發(fā)展視野下的農(nóng)村文化資源整合探討

周德新

(湖南文理學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，湖南 常德 415000)

發(fā)展視野下的農(nóng)村文化資源整合探討

周德新

(湖南文理學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，湖南 常德 415000)

農(nóng)村文化建設(shè)的目的不僅在于滿足農(nóng)村居民的文化消費(fèi)需求，更在于通過文化建設(shè)推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)文化推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的功能。但當(dāng)前農(nóng)村文化的多元現(xiàn)狀不利于這一功能的發(fā)揮。為實(shí)現(xiàn)農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展，充分發(fā)揮文化的功能，就必須對(duì)農(nóng)村文化資源進(jìn)行整合，將其整合到推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌道上來。整合農(nóng)村文化資源，必須堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，這是農(nóng)村文化資源順利整合的思想保障和方向保證。

農(nóng)村文化；資源整合；發(fā)展視野；馬克思主義

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)要充分發(fā)揮文化的作用，就必須落實(shí)中央《關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》中所提出的要“充分發(fā)揮文化引導(dǎo)社會(huì)、教育人民、推動(dòng)發(fā)展的功能”[1]，以文化為抓手提升中華民族的凝聚力。但在當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村地區(qū)，除了作為主流文化存在的馬克思主義文化外，還存在著各種非馬克思主義文化，這些非馬克思主義文化，有些已經(jīng)深深地融入了新農(nóng)村文化建設(shè)中，成為推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)的重要力量，但也有不少和馬克思主義文化在價(jià)值取向上存在著很大的差距，與馬克思主義文化的價(jià)值取向背道而馳，這些文化資源不僅不能推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)，反而嚴(yán)重干擾了新農(nóng)村建設(shè)的順利開展。針對(duì)農(nóng)村多元文化并存的現(xiàn)狀，一方面我們必須加大馬克思主義文化的農(nóng)村大眾化實(shí)現(xiàn)力度，堅(jiān)持用馬克思主義主流文化占領(lǐng)農(nóng)村文化陣地；另一方面要強(qiáng)化馬克思主義文化的整合功能，充分發(fā)揮馬克思主義文化的識(shí)別功能、引領(lǐng)功能，堅(jiān)決抵御腐朽落后文化對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的沖擊，同時(shí)將各類優(yōu)秀文化資源整合到新農(nóng)村建設(shè)中來，形成合力以推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。

一 多元文化的農(nóng)村爭(zhēng)奪及其對(duì)農(nóng)村發(fā)展的影響

堅(jiān)持以社會(huì)主義先進(jìn)文化和馬克思主義主流文化統(tǒng)領(lǐng)農(nóng)村文化建設(shè)是我國(guó)政府的既定方針，但由于歷史和現(xiàn)實(shí)等諸多因素的影響，現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)村地區(qū)除馬克思主義文化外，還存在著大量的非馬克思主義文化。正如有學(xué)者指出的那樣：“由于政府在農(nóng)村文化建設(shè)中的監(jiān)管缺位，導(dǎo)致農(nóng)村文化建設(shè)中色情文化傳播、封建迷信等違法活動(dòng)有所增加，部分農(nóng)村地區(qū)的文化建設(shè)呈現(xiàn)著多元、混亂的現(xiàn)象?！盵2]農(nóng)村文化的多元化主要表現(xiàn)為：

1．馬克思主義文化逐步成為農(nóng)民認(rèn)同的主流文化。改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨制定了正確的農(nóng)村政策，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)取得了豐碩的成果。小康時(shí)代的來臨，使農(nóng)民的物質(zhì)生活和精神生活都有了很大改善。新農(nóng)村建設(shè)所取得的成就使農(nóng)民認(rèn)識(shí)到了黨的政策的科學(xué)性，認(rèn)識(shí)到了走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性。廣大農(nóng)民在享受新農(nóng)村建設(shè)的成就的同時(shí)，對(duì)社會(huì)主義主流文化的認(rèn)同度也不斷提高。從2004年開始黨中央連續(xù)發(fā)了7個(gè)一號(hào)文件都以解決“三農(nóng)”問題為主，表明黨中央對(duì)“三農(nóng)”問題的高度關(guān)注和重視，也表明黨中央解決“三農(nóng)”問題的決心和信心；特別是2006年黨和政府決定取消在中國(guó)延續(xù)了2 600多年的農(nóng)業(yè)稅，使農(nóng)民真正體會(huì)到了黨的惠農(nóng)、富農(nóng)政策所帶來的現(xiàn)實(shí)好處，使農(nóng)民更加認(rèn)同黨的方針、農(nóng)村政策和執(zhí)政理念，進(jìn)而認(rèn)同了與之相一致的馬克思主義文化。農(nóng)民對(duì)馬克思主義主流文化的認(rèn)同，為黨和國(guó)家開展新農(nóng)村建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

