王維與華茲華斯生命價(jià)值理念探源

白錫漢

（陜西理工學(xué)院 外語系，陜西 漢中 723001）

唐代著名大詩人王維和英國浪漫主義詩人華茲華斯在他們的自然詩中采用象征手法，間接或直接地以自然中物的生命歷程來喻示人的生命軌跡，以他人的遭遇來映襯個(gè)體在社會(huì)自然中不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)結(jié)局。雖然兩位詩人來自不同時(shí)代，處于不同文化背景，抒寫生命意象手法各異，但他們揭示了大自然中萬物默默無聞的“生”，以及靜悄悄的“死”的規(guī)律，認(rèn)為萬物的生命都是美麗輝煌的，但他們最終會(huì)走向死亡，這是自然規(guī)律。人如同自然萬物，必須遵循自然法則，然而他們的本質(zhì)是超脫塵世，沒有功利，不管以哪種方式存在，他們始終是自然的一部分。王維和華茲華斯對(duì)萬物生命的感悟是他們建立在對(duì)個(gè)體生命的觀察和共同認(rèn)識(shí)之上的結(jié)果，是在經(jīng)歷了相似的人生坎坷、回歸自然后在自然中對(duì)人生反思的產(chǎn)物，是在無限的自然中感受宇宙生命、體悟生命價(jià)值的集中體現(xiàn)。

一

王維與華茲華斯對(duì)生命的認(rèn)識(shí)首先體現(xiàn)在他們對(duì)個(gè)體生命相似的經(jīng)歷和觀察上。

大約9歲時(shí)王維的父親就離世了，31歲時(shí)其妻離他而去，其后終身未娶且無后嗣。38歲時(shí)好友崔希逸過世，40歲時(shí)與他命運(yùn)相仿的好友孟浩然辭世，44歲時(shí)摯友殷遙去世，此年他剛開始經(jīng)營輞川別業(yè)。中年正是他創(chuàng)作成熟期，是他把人生閱歷和對(duì)生命價(jià)值思考與儒釋道思想完美結(jié)合并在自然中審視生命、體悟生命價(jià)值的階段。48歲時(shí)母親崔氏辭世，56歲又不幸陷賊手，度過了一段生不如死的生活。幼年喪父不能不對(duì)15歲就孤身一人到長安拼搏的王維產(chǎn)生微妙的影響，這種影響一旦與他官場失意、中年喪妻、與《哭孟浩然》和《哭殷遙》中的悲痛之情結(jié)合，更與他喪母、陷賊手聯(lián)系起來，便成為他生命價(jià)值理念形成的根源所在。

華茲華斯也是一個(gè)過早過多經(jīng)歷親朋好友離逝苦難的人。年僅8歲時(shí)母親去世，同年一個(gè)妹妹死去，1783年底父親去世，1795年好朋友卡爾弗特去世，1805年年僅33歲的弟弟約翰船沉遇難，1812年二兒子和小女兒去世。45歲之前正是華茲華斯的創(chuàng)作高峰期，他的《露西組詩》、《我們是七個(gè)》等就是創(chuàng)作于1798年前后，這實(shí)際上是華茲華斯對(duì)生命價(jià)值認(rèn)識(shí)的結(jié)果。他不僅有幼年喪母之痛，而且有晚年失子之苦，這一切不僅讓他心中感到非常痛苦，靈魂受到極大震動(dòng)，而且促使他對(duì)生死命題進(jìn)行哲學(xué)思考，他在《論墓志銘》中感嘆：“在人世間，每個(gè)人像云影一樣飄過——”

二

相似的生活經(jīng)歷對(duì)兩位詩人的生命哲學(xué)理念有著不可估量的影響。他們的生命價(jià)值理念的形成過程實(shí)際上是詩人以自己的人生經(jīng)歷為基礎(chǔ)，以自然為對(duì)象，思考人生、體驗(yàn)生命價(jià)值的過程。

