迪爾凱姆與社會事實——讀迪爾凱姆的《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》

王謙

（紅河學(xué)院 政治系，云南 蒙自 661100）

迪爾凱姆作為社會學(xué)實證主義傳統(tǒng)的代表人之一，對社會學(xué)這門學(xué)科的建立和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。他的《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》一書，更是從方法論的角度為社會學(xué)這門學(xué)科研究什么，以及怎樣研究作出了明確的說明。社會事實作為其中的重要概念，對之進(jìn)行理解和把握是非常重要的。迪爾凱姆正是從將社會學(xué)建立成為一門脫離哲學(xué)母體，并又具有區(qū)別于其它學(xué)科特征的獨立學(xué)科的方面，提出了社會事實這一概念，并將社會事實作為了社會學(xué)的研究對象，對之進(jìn)行了明確的界定。

對于什么是社會事實的問題，書中曾給出這樣的定義：社會事實是“一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會各處并具有其固有存在的，不管其在個人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會事實”。［1］社會事實具有外在性、強制性、普遍性的特征。要想很好地理解對社會事實的這一界定，我們可以從迪爾凱姆提出社會事實這一概念的意義的角度來入手。

一、迪爾凱姆提出社會事實這一概念，并將之作為社會學(xué)的研究對象，是為了促使社會事實更進(jìn)一步地脫離其哲學(xué)母體的影響。

在迪爾凱姆之前，孔德、斯賓塞等一批學(xué)者就曾為將社會學(xué)建立成為一門像自然科學(xué)一樣的實證科學(xué)，并使之脫離哲學(xué)這一母體而努力。其中，孔德作為社會學(xué)的創(chuàng)始人，首先提出了將社會學(xué)建成一門實證科學(xué)，并對實證主義的內(nèi)涵進(jìn)行了界定：真實的而非虛幻的，有用的而非無用的，肯定的而非猶豫的，精確的而非模糊的，肯定的而非否定的。［2］在實證主義這一前提下，孔德主張社會是自然的一部分，社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣也是有規(guī)律的，對之可以用自然科學(xué)的方法進(jìn)行研究，并將社會學(xué)劃分為社會靜力學(xué)和社會動力學(xué)兩個部分。斯賓塞則把社會與生物有機體相比較，把社會也視為有機體，并在此基礎(chǔ)上，提出了他的社會進(jìn)化論觀點。他的思想中體現(xiàn)出了一種生物還原論的趨向。然而，雖然孔德、斯賓塞等一批學(xué)者的努力，使社會學(xué)開始脫離哲學(xué)母體而成為一門新的學(xué)科，但他們的思想仍然沒有完全擺脫哲學(xué)的影響，體現(xiàn)出了一種社會學(xué)哲學(xué)化的傾向，即對許多問題的討論仍然停留在形而上學(xué)的階段，缺乏帶有經(jīng)驗性質(zhì)的研究，只是在哲學(xué)化和抽象理論的方向上來建構(gòu)社會學(xué)這門學(xué)科。

迪爾凱姆在《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》一書中對社會事實的論述，則最終完成了“社會學(xué)與哲學(xué)的分離”。［3］迪爾凱姆也繼承了孔德和斯賓塞等人關(guān)于社會學(xué)實證主義的思想，認(rèn)為社會事實與自然現(xiàn)象之間是相似的，并且都服從于一定的規(guī)律。與此同時，迪爾凱姆更是主張將社會事實視為物，并將之作為社會學(xué)的研究對象。社會事實一旦被視作物，就可以同自然界其它真實存在的物體一樣，接受經(jīng)驗的實證研究。社會學(xué)對社會現(xiàn)象的研究也就可以像自然科學(xué)對自然物質(zhì)的研究一樣采用實證主義的方法。這樣一來，就避免了孔德斯賓塞等人在這一問題上所出現(xiàn)的實證主義形而上學(xué)的問題。正如迪爾凱姆在《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》的序言中寫道：“我所確定的準(zhǔn)則既不包括任何形而上學(xué)的思想，又不包括任何關(guān)于存在的本質(zhì)的思辨，它只是要求社會學(xué)家保持物理學(xué)家—化學(xué)家和生物學(xué)家在他們的學(xué)科開辟的研究領(lǐng)域時所具有的那種精神狀態(tài)?！保?］即迪爾凱姆對社會事實的定義和運用并非是像哲學(xué)一樣預(yù)先規(guī)定一切，并據(jù)此來對世界進(jìn)行解釋。而是只想客觀地、從現(xiàn)實的角度來界定社會學(xué)所要研究的對象—社會事實究竟是什么。

