面考察任何一個課程的時候，學(xué)科課程的特點和活動課程的特點兼而有之。

對此，許多學(xué)者和教育工作者已經(jīng)在做多方面的理論研究和實踐探索，力圖把二者統(tǒng)一起來。比如，把新課程分成學(xué)科課程和綜合實踐活動課程。單學(xué)科（如語文、數(shù)學(xué)、英語）與綜合學(xué)科（如科學(xué)、品德與社會）構(gòu)成了學(xué)科課程，而指定領(lǐng)域（研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)與社會實踐、勞動與技術(shù)教育、信息技術(shù)教育）與非指定領(lǐng)域（如班團(tuán)隊活動、學(xué)生的心理健康活動）構(gòu)成了綜合實踐活動課程。

其實，杜威也非常想把這兩種課程統(tǒng)一起來，只是他沒有提出具體可行的操作方案，而且在實踐中由于諸多方面因素的影響，偏向了活動課程，讓人誤以為杜威只重視活動課程。為了實現(xiàn)杜威未實現(xiàn)的課程理想，為了實現(xiàn)各課程間的融合和統(tǒng)一，活動課程應(yīng)該像學(xué)科課程那樣具有連續(xù)性、有力量，學(xué)科課程應(yīng)該像活動課程那樣具有探究性，生活化、個性化。應(yīng)努力構(gòu)建課程共同體，即把學(xué)校所有的課程看成一個有機(jī)整體，使各課程互相影響、互相滲透，并趨向統(tǒng)一，以達(dá)到最優(yōu)的教育效果。在這個過程中，應(yīng)注意探尋各方面因素的影響，注意學(xué)科課程、活動課程、綜合課程等多種課程形式的互相吸收、救弊補偏，加強(qiáng)理論研究和實踐探索，最終達(dá)到相濡以沫、融為一體的狀態(tài)。

［1］［美］約翰·杜威著.王承緒譯.民主主義與教育［M］.北京：人民教育出版社，2001.

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［3］劉英健.杜威課程論的本質(zhì)特征［J］.沈陽師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），1997，21，（2）.

［4］褚宏啟.對杜威課程理論的再認(rèn)識［J］.課程·教材·教法，2000，（7）.

［5］張華.綜合實踐活動課程的問題與意義［J］.教育發(fā)展研究，2005，（1）.