太虛幻境研究綜論

李 婕

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 徐州 221008）

對(duì)于小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中所營(yíng)造的“太虛幻境”，學(xué)界歷來(lái)存在不同的理解。本文試圖對(duì)“太虛幻境”的內(nèi)涵研究作貫通式的把握，希望對(duì)“太虛幻境”的研究有所借鑒和幫助。

目前，關(guān)于“太虛幻境”的內(nèi)涵的研究主要可以概括為以下幾個(gè)方面。

一、太虛幻境本事探源

太虛幻境在清初的文學(xué)創(chuàng)作中并不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象。在《紅樓夢(mèng)》之前的小說(shuō)、戲曲創(chuàng)作中，類似的仙境描寫(xiě)就是許多作家共同熱衷的，比較典型的如：青心才人在《金云翹傳》中描寫(xiě)的名為“斷腸會(huì)”的仙境；“隨緣下士”在《林蘭香》中描繪的“藍(lán)田舊府”；洪升在《長(zhǎng)生殿》中所寫(xiě)的“蓬萊”仙境及“切利天”。

因此，太虛幻境雖出自曹雪芹筆下，但關(guān)于“幻境”的描寫(xiě)在清初的文學(xué)作品中卻是一個(gè)常見(jiàn)的現(xiàn)象，之所以產(chǎn)生這種現(xiàn)象，與明末清初的社會(huì)思潮及文壇風(fēng)氣有密切的關(guān)系。

關(guān)于太虛幻境這一名稱的來(lái)源，有以下三種見(jiàn)解。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中“太虛幻境”的形式和內(nèi)容脫胎于《列子·周穆王》中周穆王的“神游之境”，《紅樓夢(mèng)》中“太虛幻境”之名稱則源自晉人張湛《列子·周穆王》之注。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為太虛幻境的名稱來(lái)自于老子的道大而虛靜?！疤摗笔侵咐献?、莊子所說(shuō)的“道”?！兜赖陆?jīng)》言：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！钡兰艺J(rèn)為，世界的本源是道?！疤摶镁场敝饧粗^世間萬(wàn)物（包括人）皆由太虛之處幻化而來(lái)。

第三種觀點(diǎn)從佛道思想對(duì)秦觀和曹雪芹在思想上影響，以及兩人生平際遇的相似之處加以比較，認(rèn)為“太虛幻境”來(lái)源于秦觀的字“太虛”。

二、太虛幻境與《紅樓夢(mèng)》全書(shū)的關(guān)系

太虛幻境與《紅樓夢(mèng)》全書(shū)的關(guān)系，研究者討論的問(wèn)題集中在第五回和第一一六回賈寶玉兩游太虛幻境的比較，以及太虛幻境這一神幻世界對(duì)于全書(shū)悲劇結(jié)局的預(yù)示。

在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉曾經(jīng)兩次游歷太虛幻境。寶玉初游太虛幻境的情節(jié)出現(xiàn)在第五回。寶玉隨賈母、王夫人到寧府賞花，因?yàn)榫氲。汶S賈蓉之妻秦可卿去睡中覺(jué)，因在為其預(yù)備的房?jī)?nèi)掛有《燃黎圖》和“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”的對(duì)聯(lián)，寶玉便“斷斷不肯在這里了”，最終睡在秦氏內(nèi)室。睡夢(mèng)中，寶玉來(lái)到太虛幻境。警幻仙姑引領(lǐng)寶玉目睹了預(yù)示 《紅樓夢(mèng)》主要人物命運(yùn)結(jié)局的冊(cè)子，聞“群芳髓”香，飲“千紅一窟”茶、“萬(wàn)艷同杯”酒，聽(tīng)“新制《紅樓夢(mèng)》十二支”曲，與警幻之妹可卿同領(lǐng)兒女之事。警幻以情之虛幻警示寶玉，寶玉并未覺(jué)悟。寶玉重游太虛幻境的情節(jié)出現(xiàn)在第一一六回。病中的寶玉魂魄出竅，隨著來(lái)還玉的和尚再次來(lái)到太虛幻境。寶玉在太虛幻境幾乎與死去的姐妹們一一相逢，重溫判詩(shī)，恍然大悟，看破紅塵。