但馬克思主義文化在農(nóng)村的認(rèn)同并沒有使農(nóng)村地區(qū)形成馬克思主義文化的一元獨(dú)存，多元文化并存依然是當(dāng)前農(nóng)村文化的現(xiàn)實(shí)寫照。

2．宗教文化在農(nóng)村地區(qū)的影響有所上升，信教群眾數(shù)量呈上升態(tài)勢(shì)。在我國(guó)農(nóng)村的一些地區(qū)，特別是相對(duì)偏遠(yuǎn)落后的農(nóng)村地區(qū)，宗教或各類披著宗教外衣的偽宗教、甚至是邪教不斷向農(nóng)村滲透，融入到農(nóng)村居民的日常生活中。導(dǎo)致這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，一方面是我國(guó)政府堅(jiān)持宗教信仰自由的政策，為居民的信仰選擇提供了一種寬松的政策環(huán)境；另一方面，由于缺乏對(duì)宗教，特別是偽宗教和邪教本質(zhì)的正確理解和把握，農(nóng)村居民不能很好地識(shí)別他們的非科學(xué)性、欺騙性，為其所蒙騙。另外，由于社會(huì)發(fā)展所帶來的舊有平衡格局的打破，新的平衡格局還沒有完全形成，各類社會(huì)問題在農(nóng)村地區(qū)積聚，干擾著農(nóng)村居民正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)并形成一種理性預(yù)期，因此很容易使農(nóng)民倒向宗教或披著宗教外衣的偽宗教、邪教，尋找一種精神的自我安慰，逃避社會(huì)壓力。

3．封建迷信盛行。迷信消費(fèi)嚴(yán)重干擾農(nóng)村居民的文化消費(fèi)。改革開放以后，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大進(jìn)步，農(nóng)民的物質(zhì)生活條件得到了顯著改善，但是，物質(zhì)生活的改善沒有使農(nóng)民同步地改善自身的精神文化生活，相反由于多種因素的影響，封建迷信在農(nóng)村地區(qū)死灰復(fù)燃，并有不斷蔓延之勢(shì)，迷信消費(fèi)在農(nóng)村不斷擴(kuò)張。在部分農(nóng)村，無論是修造、出行，還是生病和紅白喜事，村民都習(xí)慣請(qǐng)神漢、神婆或者道士“指點(diǎn)”，并有愈演愈烈之勢(shì)，個(gè)別地區(qū)甚至出現(xiàn)了相互攀比的現(xiàn)象，更有甚者，基層政府的干部也參與其中，越發(fā)助長(zhǎng)了封建迷信在農(nóng)村的蔓延。

4．博彩文化廣為流行。一方面由于農(nóng)民的閑暇時(shí)間增多，而農(nóng)村地區(qū)的文化生活相對(duì)單調(diào)；另一方面由于貧富差距的拉大，人們希望一夜暴富的心理作怪，致使賭博、地下六合彩(也叫私彩，農(nóng)民稱為“買碼”)在不少農(nóng)村地區(qū)盛行，雖然地方政府采取了多種措施加以整治，但依然難以禁絕，并逐步形成了農(nóng)村地區(qū)所特有的博彩文化。博彩文化的繁衍，不僅導(dǎo)致了農(nóng)村大量資金流失，影響了農(nóng)民的生產(chǎn)和生活，也嚴(yán)重破壞了農(nóng)村的社會(huì)風(fēng)氣，干擾了農(nóng)村社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

