論《紅樓夢(mèng)》中兩類僧道形象的諷世意蘊(yùn)

趙寧

（天津商業(yè)大學(xué) 寶德學(xué)院，天津 300384）

在小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的眾多人物中，僧尼與道士是不可忽視的一群。全書共寫了有名姓的僧道三十余人，他們形象迥異，其中除了賈府相關(guān)人物遁入空門成為僧尼道士（如賈敬、惜春等）以外，其余大致可分為兩類：從外形來(lái)看，一類骯臟丑陋，狂放瘋癲；一類道貌岸然，“法相莊嚴(yán)”。從內(nèi)心來(lái)看，卻是前者灑脫慈悲，后者卑劣庸俗。這兩類僧道交錯(cuò)互襯，構(gòu)成了《紅樓夢(mèng)》與眾不同的特殊意蘊(yùn)。

一、兩類僧道的外在形象迥然不同

第一類僧道中，涉筆最多的是癩頭和尚和跛足道人。他們是一對(duì)奇特的人物，貫穿全書，其形象描寫最為清晰之處在第二十五回“紅樓夢(mèng)通靈遇雙真”。寶玉和鳳姐中了妖法魔魘，正在危難關(guān)頭，來(lái)了一僧一道，那和尚“鼻如懸膽兩眉長(zhǎng)，目似明星蓄寶光，破衲芒鞋無(wú)住跡，腌臜更有滿頭瘡”，那道人“一足高來(lái)一足低，渾身帶水又拖泥。相逢若問(wèn)家何處，卻在蓬萊弱水西”。

癩僧跛道在小說(shuō)中另有幾次出場(chǎng)，其形象大體不變。第一回，甄士隱懷抱英蓮來(lái)至街前，“只見(jiàn)從那邊來(lái)了一僧一道，那僧則癩頭跣腳，那道則跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，揮霍談笑而至”；甄士隱經(jīng)歷變故后又見(jiàn)跛足道人，則是“瘋癲落脫，麻屣鶉衣”。第三回和第八回，分別通過(guò)林黛玉和薛寶釵之口寫到，“癩頭和尚”曾經(jīng)“瘋瘋癲癲”對(duì)她們說(shuō)了些“不經(jīng)之談”。第十二回，在賈瑞中鳳姐之計(jì)而生命垂危之時(shí)，跛足道人來(lái)送他“風(fēng)月寶鑒”，賈瑞不聽(tīng)勸告一命嗚呼后，跛足道人跑來(lái)，把鏡子“搶入手內(nèi)，飄然去了”。第六十六回，尤三姐死后，柳湘蓮看到“一座破廟，旁邊坐著一個(gè)跏腿道士捕虱”。

除癩僧跛道之外，第二回還寫到一個(gè)龍鐘老僧。賈雨村信步至維揚(yáng)郊外一所破廟“智通寺”，“只有一個(gè)龍鐘老僧在那里煮粥”，“那老僧既聾且昏，齒落舌鈍，所答非所問(wèn)”。

總之，這一類僧道，外表或荒唐瘋癲，或癡呆怪癖，不容于世俗。

第二類以賈府家廟中的僧尼道士為主，他們構(gòu)成了《紅樓夢(mèng)》中紛紜世俗的僧道世界。這一類僧道，主要有水月庵的凈虛（第十五回）、清虛觀的張道士（第二十九回）和天齊廟的王道士（第八十回）等。與癩僧跛道和龍鐘老僧之類相比，這些僧尼道士似乎處處顯得謙恭有禮，道貌岸然。

二、從兩類僧道形象看小說(shuō)的諷世意蘊(yùn)

稍加細(xì)讀不難發(fā)現(xiàn)，這兩類僧道的外表樣貌與各自的真正形象并不相同，甚至截然相反。

癩頭和尚、跛足道人和龍鐘老僧外表不流世俗，是“萬(wàn)境歸空”思想的化身。他們或直接或間接地為世人指點(diǎn)迷津，救人脫離苦海。如上述，寶玉和鳳姐中了魔魘，癩頭和尚將通靈寶玉“擎在掌上”，“摩弄一回，說(shuō)了些瘋話”，“回頭便走了”，姐弟二人便因此得救；甄士隱女兒被拐、家宅失火后，在街前“忽見(jiàn)那邊來(lái)了一個(gè)跛足道人”，口內(nèi)念著《好了歌》，甄士隱當(dāng)下徹悟，便“同了瘋道人飄飄而去”；癩頭和尚曾經(jīng)要化黛玉出家，又送寶釵八字吉讖“必須鏨在金器上”，還說(shuō)下了“冷香丸”的藥方，以此避免她們一生的情感困擾；賈瑞病中，跛足道人來(lái)送他一面鏡子，“專治邪思妄動(dòng)之癥”，告誡他切莫為情色所迷；柳湘蓮為誤致尤三姐死自悔不及，遇“跏腿道士”，二人相交一語(yǔ)，柳湘蓮“將萬(wàn)根煩惱絲一揮而盡，便隨那道士，不知往那里去了”。

至于智通寺“既聾且昏”的老僧，雖沒(méi)有更多的語(yǔ)言行動(dòng)，而廟門旁的一副破舊對(duì)聯(lián)“身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭”，也令賈雨村暗暗贊嘆：“這兩句話，文雖淺近，其意則深。我也曾游過(guò)些名山大剎，倒不曾見(jiàn)過(guò)這話頭，其中想必有個(gè)翻過(guò)筋斗來(lái)的亦未可知?！?/p>

