從中國(guó)傳統(tǒng)文化中看環(huán)保思想對(duì)大學(xué)生的啟示

邵 艷

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230036）

從中國(guó)傳統(tǒng)文化中看環(huán)保思想對(duì)大學(xué)生的啟示

邵 艷

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230036）

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背后，存在著各種各樣嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含了非常多的尊重自然，與自然和諧相處的思想。文章闡述了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的環(huán)保思想、中國(guó)古代的環(huán)保法規(guī)及管理機(jī)構(gòu)，并結(jié)合當(dāng)今國(guó)家大政方針，談?wù)劖h(huán)保思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示。

中國(guó)傳統(tǒng)文化 環(huán)保思想 大學(xué)生 啟示

自然環(huán)境是人類(lèi)賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，我國(guó)在以往的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，由于采取了“先污染，后治理”，以及片面發(fā)展經(jīng)濟(jì)，忽視保護(hù)生態(tài)環(huán)境的錯(cuò)誤方針，造成了一系列環(huán)境的問(wèn)題。這些給人民的生產(chǎn)生活造成了巨大損害，成為阻礙我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的巨大障礙。我國(guó)古代博大精深的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的環(huán)保思想，深入挖掘這些思想，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立環(huán)保思想和意識(shí)，從行動(dòng)上踐行環(huán)保理念具有重要的意義。

一、傳統(tǒng)文化中滲透的環(huán)保思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中蘊(yùn)藏著極其豐富的環(huán)保思想。先人們很重視和環(huán)境保持“和諧”，提倡與自然“共處”，如作為儒家思想精髓的“天人合一”思想、道家的“道法自然”思想、佛家的“眾生平等”思想等均是其代表。本文選取儒、道兩家的思想作為切入點(diǎn)，談?wù)剛鹘y(tǒng)文化中滲透的環(huán)保思想。

（一）儒家的環(huán)保思想。

儒家是中國(guó)歷史上影響最為深遠(yuǎn)的思想之一，儒家思想中“天人合一”與“普遍和諧”的自然觀代表了中國(guó)哲學(xué)的“根本精神和最高境界”。［1］儒家認(rèn)為，“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，一榮俱榮，一損俱損。對(duì)于自然界萬(wàn)事萬(wàn)物，儒家主張人們施之以仁德，才能與之相合一，可見(jiàn)其以“仁”為核心。其開(kāi)創(chuàng)者孔子提出：“仁者，愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）他提倡人和自然建立一種和諧、相敬相愛(ài)的關(guān)系。人應(yīng)擺正對(duì)待自然的態(tài)度，將自然看作自己親密的朋友而非自然的主宰者，人應(yīng)適當(dāng)?shù)貜淖匀唤绔@取生存資源并給予回報(bào)，而非野獸般的貪婪和野蠻的征服?！胺ヒ荒荆瑲⒁猾F，不以其時(shí)，非孝也?！保ā缎⒔?jīng)》）他認(rèn)為如果在不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間里伐木、捕獵就是不孝的表現(xiàn)，孝是中國(guó)古代百善之首，孔子將對(duì)待植物動(dòng)物的態(tài)度上升到“孝”的層次可見(jiàn)其環(huán)保意思相當(dāng)強(qiáng)烈。儒家另一先哲孟子說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，樹(shù)木不可勝用也。”（《孟子·梁惠王上》）這是中學(xué)時(shí)代的一篇課文，孟子在字里行間中透露出不違時(shí)令的收割、捕獵、砍伐的重要性，這其實(shí)是在告誡人們應(yīng)遵循自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的自然規(guī)律，只有順應(yīng)規(guī)律才能“有所得”，如果逆規(guī)律行事就必然“無(wú)所得”或是遭遇大自然的懲罰。荀子提倡嚴(yán)刑峻法，他在《荀子·王制》中說(shuō)：“圣王之制也；草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿魚(yú)鱉鰍孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也，……”他主張通過(guò)立法的形式對(duì)捕獵、收割等時(shí)間進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定，并在法律的監(jiān)督下強(qiáng)制百姓?qǐng)?zhí)行。如有違者，對(duì)其實(shí)行懲罰。這是古代環(huán)保法的雛形，可見(jiàn)儒家思想家對(duì)環(huán)保大力提倡，且影響深遠(yuǎn)。