5．宗族文化的迅速?gòu)?fù)興。宗族文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，反映了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)農(nóng)民的血緣關(guān)系和區(qū)域居住關(guān)系，對(duì)維系農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定具有一定的意義。解放后本來已經(jīng)淡化的宗族文化在改革開放后逐步復(fù)蘇。建宗祠、修族譜、選族長(zhǎng)，宗族文化又逐漸回歸到農(nóng)村社會(huì)之中。宗族文化的回歸，使一些地區(qū)出現(xiàn)了族長(zhǎng)與村主任兩個(gè)權(quán)力中心并存、宗祠與村部?jī)蓚€(gè)活動(dòng)中心同在的現(xiàn)象，個(gè)別地方甚至出現(xiàn)了族長(zhǎng)權(quán)力凌駕于村主任之上的狀況，對(duì)農(nóng)村政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)都產(chǎn)生了一定的影響。

多元文化并存，特別是一些腐朽落后的非馬克思主義文化的存在，對(duì)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了不利影響，這種影響主要表現(xiàn)在：

第一，不利于社會(huì)主義新農(nóng)村的文化建設(shè)。在農(nóng)村地區(qū)存在的多元文化，特別是各種非馬克思主義文化，為了自己的生存和發(fā)展，都在努力擴(kuò)大自身的影響力，希望通過融入農(nóng)村居民的生活而影響其文化認(rèn)同，并進(jìn)而影響農(nóng)村社會(huì)發(fā)展。文化多元導(dǎo)致了認(rèn)同多元，認(rèn)同的多元不利于農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定，不少農(nóng)村地區(qū)族權(quán)對(duì)鄉(xiāng)村政權(quán)的干預(yù)及多權(quán)力中心的出現(xiàn)就是一個(gè)典型現(xiàn)象。農(nóng)村多元文化并存的現(xiàn)狀，與以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)的新農(nóng)村文化建設(shè)的要求相去甚遠(yuǎn)，無法使農(nóng)村文化凝聚為一個(gè)有機(jī)的整體促進(jìn)農(nóng)村有序健康發(fā)展。

第二，不利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。農(nóng)村地區(qū)存在的非馬克思主義文化不僅爭(zhēng)奪鄉(xiāng)村的政治資源，也在極力蠶食農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)資源，特別是對(duì)農(nóng)村貨幣資源的掠奪。深入農(nóng)村考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：村民因?yàn)榫桢X修建道觀廟宇而不得不減少對(duì)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投資；因在私彩上耗費(fèi)了大量金錢而使村民無力改善生產(chǎn)條件；因迷信消費(fèi)過度而影響了農(nóng)民的正常生活?！拔幕陨a(chǎn)力為基礎(chǔ)，總是反映特定階段的生產(chǎn)力水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r的文化?！盵3]文化作為意識(shí)形態(tài)的有機(jī)組成部分，無疑對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重大的影響和制約作用。反映時(shí)代發(fā)展要求的先進(jìn)文化能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而不符合時(shí)代發(fā)展要求的腐朽落后文化則會(huì)阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。農(nóng)村中存在的一些腐朽落后文化對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的掠奪已經(jīng)嚴(yán)重影響了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。

第三，干擾了鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)?！班l(xiāng)風(fēng)文明”是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容之一，它既是社會(huì)主義新農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面建設(shè)成就的外在體現(xiàn)，也是對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)在精神層面的要求。鄉(xiāng)風(fēng)文明的核心是推動(dòng)和引導(dǎo)廣大農(nóng)民樹立適應(yīng)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的思想觀念和文明意識(shí)，養(yǎng)成科學(xué)文明的生活方式，提高農(nóng)民的整體素質(zhì)，培養(yǎng)造就有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民。但農(nóng)村地區(qū)存在的腐朽落后文化對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)形成了直接沖擊：封建迷信等腐朽落后的生活方式，嚴(yán)重干擾了農(nóng)村精神文明建設(shè)；基于宗族血緣的農(nóng)村族群劃分不利于村民間的團(tuán)結(jié)。

