《受戒》：詩學(xué)話語建構(gòu)的日常生活

盛翠娟 鮑遠(yuǎn)福

（1安徽新華學(xué)院 圖書館；2安徽新華學(xué)院 文化與新聞傳播學(xué)院，安徽 合肥 230088）

在新時(shí)期文壇上，《受戒》（1980年）是一個(gè)奇特的文本，它就像一首田園詩一般，為我們描繪了江浙水鄉(xiāng)的日常生活。在韻律優(yōu)美的語言中，江南水鄉(xiāng)的一切都充滿著神奇的家園情懷。汪曾祺坦言，小說是他四十三年前的一個(gè)夢，因此他就用帶著靈氣的語言把小說中的人、物、情、景寫得如夢如詩，令人陶醉。這里的人們平靜地生活，與世無爭，自然祥和，純樸中浸透著高貴優(yōu)雅的氣質(zhì)，散發(fā)出健康向上的美；這里的花花草草，萬物生靈，無不顯現(xiàn)出天公造化細(xì)心雕琢的神韻，令人心馳神往。作者不經(jīng)意之間就用一種回歸古典的語言，輕描淡寫地為我們勾畫出一個(gè)詩一般的田園烏托邦。

一

汪曾祺是現(xiàn)代小說家中的語言大師。有論者指出：“汪曾祺的小說語言具有潛在的文化詩學(xué)結(jié)構(gòu)，彰顯著他的文化詩學(xué)語言觀念?！保?］這就說明了汪曾祺小說語言的本質(zhì)特點(diǎn)，即用詩一般的話語形式來表述民俗文化和社會(huì)生活層面的內(nèi)涵。汪曾祺的小說也被認(rèn)為是一種鄉(xiāng)土小說，因?yàn)樗拇蠖鄶?shù)小說都用帶著“京味兒”的語言來描述江南水鄉(xiāng)的日常生活圖畫，諸如《大淖記事》、《受戒》等。鄉(xiāng)土情結(jié)融合在汪曾祺的詩學(xué)追求中，而對(duì)普通老百姓的日常生活進(jìn)行美學(xué)的言說則是汪曾祺創(chuàng)作的心理驅(qū)動(dòng)力之一。

如果我們運(yùn)用語言學(xué)的知識(shí)來分析汪曾祺的小說語言，幾乎找不到任何繁復(fù)的修辭造句。從表面上看，這些描述日常生活的語言都極其簡單、淺顯易懂，幾乎沒有很長的句子，大多數(shù)是一些客觀的陳述與片段化的詞組，但是通過汪曾祺的精心組合之后，它們構(gòu)成了一種獨(dú)特感受的載體。例如《受戒》中的語言，它們?nèi)缤娫挘钟猩⑽幕膬A向，更帶有敘事性作品中的“述行語言”那樣的敘事表意功能，因此，它們實(shí)際上是一種由古典詩歌、小說和散文的聚合體，呈現(xiàn)出開放的表意體系?？梢赃@樣說，《受戒》中的鄉(xiāng)土味是自然清新，不混入一?；覊m，它把一直在其中自在地行走、平靜地生活、哭哭笑笑、打打鬧鬧的蕓蕓眾生的心靈之美揭示出來，不遺余力地展現(xiàn)日常生活的詩情畫意，讓人讀完后掩卷沉思，徒然心羨，懷著一種悵然之情去向往那種帶著原始情調(diào)的自由和愜意。

《受戒》這個(gè)文本最重要的表現(xiàn)是其在語言上的“詩話”特征。汪曾祺有意地將古典詩詞的韻律和節(jié)奏感，散文語體的包羅萬象、信馬由韁，以及敘事文體的象征手法和隱喻色彩戲劇性地結(jié)合在一起，構(gòu)成了一個(gè)意境優(yōu)美、如詩如畫的審美藝術(shù)世界。最具有代表性、也是評(píng)論界著筆較多的段落就是小說結(jié)尾處的語言描寫，小說用一種詩性的語言，把小英子和明海將小船劃進(jìn)“蘆花蕩”的情景描繪出來，顯得此言已盡而余味無窮：

蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯飛遠(yuǎn)了。

這段白描式的語言有一個(gè)明顯的特征就是“字?jǐn)?shù)時(shí)多時(shí)少，長短參差，表明敘述的時(shí)快時(shí)慢，念起來產(chǎn)生類似古代長短句（詞）之回環(huán)與婉轉(zhuǎn)節(jié)奏，又如讀了現(xiàn)代散文詩一樣韻味十足”。［2］P57正是這樣的節(jié)奏形象刻畫，把讀者于不知不覺中帶入了一幅清新而明麗的江南水鄉(xiāng)風(fēng)俗畫中。它表面上看來是寫景狀物，似乎沒有蘊(yùn)含任何情感，然而我們細(xì)細(xì)品讀，再結(jié)合上下文的語境來審視這段語言，就發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著中國古典詩學(xué)關(guān)于“由我之境”和“無我之境”之辨的“義理”乃至“禪機(jī)”。國學(xué)大師王國維在《人間詞話》中指出：藝術(shù)作品中“有有我之境，有無我之境?！疁I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去’，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，有我之境也?！删諙|籬下，悠然見南山’、‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下’，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。［3］P161這足以證明本段敘述語言本身的藝術(shù)魅力：以景物描寫來襯托小說的心境，情、景、理交融一體，相映成趣。一方面，它僅從“物象”（蘆花、浮萍、長腳蚊子、水蜘蛛、野菱角、水鳥等等）的層面展開描述，一派自然生態(tài)景觀，似乎與人類社會(huì)了無掛礙，即所謂“無我之境”是也，小說家的創(chuàng)作意圖、思想情感、精神世界以及他對(duì)小說中描寫的現(xiàn)實(shí)人生的態(tài)度和價(jià)值判斷都隱匿在非常富有節(jié)制的敘述之中，“物象”的世界表象之下是巨大的意義闡釋空間的缺席。另一方面，這“無我之境”的表象之下是否真的無我呢？不是的，在這些看似隨意的描述中，我們又赫然發(fā)現(xiàn)“我”（敘述者、抒情主體）的情感與價(jià)值判斷在字里行間流淌：我們結(jié)合原文寫作的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的語境（20世紀(jì)80年代前后），還原《受戒》的社會(huì)生活后不難發(fā)現(xiàn)，汪曾祺在小說的表述中傳達(dá)了意識(shí)形態(tài)背景下人文知識(shí)分子的審美思考，即關(guān)于 “天人合一”、人與自然和諧相處的生態(tài)美學(xué)理想，這種理想包孕了他對(duì)人與人、人與自然，以及自然與自然之間和諧關(guān)系的詩意解讀。從某種意義上講，汪曾祺在《受戒》等現(xiàn)代小說中表達(dá)出來的審美理想與王國維的古典詩學(xué)思想在抒寫“真情物”與“真情感”的主題上暗暗契合，實(shí)在是對(duì)日常生活中普泛的“情景關(guān)系”和文學(xué)藝術(shù)中的“物我關(guān)系”的審美超越，它“飽含著對(duì)人生價(jià)值的真切體認(rèn)”。［4］因此，從詩學(xué)的角度來審視這個(gè)神來之筆一般的結(jié)尾，就會(huì)拓展出近乎無限的表意空間。這個(gè)看似普通但又包含深意的語段雖名為有景“無我”，實(shí)則處處有我“入境”。

二

如果從語言學(xué)的角度來解析這段白描式的語言，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它與中國古典詩詞長短錯(cuò)落的句子組合極其相似，整飭、美觀而富有節(jié)奏感，像一曲悠揚(yáng)的樂音。細(xì)細(xì)品味，自然、質(zhì)樸、片段化，沒有華麗的辭藻和嚴(yán)整的辭格，遣詞造句不著修飾，卻表意豐滿，一點(diǎn)也不顯得干癟單調(diào)，寓豐富的人生意味于短小精悍的語段之中，讀來蘊(yùn)藉深厚，令人充滿遐想、回味悠長。從語義關(guān)系上來審視，它構(gòu)建了一個(gè)童話般的藝術(shù)世界，充滿童趣的生活場景在這樣詩一般的語言中露痕跡地鑲嵌在優(yōu)美的意境中，令人神往，充滿了無限闡釋的可能性。