寶玉兩游太虛幻境，雖然形式相同，題材相類，但也有明顯的不同，例如，其中的匾額、對(duì)聯(lián)都改換了:“太虛幻境”成了“真如福地”，“孽海情天”變成了“福善禍淫”，“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”變成了“假去真來(lái)真勝假，無(wú)原有是有非無(wú)”，“厚地高天，堪嘆古今情不盡;癡男怨女，可憐風(fēng)月債難償”變成了“過(guò)去未來(lái)，莫謂智賢能打破;前因后果，須知親近不相逢”，等等。對(duì)此，紅學(xué)界已經(jīng)進(jìn)行過(guò)若干探討，并取得了一定成果。但從總的情況看，對(duì)寶玉初游太虛幻境的研究較多，對(duì)寶玉重游太虛幻境的研究較少，把二者作比較研究的更少。已有的比較研究，多偏重于思想內(nèi)涵，對(duì)藝術(shù)手法的研究較少，尤其缺乏對(duì)兩游太虛幻境在全書(shū)中的意義和作用的整體把握。

話石主人在《紅樓夢(mèng)精義》說(shuō)道：“開(kāi)場(chǎng)演說(shuō)，籠起全部大綱，以下逐段出題，至游幻起一波，總攝全書(shū)，筋節(jié)了如指掌?！弊钤缰赋鎏摶镁成裨捲谖谋緲?gòu)建上的提綱挈領(lǐng)作用，又指出此則神話意蘊(yùn)的豐富與對(duì)全書(shū)表意的統(tǒng)攝。太虛幻境對(duì)于全書(shū)悲劇結(jié)局的預(yù)示，除卻第五回中“金陵十二釵正冊(cè)”、“副冊(cè)”、“又副冊(cè)”中的判詞，以及十二支仙曲對(duì)于小說(shuō)中主要人物性格、命運(yùn)的揭示，和對(duì)《紅樓夢(mèng)》主要的故事情節(jié)、脈絡(luò)的展示之外，還曾經(jīng)在第一回作為淚還宿債故事的承載地出現(xiàn)過(guò)?！斑€淚”一說(shuō)含晦地透露出寶黛愛(ài)情和大觀園女兒們悲劇結(jié)局的信息，為《紅樓夢(mèng)》所演繹的寶黛愛(ài)情和大觀園女兒們的悲劇故事蒙上了一層神秘色彩。

三、宗教思想對(duì)于太虛幻境構(gòu)思的影響

宗教思想對(duì)于太虛幻境形成的影響也是一個(gè)不容忽視的因素，學(xué)界的觀點(diǎn)歸納起來(lái)可以分為以下幾種。

1.佛教觀念的宣揚(yáng)。

太虛幻境表現(xiàn)了佛教的宗教思想，宣揚(yáng)了佛教的“色”、“空”觀念：“凡用‘夢(mèng)’用‘幻’等字，是提醒閱者眼目，亦是此書(shū)立意本旨?！保ǖ谝换兀?/p>

《楞嚴(yán)經(jīng)》中多次用“夢(mèng)”、“幻”等字來(lái)表達(dá)其佛家觀念?！秷A覺(jué)經(jīng)》亦多次借幻境說(shuō)佛法:

善男子，一切眾生種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心，猶如空花從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺(jué)心不動(dòng)。

依幻說(shuō)覺(jué)，亦名為幻，若說(shuō)有覺(jué)，猶未離幻，說(shuō)無(wú)覺(jué)者，亦復(fù)如是，是故幻滅名為不動(dòng)。

譬如鉆火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復(fù)如是，諸幻滅盡，不入斷滅。

幻境如同“幻化”、“幻滅”、“幻形”、“幻心”等，有佛家所謂“一切諸法，空無(wú)實(shí)性”的意思。因此，“幻境”亦即“虛空之境”，太虛幻境是作者看破紅塵，中意于佛教，尋求解脫、慰藉的出世思想的表露。