（二）道家的環(huán)保思想

道家思想開(kāi)創(chuàng)者老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼J(rèn)為：人的行為受地的控制，地為天所制約，天因道的存在而存在，而道存在于自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中且深受其影響。人、地、天三者相互制約、相互牽制，也即“天人合一”。其存在和發(fā)展都需要遵循“道”這一自然界的客觀規(guī)律，作為人不能違背規(guī)律，而只能與“天”、“地”和諧相處，才能真正地安居樂(lè)業(yè)；莊子說(shuō)：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命?！保ā肚f子·秋水》）他認(rèn)為：不要奢望能以人微薄的力量改變天道和常理，這是螳臂當(dāng)車(chē)的行為，如果這樣做，結(jié)果將會(huì)是被天所滅。他實(shí)際上是提倡人應(yīng)該遵循客觀規(guī)律，不要違背規(guī)律而行事，與“天”也即萬(wàn)事萬(wàn)物和諧相處。［2］

二、中國(guó)古代環(huán)保的法律和機(jī)構(gòu)

中國(guó)古代深受儒家“天人合一”思想的影響，歷朝歷代都很重視環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，制定了一大批環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)，建立了很多嚴(yán)格執(zhí)法的環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)。這些做法對(duì)于現(xiàn)代人的環(huán)境治理工作具有很好的借鑒價(jià)值。

（一）中國(guó)古代的環(huán)保法。

據(jù)文獻(xiàn)資料記載，在遠(yuǎn)古夏朝，夏禹曾下令：“春三月山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)；夏三月川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)。”（《逸周書(shū)·大聚》）意為：春季的三個(gè)月里不要上山砍柴，以確保草木順利成長(zhǎng)；夏季三個(gè)月里不要入池塘捕魚(yú)，因?yàn)榇藭r(shí)魚(yú)蝦正在成長(zhǎng)。這類(lèi)似于孟子的主張，可見(jiàn)夏朝已十分關(guān)注農(nóng)作物和動(dòng)物的生長(zhǎng)規(guī)律；《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》中有“殷之法，刑棄灰于公道者斷其手”的記載，意為殷商的法律規(guī)定：對(duì)于在公共街道上丟棄垃圾的人依法應(yīng)斬去雙手。這是對(duì)于街道衛(wèi)生管理的早期規(guī)定，可見(jiàn)古代殷朝對(duì)于亂丟濫棄者的懲罰十分嚴(yán)厲。［3］公元前11世紀(jì)，西周頒布的《代崇令》規(guī)定：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹(shù)木，毋動(dòng)六畜。有不如令者，死無(wú)赦?！币鉃椴灰钜馄茐姆课?、填埋井、亂砍濫伐、濫殺牲畜，違背此規(guī)定者將遭受死刑的懲罰。秦朝制定的《田律》明確規(guī)定：“春二月，毋敢伐材木山林及雍堤水。不夏月，毋敢夜草為灰，取生荔……毋毒魚(yú)鱉，置阱罔，到七月而縱之。唯不幸死者伐綰享者，是不用時(shí)?！傩杖虢分卸蛔帆F及捕獸者，勿敢殺；其追獸及捕獸者，殺之。河禁所殺犬，皆完入公；其它禁苑殺者，食其肉而入皮。”對(duì)一年四季農(nóng)作物和家禽等種植、收割、捕獲等作了嚴(yán)格規(guī)定，如有違法者，必以嚴(yán)刑峻法處置之。漢朝時(shí)，淮南王劉安提出的思想類(lèi)似于現(xiàn)代的“可持續(xù)發(fā)展”思想，他要求人們捕魚(yú)時(shí)不要把河里的水排干，捕獵時(shí)不要焚燒山林，不要把野獸全部捕盡，盡量不要捕殺幼小的動(dòng)物。文帝、景帝均提倡廣種樹(shù)，如景帝提出：“勸農(nóng)墾，益種樹(shù)?！碧瞥瘯r(shí)，《唐律·雜律》記載：“諸部?jī)?nèi)，有旱、澇、霜、雹、蟲(chóng)、蝗為害之處，主司應(yīng)言不言，及妄言者，杖七十?！薄爸T失火，及非時(shí)燒田野者笞五十?！薄爸T棄毀官私器物及毀伐樹(shù)木、莊稼者，準(zhǔn)盜論?！边@是對(duì)負(fù)責(zé)管理環(huán)境的主司的嚴(yán)格規(guī)定，規(guī)定其必須及時(shí)宣傳洪澇災(zāi)害、蟲(chóng)災(zāi)，如果不能履行職責(zé)，杖五十。對(duì)在不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間在田野里焚燒秸稈、破壞莊家的人施行苔刑五十。對(duì)毀壞公共財(cái)物和毀林開(kāi)荒的人，一并列入盜賊的行列，對(duì)其施行徒刑。從以上夏、商、周、漢、唐五朝的實(shí)例可以看出我國(guó)古代帝王十分重視環(huán)境保護(hù)，且環(huán)保的法律涉及面較廣，懲處力度較大。這為維護(hù)朝代的穩(wěn)定，維持古代生態(tài)環(huán)境的平衡作出了巨大的貢獻(xiàn)。［4］