二 在甄別基礎(chǔ)上將農(nóng)村文化資源整合到推動(dòng)農(nóng)村發(fā)展的軌道上來

文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著重要的地位和作用，在多元文化存在的情況下，若能對(duì)其進(jìn)行有效管理，則文化能夠成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)力量，或直接以文化生產(chǎn)力的形式推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，或?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供智力支持推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，或通過形成廣泛的文化認(rèn)同為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的文化軟實(shí)力支撐。但若不能很好地對(duì)多元文化進(jìn)行有效管理，則多元文化必將因?yàn)闋?zhēng)奪文化市場(chǎng)而陷入爭(zhēng)斗之中，從而影響社會(huì)穩(wěn)定，加大社會(huì)發(fā)展的成本，阻礙社會(huì)的良性發(fā)展。因此，針對(duì)當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村地區(qū)多元文化并存的現(xiàn)狀，必須以有效推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的對(duì)農(nóng)村多元文化資源進(jìn)行有效整合，形成推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合力。

堅(jiān)持對(duì)農(nóng)村多元文化資源進(jìn)行有效管理，是基于對(duì)當(dāng)前農(nóng)村文化生態(tài)現(xiàn)狀的理性思考。一方面，由于農(nóng)村地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡，一些落后甚至腐朽的文化還能夠找到生存的土壤，由于在現(xiàn)階段還不能完全消除其產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)，因此，我們不能簡(jiǎn)單地以運(yùn)動(dòng)的方式加以消除，而只能通過改善其生存土壤，大力發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)來逐步消除其對(duì)人們的消極影響，換言之，現(xiàn)階段我們還必須面對(duì)他們的現(xiàn)實(shí)存在和短時(shí)期不能消除他們的現(xiàn)實(shí)；另一方面，由于馬克思主義大眾化是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程，馬克思主義文化的真正大眾化需要經(jīng)歷一個(gè)相對(duì)較長(zhǎng)的過程。在農(nóng)村，不僅部分地區(qū)未能有效地普及馬克思主義文化，個(gè)別地區(qū)還出現(xiàn)了馬克思主義文化被排擠的現(xiàn)象。在馬克思主義文化普及之前，在人們真正完全認(rèn)同馬克思主義文化之前，必然會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的文化來填補(bǔ)農(nóng)村文化市場(chǎng)，從而造就了農(nóng)村文化多元并存的文化生態(tài)環(huán)境。

但承認(rèn)農(nóng)村地區(qū)多元文化的現(xiàn)實(shí)，并非肯定所有文化存在的合理性和合法性，而是要辯證地看待。對(duì)思想健康、積極向上的有利于農(nóng)村發(fā)展的文化，我們要加以肯定和正確引導(dǎo)；而對(duì)于那些腐朽落后、干擾和阻礙農(nóng)村發(fā)展的文化，我們要運(yùn)用各種手段加以消滅和根除。針對(duì)多元文化有可能對(duì)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成的干擾，我們必須加大管理力度，使各種文化資源有效地整合到推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌道上來。

1．以“發(fā)展”為終極價(jià)值，形成一種廣泛的社會(huì)認(rèn)同，為農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供穩(wěn)定的社會(huì)心理環(huán)境。堅(jiān)持以“發(fā)展”為目標(biāo)和價(jià)值基礎(chǔ)，這是整合農(nóng)村多元文化必須堅(jiān)持的第一個(gè)原則。當(dāng)代中國(guó)和世界經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐告訴我們：要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展,必須有一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境一方面可以形成一種社會(huì)凝聚力,一種合力來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。人類社會(huì)發(fā)展的歷史證明,在一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)中,人們會(huì)自覺地將主要精力用在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高自身生活水平上,社會(huì)各階層都會(huì)盡最大的努力聚合所能聚合的力量來發(fā)展經(jīng)濟(jì)。另一方面社會(huì)環(huán)境的穩(wěn)定也可以節(jié)省大量的社會(huì)成本,在一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)中,國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的規(guī)模將會(huì)降到最低水平,政府用于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的支出降低以后,大量政府資本將會(huì)投向經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域,從而形成“穩(wěn)定紅利”[4]。農(nóng)村地區(qū)的多元文化都有著自身的價(jià)值基礎(chǔ)，都是一定歷史條件的產(chǎn)物，現(xiàn)階段我們不能以簡(jiǎn)單粗暴的方式加以消滅。但我們必須讓相信非主流文化的人明白：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的終極價(jià)值追求就是發(fā)展，如果這些文化不能融入到推動(dòng)發(fā)展的軌道上來，不能有效地推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，甚至完全偏離了發(fā)展軌道，成為一種不利于發(fā)展和阻礙發(fā)展的力量，則社會(huì)很難給其提供生存的土壤。