在將社會事實視為物這一問題上，需要注意的是，社會事實并不一定和自然物質(zhì)中的物一樣是實體性的存在。它是與物質(zhì)之物具有同等地位但表現(xiàn)形式不同的物。在迪爾凱姆這里，社會事實有兩種類型：一種是物質(zhì)性的社會事實，即真實存在的物質(zhì)實體，包括社會、社會結(jié)構(gòu)性組成、社會的形態(tài)成分；另一種是非物質(zhì)性社會事實，包括道德、集體意識、集體表象、社會潮流。［5］后一種社會事實才是迪爾凱姆的重心所在。

將社會事實視為物，它實際上也是一種看待問題的態(tài)度，它要求社會學(xué)家在看待社會事實時，就像物理學(xué)家生物學(xué)家在看待他們所研究的對象一樣，把社會事實當(dāng)作就在那里存在但還未被人們所認(rèn)知的東西。社會學(xué)家的任務(wù)就在于去了解和認(rèn)識社會事實的本來面目，但這種了解和認(rèn)識是不帶任何個人先入為主的主觀映像和意識的，而是只是客觀地從對社會事實的可感知的外部特征進(jìn)行觀察，來對之進(jìn)行了解。

二、迪爾凱姆把社會事實作為社會學(xué)研究對象并對之進(jìn)行界定，是為了在研究社會現(xiàn)象時，使社會學(xué)這門學(xué)科與其它學(xué)科尤其是和心理學(xué)相區(qū)別，努力避免生物還原論和心理還原論兩種傾向。

自孔德以來，將社會學(xué)建成像自然科學(xué)一樣的實證科學(xué)一直是許多學(xué)者所共同努力的目標(biāo)。但由于忽視了社會的特殊性與復(fù)雜性，許多學(xué)者在研究過程中往往過于求助自然科學(xué)，特別是生物學(xué)及與其關(guān)系密切的心理學(xué)，使得自斯賓塞以來，出現(xiàn)了各種形式的生物還原主義和心理還原主義。這些反而阻礙了社會學(xué)成為一門獨立學(xué)科的可能性。

迪爾凱姆對社會事實的界定，其目的就是要想把社會事實作為社會學(xué)專門的研究對象而使其區(qū)別于其它學(xué)科，成為一門真正獨立的學(xué)科。

首先，社會不是生物有機體，社會現(xiàn)象也不能簡單地與有機體現(xiàn)象混為一談。雖然在對社會事實進(jìn)行研究過程中，可以把社會事實視為物，但正如前面所提到的，迪爾凱姆在把社會事實視為物這一問題上，是把社會事實分為實體性社會事實和非實體性社會事實兩類的，并且后者的意義更為重大。后一類非實體性的社會事實，如規(guī)范、價值等，實際上由行為方式、思維方式、感覺方式等非實體性要素構(gòu)成。因此，社會事實與自然界存在的實體性的物質(zhì)相比，更具有復(fù)雜性和特殊性。對社會事實的研究，也就不能簡單化地用對生物有機體進(jìn)行研究的方式來進(jìn)行。