2.道教思想的聚焦。

太虛幻境是道教在《紅樓夢(mèng)》中的聚焦點(diǎn)?！疤摗币辉~連用最早見(jiàn)于道家經(jīng)典《莊子·知北游》：“若是者，外不觀乎宇宙，內(nèi)不知乎太初，是以不過(guò)乎昆侖，不游乎太虛?！睎|晉孫綽在《游天臺(tái)山賦》云：“太虛遼闊而無(wú)閡，運(yùn)自然之妙有，融而為川瀆，結(jié)而為山阜。”太虛雖本指廣漠的空間，然而不與時(shí)間相離對(duì)立，太虛可以說(shuō)即包含時(shí)間在內(nèi)，因此可以說(shuō)“運(yùn)自然之妙有”。張載認(rèn)為：“太虛無(wú)形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾?！碧摷礆馍⒍淳蹮o(wú)形可見(jiàn)之原始狀態(tài)，太虛即所謂天，太虛是至虛之實(shí)。在《紅樓夢(mèng)》文本中，“幻境”是“虛幻奇異的境界”之意。這表明，太虛幻境這一夢(mèng)境融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的仙境因素，它包含著道教豐富而深邃的內(nèi)容。

3.佛道融通，互存互補(bǔ)。

這種觀點(diǎn)認(rèn)為太虛幻境是中國(guó)古代宗教理想境界在《紅樓夢(mèng)》里的再現(xiàn)。佛、道相互融通，存在互補(bǔ)關(guān)系。真如即是本體，就是佛性，也就是看不見(jiàn)摸不著的空境，亦是所謂的太虛。太虛幻境的藝術(shù)建構(gòu)是以空的世界為起點(diǎn)和歸宿，以色的世界為基礎(chǔ)，以情的世界為中心。在作者的文化維度里，佛、道思想兼容，渾然一體，藝術(shù)效應(yīng)獨(dú)特。

4.批駁佛、道的無(wú)神論思想。

佛、道是為掩蓋現(xiàn)實(shí)嚴(yán)肅的政治內(nèi)容而為太虛幻境蒙上的神秘面紗。作者對(duì)宗教采取的是一種批判的態(tài)度。太虛幻境不見(jiàn)諸佛經(jīng)道藏，也不見(jiàn)諸史書(shū)記載，而是曹雪芹雜取儒家倫理、釋道教義、古代神話，加上自己的虛構(gòu)，編造而成的。其理論體系矛盾百出，一片混亂，作者在編造太虛幻境時(shí)，就否認(rèn)了它的真實(shí)性。

四、太虛幻境折射出的哲理性思考

太虛幻境是一個(gè)非凡的女性世界。這個(gè)世界“畫(huà)棟雕檐，珠簾繡幕，仙花馥郁，異草芬芳”，“朱欄玉砌，綠樹(shù)清溪，真是人跡不逢，飛塵罕到”，往來(lái)其間的人物警幻仙姑、鐘情大士、引愁金女等“嬌若春花，媚如秋月”。賈寶玉神游至此，“喜悅非?！保白允橇w慕”。關(guān)于這樣一個(gè)幻造的世界所體現(xiàn)出的哲理性思考，研究者的觀點(diǎn)可以分為以下類。

1.對(duì)“情”的矛盾認(rèn)識(shí)。

太虛幻境神話體現(xiàn)了作者對(duì)“情”認(rèn)識(shí)的矛盾態(tài)度，具有豐富的內(nèi)涵。作為癡情女兒的宿命、先驗(yàn)之地，太虛幻境是一個(gè)警情的世界，充滿著強(qiáng)烈的宿命、先驗(yàn)的色彩。太虛幻境之主警幻仙姑職責(zé)就是警誡陷入“情”之空幻。她導(dǎo)引賈寶玉游覽“太虛幻境”各司、閱十二釵冊(cè)子、聽(tīng)“紅樓夢(mèng)曲子”、飲仙醪的目的就是要“警其癡頑”，“使彼跳出迷人圈子，然后入于正路”。但警幻在戒情的同時(shí)，也在扮演導(dǎo)情的角色。警幻一方面警誡賈寶玉皮膚淫濫，反對(duì)“好色不淫”、“情而不淫”的假道學(xué)，一方面又對(duì)其大加贊賞：“吾所愛(ài)汝者，乃天下古今第一淫人也?！辈⑵涿眉婷涝S配寶玉，指望其“今后萬(wàn)萬(wàn)解釋，改悟前情，留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道”。由此可見(jiàn)，警幻仙子對(duì)于情的態(tài)度是矛盾的，她一方面將情從色淫中區(qū)分出來(lái)，確定情的規(guī)范并大加贊賞，另一方面對(duì)情的態(tài)度又是充滿著警示和勸誡，認(rèn)為情緣皆幻。警幻仙子表現(xiàn)出導(dǎo)情與誡情并存的矛盾態(tài)度，反映出作者對(duì)于“情”的矛盾態(tài)度。