可見(jiàn)，這一類僧道伸出的是救世之手，給予的是人生的啟迪。

再看賈府家廟中的僧尼道士。他們依靠賈府的贈(zèng)施生活，外表道貌岸然，實(shí)際卻趨炎附勢(shì)，甚至喪盡天良，雖然身披僧衣，內(nèi)心卻俗不可耐，其所作所為早已打破了佛門道觀的清規(guī)戒律，做盡了種種丑惡之事。

水月庵的尼姑凈虛，身為出家人卻熱衷于插手情場(chǎng)糾紛。第十五回，她托鳳姐仗榮府之勢(shì)，助李衙內(nèi)強(qiáng)取張家小姐金哥，僧人與豪門勾結(jié)，在佛門凈地竟做起了骯臟交易，以至活活逼死兩條人命。如此行徑，與佛教六根清凈、慈悲為懷的追求真是南轅北轍。

清虛觀的張道士“是當(dāng)日榮國(guó)府國(guó)公的替身，曾經(jīng)先皇御口親呼為‘大幻仙人’，如今現(xiàn)掌‘道錄司’印，又是當(dāng)今封為‘終了真人’，現(xiàn)今王公藩鎮(zhèn)都稱他為‘神仙’”，可見(jiàn)他當(dāng)是宗教界的一位權(quán)威人士。在第二十九回，賈府眾人去清虛觀打醮，張道士先在賈母面前拍馬奉承，繼而同賈珍、鳳姐等毫無(wú)顧忌地說(shuō)說(shuō)笑笑，后又公然給寶玉提親。他的言行與道家“清靜無(wú)為”的宗旨相去甚遠(yuǎn)，除去一身道袍，便與俗人無(wú)異。

第八十回天齊廟的王道士，人稱“王一貼”，實(shí)際上只是個(gè)賣假藥的騙子，專在江湖上賣藥，他的廟外就掛著招牌，丸散膏丹無(wú)所不有。他也常到賈府走動(dòng)。寶玉因?yàn)橥橄懔?，特向他詢?wèn)藥方，他就順口胡謅了一劑 “療妒湯”，說(shuō)得“寶玉茗煙都大笑不止，罵‘油嘴的牛頭’”。他自己也承認(rèn)：“實(shí)告你們說(shuō)，連膏藥也是假的。我有真藥，我還吃了作神仙呢。有真的，跑到這里來(lái)混？”一副假道士、真騙子的諷刺漫畫躍然紙上。

這一類僧道徒有形式上的遁入空門，內(nèi)心卻并沒(méi)有看破紅塵，仍然“六根不凈”，甚至比俗人還有過(guò)之而無(wú)不及。作者對(duì)這一類人的描寫，展示了宗教的異化：宗教與社會(huì)統(tǒng)治勢(shì)力勾結(jié)，彼此利用，狼狽為奸。僧道世界的污濁骯臟不遜于官場(chǎng)。

《紅樓夢(mèng)》中這兩類僧道形象，前者雖邋遢瘋癲，而實(shí)際上濟(jì)世度人；后者道貌岸然，內(nèi)心卻庸俗卑劣。二者相較，不難體會(huì)到曹雪芹的諷世用意。正如脂硯齋批語(yǔ)云：“作者立誓不作一句顯語(yǔ)”，多用“狡獪之筆”，這種審美追求和藝術(shù)手法便導(dǎo)致了 《紅樓夢(mèng)》中反諷因素的普遍存在；脂批還說(shuō)到，作者“具菩薩之心，秉刀斧之筆”，這種洞察世事的敏銳和博大悲憫的胸懷，也決定了反諷描寫的深刻意蘊(yùn)，提升了作品的境界。

縱觀全書，這種對(duì)比諷世的寫法不僅在僧道描寫中，而且在其他人物身上也存在著。如賈寶玉出場(chǎng)時(shí)有《西江月》二首：“無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂?！薄靶袨槠怨詮?，那管世人誹謗?！闭龑懗隽藢氂癖砻娼o人的印象，而他心中高尚的理想和追求則被隱藏其中。賈府其他男人如賈珍、賈璉，都是“于世路上好機(jī)變言談去的”，外表風(fēng)光，頗入世俗眼光，而內(nèi)心卻污穢齷齪，暗中做了多少不得見(jiàn)人之事。兩相對(duì)比，正是絕妙的諷刺。

［1］曹雪芹.紅樓夢(mèng)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1982.

［2］孫遜.紅樓夢(mèng)脂評(píng)初探［M］.上海：上海古籍出版社，1981.

［3］周汝昌.紅樓藝術(shù)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1995.

［4］楊志賢.論《紅樓夢(mèng)》所蘊(yùn)涵的大乘佛教思想［J］.紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2009，（01）.

［5］劉宏.一個(gè)由“空·色·情”建構(gòu)的立體世界——論《紅樓夢(mèng)》的總體構(gòu)思［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001，（02）.

［6］陳國(guó)學(xué).《紅樓夢(mèng)》的宗教書寫分析與探源［D］.南開(kāi)大學(xué)，2009.