張載道德理想的現(xiàn)代詮釋

吳紅葉

（寶雞市委黨校，陜西 寶雞 721006）

一

《西銘》是張載所著《正蒙·乾稱篇》的首段文字，南宋時期著名理學(xué)家朱熹非常贊許這段文字，把它從《正蒙·乾稱篇》單獨抽出來，另外作注，于是成了獨立的一篇。這段文字雖然已是幾百年前的論述，社會環(huán)境、寫作背景也發(fā)生了翻天覆地的變化，但對于今天社會價值衡量標(biāo)準(zhǔn)的界定，仍然有值得借鑒之處。

《西銘》全段雖然只有252個字，但包含了張載道德哲學(xué)思想的全部重要理論。文章從“乾稱父，坤稱母”（《中國哲學(xué)史教學(xué)資料選輯（下冊）》，中華書局出版，第37頁）開篇，完美而直接地體現(xiàn)了對天與地的親近感，這是倫理情勢發(fā)端之所，此后通過對儒家經(jīng)典文本的裁剪字句，以及歷史典故的引用，來論述“民眾是我的同胞，萬物是我的朋友”的觀點，所以尊敬年長者，撫育弱小，都是每個人應(yīng)盡的神圣義務(wù)，最后落腳于“富貴富澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女于成也。存，吾順事；沒，吾寧也”（同上）的生死之大事上。洋洋灑灑兩百余字，勾勒了一幅仁慈博愛的世界圖景，假設(shè)家園、天地、圣賢、老幼、病殘、孤寡共為一家，仁孝為準(zhǔn)繩，彼此相友愛，交信和睦，體現(xiàn)了張載崇高的道德理想：“民，吾同胞；物，吾與也。”（同上）即“民胞物與”。它體現(xiàn)了作者對宇宙間萬事萬物的情感，宇宙的一切無不與自己有直接的聯(lián)系，一切道德活動都是個人應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)的義務(wù)，也就是“視天下無一物非我”的精神境界，在廣袤的宇宙空間，個人的生與死、貧與富、賤與貴，變得微不足道，他將道德確立為人生的最高價值取向，超越對貧富的計較和生死的牽掛。換句話說就是要把“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”作為人的有限生命的崇高理想，完全不同于佛、老的學(xué)說觀點，人之所以為人，既不是“長生”，又不是“超生”，而是“樂生”。

這段話的意義在于：它不僅體現(xiàn)了作者積極的生活態(tài)度，而且體現(xiàn)了其關(guān)注國家民瘼的濟世情懷，更重要的是重視自己立身處世的道德修養(yǎng)。張載的道德理想影響深遠，許多仁人志士正是以此激勵自己，以天下興亡為己任，置生死于度外，他的思想甚至還影響到東南亞和歐美的一些國家。

金岳霖先生說：“任何一個哲學(xué)家他的哲學(xué)體系就是他的人格體系，不與自己的理想、信念結(jié)合，哲學(xué)就是冷冰冰的?！薄段縻憽窡o疑是張載理想、信念的深刻表露，是張載一生所學(xué)的歸宿，他的道德理想正是建立在他的哲學(xué)體系基礎(chǔ)之上的。張載是一個真正的哲學(xué)家，他一生貧寒，卻勤于學(xué)習(xí)，終日危坐一室，俯而讀，仰而思，嘔心瀝血，創(chuàng)建了自己的哲學(xué)體系，就連自視甚高的程頤、程顥兄弟對他的才學(xué)也推崇備至，認為：“自孟子后，儒者都無他見識?！?/p>

二

臺灣大學(xué)哲學(xué)教授傅佩容說過，沒有人生的哲學(xué)是空洞的，沒有哲學(xué)的人生是盲目的。哲學(xué)無邊無際的魅力和永不消退的生命，就在于哲學(xué)能教會我們?nèi)绾翁颖芎蜏p輕痛苦，應(yīng)對和戰(zhàn)勝常人不可克服的苦難。因此，在品讀《西銘》的過程中，現(xiàn)代人獲得的最大的啟示應(yīng)該是思考在今天物欲橫流的社會中如何堅守信念，真正理解張載的“民胞物與”道德理想，提高道德修養(yǎng)，實現(xiàn)人生價值。