2．以文化多樣性展示為范式，將部分文化資源融入到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的軌道上來，在為其提供舞臺(tái)的同時(shí)有效地規(guī)范其發(fā)展，有效地管理其影響力。一種文化的形成需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，其消亡同樣也需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，強(qiáng)制地消滅一種文化是不足取的。因此，針對(duì)當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)存在的多元文化，特別是一些明顯不合時(shí)宜但又暫時(shí)無法消滅的文化，可以通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的方式，以文化多樣性展示為其提供一個(gè)特定的生存空間。文化建設(shè)有文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之分，在文化事業(yè)的范疇之中，必須堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持社會(huì)主義方向；但在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展范疇中，我們既要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，將其引導(dǎo)到推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的軌道上來，但同時(shí)我們又要承認(rèn)文化多樣性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。一些落后甚至腐朽的文化，在價(jià)值取向上也許不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但從文化發(fā)展史的角度而言，從文化形態(tài)的展示而言，是有其特定的文化價(jià)值的。保存好這些特定的文化形態(tài)，為世人和后人提供活的文化教案，同樣是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的責(zé)任。因此，對(duì)一些落后、腐朽的文化，我們一方面要防范其對(duì)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定、農(nóng)村主流價(jià)值體系的形成產(chǎn)生沖擊；另一方面又要為其存在提供一定的空間，疏堵結(jié)合，以“疏”為主。而“疏”的最好辦法就是將其作為一種文化資源融入到文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之中，通過推動(dòng)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，將其作為一種資源融入到文化多樣性的展示和表演之中，這樣既為這些文化提供了一定的活動(dòng)場(chǎng)所，也為相關(guān)人士的生活及文化的存續(xù)提供了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)也通過發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3．以“社會(huì)化”為目標(biāo)，將多元文化整合到推動(dòng)農(nóng)村和農(nóng)民社會(huì)化、現(xiàn)代化發(fā)展的軌道上來。在發(fā)展視野下，城鄉(xiāng)差距是一個(gè)不可回避的話題。導(dǎo)致城鄉(xiāng)差距的原因既有歷史形成的城鄉(xiāng)二元對(duì)立，也有農(nóng)村居民自身素質(zhì)差異等因素的影響。從歷史的角度來看，城鄉(xiāng)二元對(duì)立是導(dǎo)致城鄉(xiāng)差距的根源；但從現(xiàn)實(shí)來看，特別是在政府采取各種措施消除城鄉(xiāng)二元對(duì)立、實(shí)行城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的今天，城鄉(xiāng)之間的差距除了歷史遺留因素的影響外，與農(nóng)村居民自身的素質(zhì)，特別是農(nóng)村居民對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)同和現(xiàn)代生產(chǎn)方式的認(rèn)同有著密不可分的關(guān)系[5]?？疾飚?dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，我們不難看到這種觀念對(duì)立在農(nóng)村居民身上的體現(xiàn)：以經(jīng)濟(jì)交往、工作交往為紐帶的現(xiàn)代人際關(guān)系在農(nóng)村地區(qū)不斷遭遇以宗族血緣為紐帶的人際關(guān)系的挑戰(zhàn)；土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)政策實(shí)施之后社會(huì)化生產(chǎn)、規(guī)?；a(chǎn)的要求不斷遭到以家庭為核心的小農(nóng)生產(chǎn)方式的挑戰(zhàn)；現(xiàn)代民主政治發(fā)展所需要的民眾獨(dú)立意識(shí)和政治參與意識(shí)不斷遭到農(nóng)村宗法勢(shì)力的挑戰(zhàn)……，這些挑戰(zhàn)在不同的層面上阻礙了農(nóng)村的社會(huì)化發(fā)展。為了發(fā)展，我們既要讓農(nóng)村居民明白社會(huì)化、現(xiàn)代化不可逆的趨勢(shì)，也要引導(dǎo)他們根據(jù)時(shí)代的需要從封閉保守中走出來，并幫助持有落后文化觀念的群體融入到現(xiàn)代社會(huì)生活的序列中。