其次，社會雖然由個人組成，但社會一旦由個人組成之后，就產(chǎn)生了一種個體所不具備的突發(fā)性質(zhì)。因此，從個人層面來解釋社會現(xiàn)象，或者說用個人意識或心理來解釋社會現(xiàn)象，都不屬于社會學(xué)所要研究的內(nèi)容。社會學(xué)所要研究的是社會事實，而社會事實指的是一種集體所表現(xiàn)出來的事實，而非一種個人層面的事實。也即社會事實是發(fā)生在社會集體層面上的現(xiàn)象，它與心理學(xué)所研究的發(fā)生在個體內(nèi)部的心理事實是完全不同的領(lǐng)域。這里并不是說社會事實完全與個人的心理和意識無關(guān)，畢竟社會事實，尤其是那些與人的行為方式、思維方式、感覺方式有關(guān)的非實體性社會事實，它實際上也具有一種心理學(xué)事實的特征。迪爾凱姆對于這一點也具有清醒的認(rèn)識，他也承認(rèn)社會事實具有心理性質(zhì)，因為社會事實 “畢竟表現(xiàn)為思想或行為的方式”。［6］但是迪爾凱姆在此更強調(diào)集體意識狀態(tài)與個人意識狀態(tài)之間質(zhì)的區(qū)別，強調(diào)集體意識是另一種類型的表象。即個人的心理與集體的心理是兩個不同的概念，雖然它們有相通之處，但當(dāng)一種行為方式或心理成為集體所共有的特征時，它就不再受個人心理的支配和影響，而表現(xiàn)出其特有的外在于個體的特征。因此，總的說來，雖然社會事實也具有某些心理特征，但社會學(xué)與心理學(xué)所研究的對象還是有所區(qū)別的。把社會事實作為社會學(xué)的研究對象，就是要在把社會學(xué)建設(shè)成一門學(xué)科的過程中，盡量擺脫其它學(xué)科的干擾和影響，使其具有真正的獨立性。

正如迪爾凱姆所說，社會學(xué)所研究的社會事實，是“由存在于個人之身外，但又具有使個人不能不服從的強制力的行為方式、思維方式和感覺方式構(gòu)成。因此，不能把它們與有機體現(xiàn)象混為一談，因為有機體現(xiàn)象由表象和動作構(gòu)成；也不能把它們與僅僅存在于個人意識之中并依靠個人意識而存在的心理現(xiàn)象混為一談。這樣，它們就構(gòu)成為一個新種，只能用‘社會的’一詞來修飾它，即可名之為社會事實”。［7］

迪爾凱姆就是在上述兩個大前提下提出了社會事實這一概念，并把它作為社會學(xué)的研究對象的。這也正是社會事實提出的意義所在。只有明白了這點，才能夠?qū)ι鐣聦嵉膬?nèi)涵，及在此基礎(chǔ)上迪爾凱姆提出的研究社會事實所要遵循的準(zhǔn)則——用社會事實解釋社會事實，以及研究社會事實過程中注意區(qū)分因果分析和功能分析等，進(jìn)行很好的理解和把握?？偠灾蠣杽P姆提出了具有外在性、強制性和普遍性特征的社會事實，并規(guī)定了研究社會事實的準(zhǔn)則，為社會學(xué)最終成為一門真正獨立的實證主義學(xué)科作出了巨大的貢獻(xiàn)。

［1］E.迪爾凱姆.社會學(xué)方法的準(zhǔn)則［M］.北京：商務(wù)印書館，1995：34.

［2］孔德.論實證精神［M］.北京：商務(wù)印書館，1996：29-30.

［3］周曉虹.西方社會學(xué)歷史與體系（第一卷）［M］.上海：上海人民出版社，2002：243.

［4］E.迪爾凱姆.社會學(xué)方法的準(zhǔn)則［M］.北京：商務(wù)印書館，1995：9.

［5］盧克斯.迪爾凱姆：生平與工作［M］.1973：9-19.

［6］E.迪爾凱姆.社會學(xué)方法的準(zhǔn)則［M］.北京：商務(wù)印書館，1995：12.

［7］E.迪爾凱姆.社會學(xué)方法的準(zhǔn)則［M］.北京：商務(wù)印書館，1995：35.