王維雖然9歲喪父，但其家境殷實(shí)，自幼聰穎，精通各種詩體，工于書畫、音律，青年時(shí)便名動(dòng)京師。他中狀元前一帆風(fēng)順，這一時(shí)期的詩歌富于進(jìn)取精神。黃獅子舞后，作為一代才子名人的王維仕途不利，先后隱居嵩山、終南及輞川，此間又喪妻，但他的求仕之心并未死滅，隱居之時(shí)崇奉道佛，以求復(fù)出，其詩歌也以描寫田園山水、宣揚(yáng)隱士生活和佛教禪理為主。因此，少年得志的王維登第后仕宦卻屢遭挫折，理想與現(xiàn)實(shí)極端沖突。“少年時(shí)代經(jīng)過社交界的磨練，表面上善于應(yīng)酬、熟悉禮儀，但內(nèi)心深處無疑同時(shí)體驗(yàn)到了世態(tài)的炎涼。他置身的官場、宮廷，是一個(gè)華麗外表掩蓋著爭權(quán)奪利、弱肉強(qiáng)食的世界”。［1］P183從早期的《李陵詠》和《息夫人》來看，王維少年時(shí)代就已體驗(yàn)過因權(quán)力帶來的痛苦抑，但他不能公開地袒露這些心緒，只有以《班婕妤》借宮人的悲嘆來寄托自己的命運(yùn)悲劇,［2］P53《不遇詠》表達(dá)了他的懷才不遇感和與之關(guān)聯(lián)的強(qiáng)烈的被排斥感，《送綦毋潛校書棄官還江東》則表現(xiàn)了懷才不遇與自然風(fēng)景主題的融合。安史之亂的痛苦經(jīng)歷徹底改變了他的人生軌跡。孤身一人在冷酷的官場備受壓抑時(shí)，等待他的自然就成了撫慰他心靈創(chuàng)傷的樂土和他審視生命價(jià)值的對(duì)象。

華茲華斯早早失去了父母的呵護(hù)，品嘗到世態(tài)炎涼，這使得他從此便與自然結(jié)下了不解之緣。但恰恰是少年苦難和屈辱鍛煉了他的意志，在逆境中成長。在洶涌澎湃的法蘭西革命激化和多種因素使他感到一種幻滅感時(shí)，他選擇了遠(yuǎn)離城市的田園生活作為詩歌創(chuàng)作的題材，在小時(shí)候就熱愛在自然中尋找生命真諦。年僅28歲的他創(chuàng)作了自然與哲理詩《丁登寺》，出版了《抒情歌謠集》，之后完成了耗盡一生心血的自傳體長詩《序曲》，以多姿多彩的形式和內(nèi)容，表達(dá)了對(duì)人生、自然、宇宙的感悟和思考，詩人的境界與自然的神韻融合一體。

三

王維與華茲華斯對(duì)生命的認(rèn)識(shí)與他們的宗教信仰也緊密相關(guān)。

總體而言，王維在道、佛中求得生命樂園，而華茲華斯則在泛神論中獲取生命真諦。王維深得儒釋道三教精要，認(rèn)為世間一切事物都?xì)w于空，歸于道，力求在詩中表現(xiàn)有無同一的真諦。他的身上體現(xiàn)了儒道釋三家思想的調(diào)和統(tǒng)一，并以儒家為體、道釋為用。他在官場的權(quán)力斗爭中深感厭倦孤獨(dú)卻又不能離開，便通過佛教和藝術(shù)創(chuàng)造來解決矛盾、尋求精神解脫。“在佛教寺院這個(gè)美麗自然中的神秘靈境，他把禪僧作為自己靈魂的指點(diǎn)迷津者，徹底皈依其教義展示的境界，成了一個(gè)虔誠的佛教徒。于是，以信仰為媒介，把自然美看作超脫俗世的清凈至高之物”。［1］P186安史之亂復(fù)官后他產(chǎn)生了“奉佛報(bào)恩”的思想，把“奉佛”與儒家的忠君思想聯(lián)系起來。

華茲華斯則是明顯具有泛神論傾向的詩人。他認(rèn)為自然界中的一切存在包括最平凡最卑微的事物都有靈魂，而且它們的靈魂同整個(gè)宇宙的大靈魂融合為一體。他認(rèn)為與自然的接觸使人得到純化、得到恬靜，整個(gè)人被升華到一個(gè)高尚的境界，這一特征鮮明地存在于華茲華斯描繪自然中的人的詩歌中。［3］《序言》中以落日的余暉為背景塑造了一位云霧里的牧羊人的和諧、寂靜、莊嚴(yán)的形象，牧羊人是自然人的典范，像“懸在空中的十字架”，是人類精神的向?qū)АＨA茲華斯更強(qiáng)調(diào)作為主體的人應(yīng)自覺順應(yīng)大自然宇宙精神，融入到它的廣袤與無限中去，王維則堅(jiān)持認(rèn)為“我心即是佛心或道心”。不過，在崇尚自然和對(duì)生命價(jià)值的體悟感受方面兩位詩人是相似的。