中國經(jīng)歷了三十多年改革開放，經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進，經(jīng)濟指標(biāo)一路攀升，人民生活發(fā)生了巨大的變化，同時我們也面臨著越來越多的社會問題，越來越多的人在忙碌中失去了自我，甚至沒有時間去想“我是一個什么樣的人，我要向哪走”。還有多少人在堅守“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的道德信念，在思考人生的價值，思考“人為什么活著，怎樣活著更有意義”。

胡錦濤同志在《提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力》中強調(diào)：“一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)，沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)社會和諧的。”溫家寶同志在劍橋大學(xué)的演講中提出：“道德是世界上最偉大的，道德的光芒甚至比陽光還要燦爛。”一個國家和民族如果缺少良好的思想道德素質(zhì)，就不可能強大，因為“美德可以讓人寬容、仁慈、友愛，激發(fā)人的理想、希望和熱情，也能夠使人區(qū)分美丑善惡，控制人的貪欲、權(quán)欲和物欲，樹立不朽的信仰，增強人的勇氣和膽量，鼓舞嚴陣以待的靈魂，將人的各種欲望都歸于秩序，使人類社會高度和諧完美”。（張之滄，《論建立和諧社會的道德保障》，《人大復(fù)印報刊資料（倫理學(xué)）》，2010年第12期）

對人的本質(zhì)、人生的思考是始終糾纏人類的問題，遙遠的古希臘神話中就有斯芬克斯之迷，人到底是什么，這是最迫切、最普通的，也是每個思想家、哲學(xué)家都必須面對的問題。

宇宙中的萬事萬物都在不停變化、運動和發(fā)展，而人類的生命除了變化以外，更重要的是他還在不斷地實現(xiàn)自身的價值。人生不應(yīng)該僅僅是活著而已，而是要不停地去實現(xiàn)自身的價值，多活一天就有一天的效果?？鬃友裕骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政篇》）每個人每天都應(yīng)該反省，我今天有沒有比昨天進步，在真、善、美這些價值上，有沒有比昨天有所增長，一天兩天可能沒有多大變化，那么一個禮拜、一個月、一年呢？總不可能十年一個人沒有任何的變化。所以，人生不應(yīng)該僅僅是活著，而是要不斷去實現(xiàn)價值。

人生很短暫，在浩瀚無垠的宇宙中，在人類歷史發(fā)展的長河里，人生才短短幾十年，確實如古語所言“人生如白駒過隙”，但人又很偉大，帕斯卡爾說：“人是會思考的蘆葦?！比说睦硇钥梢哉J識世界、把握世界、改造世界。所以，一個真正的、有價值的人，不僅僅是一個感性的人、自然的人和個體的人，更應(yīng)該是一個理性的人、社會的人和文明的人。人類具有理性，才能區(qū)別善惡利害、正義和非正義，才能夠調(diào)整和控制自己的情感欲望，形成理智的美德。馬克思主義也認為人更應(yīng)該是社會的動物，社會性才是人的本質(zhì)屬性，人不能脫離社會，否則就不能稱其為真正意義上的人，因此，人不能只為自己活著。

所以，人的價值從人對于整個人類社會的關(guān)系中得以體現(xiàn)，人具有能夠滿足人類社會需要的屬性。實現(xiàn)人生價值的真正含義，應(yīng)該是使人的潛在創(chuàng)造能力充分地發(fā)揮出來，為社會進步、人類的理想貢獻自己的一切。如愛因斯坦所說：“一個人對社會的價值首先取決于他的感情、思想和行動對增進人類利益有多大的作用?！保ā都o(jì)念愛因斯坦文集》，第51頁）張載《西銘》中“民胞物與”的思想更是此觀點的集中論述。