汪曾祺是一個(gè)敘事高手，他喜歡運(yùn)用經(jīng)過提煉的精致語言來表意，如果不細(xì)心讀閱讀，很可能會(huì)丟失對(duì)作品意義的理解?！妒芙洹愤@個(gè)文本就呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)，語言平實(shí)，波瀾不驚，卻蘊(yùn)含著深意。汪曾祺習(xí)慣于在平靜的敘事中為讀者抽繭剝斯，逐漸進(jìn)入由他所建構(gòu)的日常生活和藝術(shù)世界。他不僅希望借助行云流水般的敘事來探尋日常生活中蘊(yùn)含的美的本質(zhì)，而且借助靈動(dòng)而富有節(jié)奏感的混合語體 （即綜合了小說、散文和古典詩詞的語言）將這些美麗的生活、人物和景觀描繪得和諧生動(dòng)，從思想和情感上征服讀者。他選擇的是原汁原味的高郵水鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，通過清新活潑的語言，將這一切都和諧地黏合在一起，達(dá)到一種唯美表意的效果。所以我們可以這樣說，在《受戒》這個(gè)文本中，對(duì)于江南水鄉(xiāng)的風(fēng)土人情和自然景觀，作者傾注了巨大的熱情。在簡單得不能再簡單的語言風(fēng)格中，小說所營造的意境怎能不令人心馳神往？由此可見，《受戒》的語言是汪曾祺在小說美學(xué)上追求極致之后的反映，它們表面上看來極其簡單，卻表達(dá)出了極為深邃的“蘊(yùn)藉屬性”，儼然達(dá)到老莊哲學(xué)“大音稀聲，大象無形”的境界。

《受戒》的語言特色還體現(xiàn)在它對(duì)人物形象的塑造上?！妒芙洹吩谄隙绦‰h永，卻包容了驚人的信息量，僅僅從對(duì)性格各異的人物形象的塑造這個(gè)角度來講，汪曾祺就不愧為大師的稱號(hào)。小說中有名有姓的人物不下十個(gè)，但汪曾祺寥寥數(shù)筆就把一個(gè)個(gè)人物勾畫得栩栩如生。比如小說對(duì)荸薺庵主持仁山的描述，僅僅用了兩個(gè)字：黃、胖。為了突出仁山形象，汪曾祺用了有聲有色的語言進(jìn)行立體的描述：“他一天就這樣不衫不履地這里走走，那里走走，發(fā)出母豬一樣的聲音：‘呣——呣——’”于是一個(gè)憨態(tài)可掬又有些滑稽的胖大和尚形象便躍然于紙上。此外，汪曾祺還刻畫了枯寂的老和尚普照，二師父仁海的白凈，三師傅仁渡的靈秀和他那驚人的飛鐃絕技，趙大伯的敦厚，趙大媽的爽利，大英子的文靜……三言兩語，一個(gè)個(gè)活生生、有血有肉的人物形象便從字里行間走出來與讀者對(duì)話。作為小說主人公的明海和小英子，作者僅僅在文末明海受戒歸來后安排兩人的一段對(duì)話，從中，我們看到小英子的麻利、潑辣和精靈一般活潑的個(gè)性，而明海也一改聰明與開悟，表現(xiàn)得稚拙、內(nèi)斂而又帶著幾分羞澀，兩個(gè)人一問一答，充滿童趣，甚至也帶著一絲情竇初開的曖昧，看似天真爛漫，實(shí)則飽含深意，話語的一張一弛之間，“深文隱蔚，余味曲包”（劉勰語），含蓄婉轉(zhuǎn)，意義深遠(yuǎn)，令人神往。［5］

三

汪曾祺的小說大多數(shù)沒有太強(qiáng)的故事性，卻蘊(yùn)含著唯美與詩藝，尤其是他將古典詩話和現(xiàn)代散文話語結(jié)合起來，節(jié)奏舒緩，韻律優(yōu)美，蘊(yùn)藉風(fēng)流，讀來如小橋流水，雪月空明，臻于化境。只有應(yīng)該靜下心來，細(xì)細(xì)品讀，慢慢咀嚼其中余味，才能領(lǐng)悟汪曾祺的“詩心”、“畫意”，對(duì)于《受戒》等小說的語言，理論研究者也應(yīng)將全部的語言當(dāng)做一個(gè)唯美的有機(jī)體，然后條分縷析，方能從整體上把握小說的語言美和詩藝性。

［1］楊紅莉.論汪曾祺小說語言的文化詩性結(jié)構(gòu)［J］.北京社會(huì)科學(xué)，2006，（5）.

［2］童慶炳.文學(xué)理論教程（第四版）［M］.北京：高等教育出版社，2008.

［3］［清］王國維.人間詞話［M］.見王又安校訂.蕙風(fēng)詞話·人間詞話［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1960.

［4］凌晨.“有我之境”與“無我之境”之辨［J］.文藝?yán)碚撗芯浚?009，（4）.

［5］鮑遠(yuǎn)福.日常生活、話語蘊(yùn)藉與詩意——評(píng)受戒［M］.參看方銘主編.中國現(xiàn)代文學(xué)導(dǎo)讀［M］.合肥：安徽教育出版社，2010：120.