四

王維與華茲華斯對(duì)生命理念的形成最終體現(xiàn)在他們?cè)趧?chuàng)作中追求主體與客體的融合。不同的原因使得兩位詩人最終回歸到共同的自然之中，在其中尋找慰藉。他們借助自然界充滿生機(jī)活力與人的生命活力的相似性，使得自然萬物既是自然的，又是藝術(shù)的，是意識(shí)的一部分，從而達(dá)到主客體的融合。他們通過身與物化的方式，化身為一葉小草、一只飛鳥，借大自然最細(xì)微的生命顫動(dòng)映現(xiàn)詩人的生命情意。當(dāng)詩人將自己完全消解于山水的本性時(shí)，他們才能與宇宙進(jìn)行默契的情感交流，大自然生命便得到充分的表達(dá)。這實(shí)際上是物我交融，這種交融帶給人的是悠遠(yuǎn)深長的生命體味。當(dāng)主體以自我生命去體悟宇宙生命，把自然景物看成既是觀賞對(duì)象又是達(dá)情媒介時(shí)，短暫的個(gè)體生命就被賦予了永恒色彩。

王維忘記了自身的存在，“見獸皆相親”，和云霞做伴。他“行到水窮處”，就“坐看云起時(shí)”?！叭漳猴w鳥還”、“飛鳥逐前侶”及“夕嵐飛鳥還”中的歸鳥所顯示的宇宙生命的生物節(jié)律與情感節(jié)律，與詩人倦于仕途紛爭、向往心靈止棲的情緒冥然合一。個(gè)體生命與宇宙生命的情感在這里渾然交融，歸鳥形象在瞬息間展示出生命的整體和全過程，通過主客體的同構(gòu)和共鳴，主體在極短的時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷了生命體畢生可能的經(jīng)歷。在《辛夷塢》中，王維抓住了辛夷花自開自落的特征，著重呈現(xiàn)出自然的自由生命。整個(gè)精神世界和物質(zhì)世界像辛夷花那樣，在自然規(guī)律的規(guī)約下無始無終地演化著，花默默地開放，默默地凋零，年復(fù)一年，在悠然忘世中忘卻世間的榮辱，詩人則在主體和客體消融及泯滅的時(shí)空界限中玩味生命的意義。王維找到了客觀景物與自己的主觀感情的契合點(diǎn)，雖然詩中只是寫景，但詩人的離世絕俗的情志卻被表現(xiàn)了出來。［1］P285

當(dāng)華茲華斯詩歌中的孩子在寂靜中關(guān)注自然時(shí)，他們是忘卻了自我存在的。他們實(shí)際上是詩人的化身，這里的一片寂靜是詩人在忘我或無我境界中追求的主體超越客體達(dá)至永恒的狀態(tài)。這一片寂靜雖然是轉(zhuǎn)瞬即逝的，但詩人卻寄予它以永恒的希望?！队幸粋€(gè)男孩》中的詩人“我”與貓頭鷹和山洪之間的呼喚和應(yīng)答所形成的正是人與自然的溝通。《露西組詩》中的露西像“六月玫瑰的顏色”，“長滿青苔的巖石邊上紫羅蘭”，生長在寂靜的自然之中，像“辛夷花”一樣。雖然她死了，但她“天天和巖石、樹木一起，隨地球旋轉(zhuǎn)運(yùn)行”。這是詩人靈魂與自然密切交流的結(jié)果，巖石、樹木、星辰、紡車、地球的旋轉(zhuǎn)等暗示她的靈魂在大自然中得到了永生。華茲華斯沒有在《丁登寺》中直接賦予它魅力或光彩，而是將一塊鄰近的村舍山林神圣化。［4］當(dāng)他站在落日余暉中的丁登寺的廢墟旁，他感到的是“一種精神，/在宇宙萬物中運(yùn)行不息，推動(dòng)著/一切思雛的主體、思維的對(duì)象/和諧地退轉(zhuǎn)”。因?yàn)樽匀坏淖饔?，我們才被賦予“安詳靜穆的眼光，憑此，才得以/洞察物象的生命”，人生才成熟起來。

不可否認(rèn)，王維和華茲華斯相似的生命價(jià)值理念的根源具有多樣性，但是，二人在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)方面，其本質(zhì)上是相同的，特別是他們?cè)谠姼柚匈x予自然萬物以生命并強(qiáng)調(diào)主體與客體的融合，使得他們?cè)谙嗨频娜松?jīng)歷中對(duì)生命價(jià)值有了比較近似的理念。

［1］陳鐵民.王維論稿［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2006.

［2］［日］入谷仙介著.盧燕平譯.王維研究［M］.北京：中華書局，2005.

［3］易曉明.華茲華斯與泛神論［J］.國外文學(xué)，2000，（2）：65-69.

［4］張旭春.沒有丁登寺的《丁登寺》［J］.國外文學(xué)，2003，（2）：52-56.