三

由于社會生活和文化傳統(tǒng)的差異，各民族進入現(xiàn)代社會，其道德也具有延續(xù)性，割斷傳統(tǒng)，就會喪失根本。在社會發(fā)展的進程中，傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀部分是在不斷延續(xù)和發(fā)展的。在中國當(dāng)代大批的英雄模范人物身上，既有社會主義的時代特征，又有中華民族的傳統(tǒng)美德。張載的道德思想不可能跳出儒家思想的框架。儒家思想已經(jīng)成為中華民族心理結(jié)構(gòu)的主要成分，在新的歷史時期，應(yīng)該取其精華，去其糟粕，賦予傳統(tǒng)道德思想以時代內(nèi)涵。

對道德思想的學(xué)習(xí)，不能片面地停留在知識的記憶上，關(guān)鍵要融化在平時的言行舉止中。張載是宋明理學(xué)的創(chuàng)始人之一，本身就比較推崇道德修養(yǎng)工夫，認為變化氣質(zhì)，由“氣質(zhì)之性”到“天地之性”是一個漫長的艱苦努力的過程，強調(diào)“志、知、行”的統(tǒng)一來實現(xiàn)道德內(nèi)化。他對德育過程中“行”的作用極為重視，“為子弟則不安灑掃應(yīng)對，在朋友則不能下朋友，有官長不能下官長，為宰相不能下天下賢，甚則至于徇私意，義理都喪，……蓋不行則成何德行哉！”（《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原上》）一切道德活動必須建立在“行”的基礎(chǔ)之上，道德認識的深化、道德情感的培養(yǎng)、道德品質(zhì)的形成，均離不開“躬行”這個基礎(chǔ)，道德認識必須依靠行，因為“知”之目的是“行”，知而不行，不是真知；知之效果必須由行來檢驗和體現(xiàn)。惟其行，才能獲得真知。

接受美學(xué)的相關(guān)理論認為：“接受主體出于自身需要，在環(huán)境作用影響下通過某些中介對接受客體進行反映、選擇、整合、內(nèi)化、外化等多環(huán)節(jié)的活動過程。通過有效接受，社會和社會群體的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范就可以被內(nèi)化為接受主題的品德思想，并外化為品德行為。”（張耀燦、鄭永廷等，《現(xiàn)代思想政治教育》，人民教育出版社，2006年版，第191頁）

也就是說，在個體修身養(yǎng)性的過程中，雖然受到所處外在條件的影響，具有受動性，但此時，個體還是一種自身的社會實踐，具有主觀能動性，因此，“在社會化過程中，當(dāng)個體具備了自我意識，接受了一部分道德規(guī)范之后，個體消極地接受外在影響的情況就越來越少，其道德社會化日漸成為一個主動的過程”。（瑪戈·B·南婷，《兒童心理社會發(fā)展》，人民教育出版社，1993年）正如中國古代荀子所言：“夫樂聲之入人也深，其化人也速?！奔蠢硇缘牡赖聵?biāo)準(zhǔn)要轉(zhuǎn)化為個體的自覺的內(nèi)心信仰，首先應(yīng)該能夠引起主體的內(nèi)心共鳴，其實也就是得到主體的道德認同，由意識進入無意識，成為某種思想定式或情感取向，才能夠影響到其道德實踐。在日常生活中，不是別人要求我這樣做我才做的，而是我自己愿意這樣做，這種內(nèi)在的精神需求給人提供了行為的原動力。最后，個體實現(xiàn)道德認同后，在生活中不斷去實踐、驗證和豐富自己的價值信念，慢慢形成穩(wěn)定的道德行為習(xí)慣。

真正體會張載“民胞物與”的道德理想，理解“四為句”，關(guān)鍵是要能夠掌握張載道德哲學(xué)的現(xiàn)代意義，改造自己的主觀世界，并且主動地把自己的道德知識轉(zhuǎn)化為道德意識，影響自己的道德習(xí)慣和行為，由此發(fā)展為更深層次的道德品質(zhì)。