三 堅(jiān)持馬克思主義文化在農(nóng)村文化資源整合中的主導(dǎo)地位

在發(fā)展的視野下對(duì)農(nóng)村文化資源進(jìn)行整合，這是時(shí)代的需要。中國(guó)特殊的國(guó)情決定了在整合農(nóng)村文化資源的過程中，必須堅(jiān)持馬克思主義文化的主導(dǎo)地位。堅(jiān)持馬克思主義文化在農(nóng)村文化資源整合中的主導(dǎo)地位，一是由我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)決定的，雖然由于歷史等因素的影響，馬克思主義文化還未能完全普及到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落，馬克思主義大眾化還未能完全實(shí)現(xiàn)，但中國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)要求我們必須在文化思想領(lǐng)域堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)各種社會(huì)思潮；二是由馬克思主義文化的科學(xué)性和革命性所決定的，從人類文化發(fā)展的歷程來看，馬克思主義文化是人類歷史迄今為止最科學(xué)、最具有革命性和批判精神的文化，堅(jiān)持以馬克思主義文化為主導(dǎo)，能夠幫助人們正確認(rèn)識(shí)各種落后、腐朽文化的本質(zhì)，能夠幫助人們科學(xué)地批判各種腐朽落后文化；三是由馬克思主義文化的特質(zhì)決定的，馬克思主義文化既是批判的文化，也是包容的文化，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是馬克思主義的重要方法論和價(jià)值原則，同樣也是馬克思主義文化的方法論和價(jià)值原則。在尊重客觀存在的基礎(chǔ)上，在歷史唯物主義的指引下，馬克思主義文化既能夠堅(jiān)持其自身的科學(xué)性和革命的批判性，也能夠尊重差異、包容多樣，為其它文化的生存和發(fā)展提供空間，科學(xué)合理地吸收各種非馬克思主義文化的優(yōu)秀元素，豐富發(fā)展馬克思主義文化，使馬克思主義文化和地區(qū)文化、民族文化結(jié)合，并使之時(shí)代化、大眾化。

堅(jiān)持馬克思主義文化在農(nóng)村文化資源整合中的主導(dǎo)地位，要求我們必須做到：

1．堅(jiān)持馬克思主義文化的甄別功能。農(nóng)村文化多元并存，一些腐朽落后文化在農(nóng)村地區(qū)有一定的市場(chǎng)，一個(gè)重要的原因就是農(nóng)村居民缺乏文化甄別能力，無法識(shí)別一些腐朽落后文化的本質(zhì)，從而為其所謂的“真善美”迷惑，不自覺地滑入這些文化所構(gòu)筑的陷阱之中。針對(duì)農(nóng)村居民文化甄別能力欠缺的現(xiàn)象，我們要加大馬克思主義文化大眾化的力度，堅(jiān)持不懈地將馬克思主義文化推介給農(nóng)村居民。中共中央辦公廳辦、國(guó)務(wù)院辦公廳在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見》中提出“農(nóng)村文化建設(shè)要堅(jiān)持以鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)，樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”，要“大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，改造落后文化，抵制腐朽文化，倡導(dǎo)科學(xué)、文明，克服愚昧、落后，促進(jìn)農(nóng)村物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”。通過推進(jìn)馬克思主義大眾化，讓廣大的文化生產(chǎn)者和消費(fèi)者都能自覺地掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，自覺地辨別和抵制各種歪理邪說，增強(qiáng)文化的免疫力。