（二）中國(guó)古代的環(huán)保機(jī)構(gòu)。

從已有的文獻(xiàn)記載來(lái)看，遠(yuǎn)古的先秦時(shí)期就已經(jīng)設(shè)置了專(zhuān)門(mén)的環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)，被稱(chēng)作“虞”，又名虞師、虞人，這既是機(jī)構(gòu)的名稱(chēng)，又是官員的名稱(chēng)。后代在虞的基礎(chǔ)上進(jìn)行了細(xì)分：專(zhuān)門(mén)管理山林的被稱(chēng)為“山虞”或“麓人”，管理湖泊的稱(chēng)作“澤虞”或“衡麓”，管理江河、谷地的名為“川衡”或“水衡”、“舟鮫”，管理森林的被稱(chēng)作“林衡”或“祈望”。之后的朝代發(fā)展了已有的環(huán)保機(jī)構(gòu)，漢代時(shí)出現(xiàn)了管理統(tǒng)治階級(jí)游玩享受的專(zhuān)門(mén)園林“上林苑”的官員上林令，后出現(xiàn)管理權(quán)限廣泛的水衡都尉。隋唐時(shí)期，管理環(huán)保的部門(mén)除有虞衡司外，工部亦起主要作用。總之，中國(guó)古代的環(huán)保機(jī)構(gòu)設(shè)置完備，職責(zé)明確，且權(quán)力很大，對(duì)于維護(hù)古代的生態(tài)平衡作出巨大貢獻(xiàn)，也給當(dāng)代環(huán)保事業(yè)巨大啟示，即加強(qiáng)環(huán)保機(jī)構(gòu)的完整統(tǒng)一，將對(duì)土地、水源、資源等管理納入一個(gè)統(tǒng)一的部門(mén)里，避免出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)互相推諉，辦事效率低下或是機(jī)構(gòu)重疊、冗員過(guò)多等情況出現(xiàn)。［5］這樣建立起的機(jī)構(gòu)才能提供更加全面的環(huán)境保護(hù)，促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)各項(xiàng)事業(yè)更好更快地發(fā)展。

三、我國(guó)科學(xué)發(fā)展觀中的環(huán)保思想

黨的十七大報(bào)告完整概括科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵：“第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！边@是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。從科學(xué)發(fā)展觀的要求中可以看出，當(dāng)前在追求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，必須兼顧環(huán)境問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境等全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。對(duì)于發(fā)展和環(huán)境應(yīng)做到“兩手抓、且兩手都要硬”，摒棄過(guò)去以犧牲資源環(huán)境為代價(jià)的錯(cuò)誤發(fā)展觀，為國(guó)家的發(fā)展謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展道路。

2010年10月18日中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議通過(guò)的“十二五”規(guī)劃指出：“堅(jiān)持把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)。深入貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國(guó)策，節(jié)約能源，降低溫室氣體排放強(qiáng)度，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，推廣低碳技術(shù)，積極應(yīng)對(duì)氣候變化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，走可持續(xù)發(fā)展之路。”“十二五規(guī)劃”關(guān)于環(huán)境方面的要求是可持續(xù)發(fā)展道路的新要求，對(duì)可持續(xù)發(fā)展的道路做出了明確的要求，內(nèi)容涉及資源、能源、人口、氣候等方面，是對(duì)我國(guó)正確發(fā)展道路的闡述，從中我們看到了對(duì)于“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”、“低碳”的提倡，這也是現(xiàn)階段較流行的發(fā)展模式和生存方式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)有利于節(jié)約和充分利用現(xiàn)有資源，避免不必要的浪費(fèi)。低碳的生活方式教導(dǎo)人們應(yīng)盡己所能地減少溫室氣體的排放，如可以減少購(gòu)買(mǎi)和使用私家車(chē)，改乘公交、單車(chē)或步行；少買(mǎi)不必要的衣服，多吃素食；選擇小戶(hù)型和簡(jiǎn)裝的房子，等等。概言之，低碳的生活就是樸素的生活、節(jié)約的生活。