2.對(duì)命運(yùn)的哲理反思。

太虛幻境體現(xiàn)了作者對(duì)人的命運(yùn)的哲理反思。太虛幻境的宮門(mén)對(duì)聯(lián)：“厚地高天，堪嘆古今情不盡；癡男怨女，可憐風(fēng)月債難償?！碧摶镁掣魉局小敖再A的是普天下所有的女子過(guò)去未來(lái)的簿冊(cè)”，警幻仙姑“司人間之風(fēng)情月債，掌塵世之女怨男癡”。凡此種種說(shuō)明作者構(gòu)建“太虛幻境”這個(gè)“情緣皆幻”的世界有著深廣的著眼點(diǎn)，那就是對(duì)普天下古今兒女之至情的一種深刻的悲憫，太虛幻境的構(gòu)建是為抽象與超拔的，它以先驗(yàn)的態(tài)度和哲學(xué)的思考對(duì)人性與人的命運(yùn)作了宏觀的把握與理性的總結(jié)，那就是“盛宴必散”、“情緣皆幻”這一作者世界觀中的人生普遍的規(guī)律，其中體現(xiàn)了無(wú)可奈何的、空幻的真實(shí)心理。

五、太虛幻境神話敘事的美學(xué)價(jià)值

曹雪芹在寶玉的夢(mèng)中創(chuàng)造了一個(gè)充滿詩(shī)情畫(huà)意、神奇美麗的仙境，作者借寶玉入夢(mèng)將我們引到了一處“朱欄白石，綠樹(shù)清溪，真是人跡稀逢，飛塵罕到”的地方，那里面的樓臺(tái)亭閣是“珠簾繡幕，畫(huà)棟雕檐”，“光搖朱戶金鋪地，雪照瓊窗玉作宮”，“仙桃馥郁，異草芬芳”。作者通過(guò)對(duì)非凡人物和夢(mèng)境的塑造，曲折而形象地表達(dá)了他對(duì)美好人物、美好境界、美好生活的向往和憧憬，寄寓了作者審美理想的太虛幻境，孕育著一種空靈的美感。

而另外一方面，圍繞著“悲金悼玉”的愛(ài)情婚姻悲劇，《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)出“千紅一哭”、“萬(wàn)艷同悲”的“女兒國(guó)”悲劇。賈寶玉游歷的，是藏有天下薄命女子命運(yùn)遭際簿冊(cè)的“薄命司”，金陵十二釵的命運(yùn)在“薄命司”的圖冊(cè)中一一注明，判詞和《紅樓夢(mèng)》曲揭示了她們的不幸遭遇和悲劇結(jié)局。才選鳳藻宮的元春，悶死在深宮之中；迎春誤嫁“中山狼”，被折磨至死；探春才干過(guò)人，也免不了遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的命運(yùn)；惜春出家為尼，獨(dú)臥青燈古佛。賈府四春，免不了“原應(yīng)嘆息”的命運(yùn)。李紈終身守寡，謹(jǐn)守婦道，但仍擺脫不了“枉與他人作笑談”的悲劇。大觀園里的女仆，命運(yùn)則更為悲慘。太虛幻境中的“神話”警示與現(xiàn)實(shí)世界的悲劇在前后輝映中融為一體，奠定了全書(shū)悲劇的感情基調(diào)，營(yíng)造出悲劇的美學(xué)氛圍。

綜上所述，通過(guò)不同的視角及不同的方法、手段對(duì)太虛幻境這一內(nèi)涵進(jìn)行的各種研究日趨深入，對(duì)于 《紅樓夢(mèng)》全書(shū)的理解和研究具有極其重要的意義。

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