四、環(huán)保思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示

環(huán)保思想理應(yīng)深入到全體社會(huì)成員的思想意識(shí)之中，人人懂環(huán)保，人人做環(huán)保。當(dāng)代的大學(xué)生是接受最新思想的一代，有理想有文化，是祖國(guó)建設(shè)的接班人和棟梁，對(duì)于環(huán)保這項(xiàng)事關(guān)民生國(guó)情的大舉措，大學(xué)生理所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，為環(huán)保事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。下面我就環(huán)保對(duì)大學(xué)生的啟示談?wù)動(dòng)^點(diǎn)。

（一）關(guān)心國(guó)情，對(duì)我國(guó)環(huán)境和環(huán)保的現(xiàn)狀有清醒的認(rèn)識(shí)。

大學(xué)生平時(shí)應(yīng)多觀關(guān)注新聞、報(bào)紙，收聽(tīng)廣播或上網(wǎng)瀏覽相關(guān)資訊，以便第一時(shí)間了解國(guó)內(nèi)外有關(guān)環(huán)境的大事件。對(duì)于我國(guó)現(xiàn)已存在的較嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題和破壞較嚴(yán)重的地區(qū)都應(yīng)做到心中有數(shù)，把“愛(ài)護(hù)環(huán)境人人有責(zé)，建設(shè)綠色家園從我做起”的思想深深烙在心底，從思想上重視環(huán)保。

（二）增強(qiáng)環(huán)保的意識(shí)，明確自身責(zé)任和義務(wù)。

大學(xué)生應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，明確環(huán)境問(wèn)題是與每個(gè)人息息相關(guān)的，每個(gè)人都可能成為破壞環(huán)境的劊子手，也可以通過(guò)實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)改變現(xiàn)狀，正確的意識(shí)能指導(dǎo)大學(xué)生采取正確的行動(dòng)，明確在環(huán)保這項(xiàng)事業(yè)上可以承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。把垃圾分類(lèi)，不亂扔廢棄電池，抵制一次性餐具，等等。只要人人都有環(huán)保意識(shí)，人人都有環(huán)保行動(dòng)，建設(shè)綠色家園就會(huì)從夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

（三）植樹(shù)造林，為祖國(guó)添綠，推崇“低碳”消費(fèi)觀。

樹(shù)木對(duì)于凈化空氣、改善環(huán)境具有重要作用，大學(xué)生應(yīng)多多參加植樹(shù)造林，這不應(yīng)僅僅局限于每年的植樹(shù)節(jié)，而應(yīng)把握每一個(gè)可以植樹(shù)的機(jī)會(huì)。同時(shí)，大學(xué)生應(yīng)保持艱苦樸素的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)決抵制“拜金主義”、“享樂(lè)主義”、“金錢(qián)至上”等不良風(fēng)氣的影響，崇尚節(jié)儉，減少不必要的浪費(fèi)，積極響應(yīng)“低碳”的生化模式。

（四）多參加環(huán)保等公益事業(yè)，積極投身環(huán)保的宣傳工作。

宣傳和環(huán)境NGO發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。環(huán)境NGO不只需要社會(huì)上專(zhuān)業(yè)環(huán)保人士的參與，更需要當(dāng)代大學(xué)生的參與。大學(xué)生應(yīng)多關(guān)注學(xué)校和社會(huì)上的環(huán)保組織和環(huán)保宣傳活動(dòng)，并積極投身到環(huán)保的公益事業(yè)上來(lái)。例如可以利用課余時(shí)間跟隨環(huán)保組織進(jìn)社區(qū)或街道進(jìn)行環(huán)保知識(shí)宣傳普及，積極回收廢舊電池，等等，盡自己最大的努力為祖國(guó)的環(huán)保事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

［1］劉湘溶.生態(tài)倫理學(xué)［M］.湖南師范大學(xué)出版社，1992.

［2］姜莉莉，徐國(guó)亮.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的環(huán)保思想及其當(dāng)代價(jià)值探究［J］.環(huán)境經(jīng)濟(jì)，2010，8，（80）：38-41.

［3］肖傳林.古代的環(huán)保法文化及其現(xiàn)代意義［J］.湖北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，4，（2）：36—38.

［4］胡北.中國(guó)古代的環(huán)保思想和法律制度及其時(shí)代意蘊(yùn)［J］.學(xué)術(shù)論壇，2009，（8）：61-63.

［5］王少波，鄭建明.我國(guó)古代的環(huán)保法制及其對(duì)當(dāng)代的啟示［J］.國(guó)際商務(wù).對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（6）：90-93.