2．堅(jiān)持馬克思主義文化的導(dǎo)向功能。一些腐朽落后文化之所以在農(nóng)村地區(qū)有一定的市場(chǎng)，也與農(nóng)村居民不能正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)有關(guān)。隨著人類社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜程度越來越高以及在發(fā)展過程中面臨的問題越來越多，人們對(duì)自身前途和命運(yùn)的把握也越來越需要理性的思維支撐。但并非每一個(gè)民眾都具有歷史的理性思維，這就為一些歪理邪說提供了生存土壤。要引導(dǎo)人們自覺地抵制腐朽落后文化的影響，需要我們堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義教育人民，引導(dǎo)人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然界、人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)人們科學(xué)認(rèn)識(shí)各種自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，并科學(xué)地指出人類社會(huì)前進(jìn)的方向，使人民在各種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象、自然現(xiàn)象前，不僅知其然，而且知其所以然。堅(jiān)持馬克思主義文化的導(dǎo)向功能，就是“要提高文化消費(fèi)者的文化自覺，自覺抵制各種腐朽落后文化的侵襲，遠(yuǎn)離腐朽落后的文化和生活方式，自覺走進(jìn)和接受社會(huì)主義文化”[6]，形成對(duì)馬克思主義文化的自覺。只有當(dāng)人民在馬克思主義理論的武裝之下，理性地把握社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，那些打著災(zāi)異旗號(hào)恐嚇民眾歸順自己的腐朽落后文化才會(huì)徹底喪失市場(chǎng)，才會(huì)徹底退出歷史舞臺(tái)。

3．堅(jiān)持馬克思主義文化的批判功能、凈化功能。馬克思主義文化的革命性特征還要求我們?cè)谡限r(nóng)村文化資源的過程中必須堅(jiān)持馬克思主義文化的批判功能。對(duì)于腐朽落后的文化，一方面我們要開啟民智，以提高他們的辨別能力；另一方面，我們必須認(rèn)識(shí)到民智的開啟是一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的過程，因此我們必須在堅(jiān)持用社會(huì)主義先進(jìn)文化占領(lǐng)農(nóng)村文化陣地的過程中，堅(jiān)持馬克思主義文化的批判功能，揭露腐朽落后文化的腐朽、落后本質(zhì)，向人民揭示這些腐朽落后文化在農(nóng)村傳播的目的和對(duì)農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)發(fā)展的不良影響。通過批判腐朽落后文化，削弱它們?cè)谵r(nóng)村的影響力，逐步凈化農(nóng)村文化市場(chǎng)，使農(nóng)村地區(qū)形成以馬克思主義為主導(dǎo)的文化體系。

4．堅(jiān)持馬克思主義文化的發(fā)展功能。文化作為一種重要的軟實(shí)力其影響滲透到“硬實(shí)力”中，比較而言，物質(zhì)生產(chǎn)力是“硬實(shí)力”，文化通過生產(chǎn)力的諸要素對(duì)生產(chǎn)力產(chǎn)生影響，形成文化生產(chǎn)力，使軟實(shí)力轉(zhuǎn)化為“硬實(shí)力”，從而達(dá)到文化推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的目的。因此，在對(duì)農(nóng)村文化資源進(jìn)行甄別、批判的過程中，我們還必須注意發(fā)展農(nóng)村文化，一方面為了推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們要加大農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展力度，充分利用農(nóng)村文化資源；另一方面，馬克思主義文化的發(fā)展也面臨著中國(guó)化的需求，需要將馬克思主義文化與中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，特別是在推動(dòng)馬克思主義大眾化的過程中，我們要用人民群眾喜聞樂見的形式，實(shí)現(xiàn)馬克思主義文化與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合。堅(jiān)持馬克思主義文化的發(fā)展功能，實(shí)現(xiàn)馬克思主義文化大眾化，使農(nóng)村地區(qū)的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)黨的“十七大”報(bào)告提出的“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性”的要求，推動(dòng)農(nóng)村地區(qū)文化的發(fā)展和繁榮。

“馬克思主義之所以能夠在中國(guó)扎根生芽開花結(jié)果,最根本的原因就在于它適合中國(guó)社會(huì)的實(shí)際,適合中國(guó)文化的實(shí)際?！盵7]中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐充分證明，只有馬克思主義才是指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)健康發(fā)展的正確理論和指導(dǎo)社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的根本思想。只要我們堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法，堅(jiān)持在馬克思主義文化主導(dǎo)下整合農(nóng)村文化資源，就一定能夠很好地化解多元文化并存帶來的文化認(rèn)同差異與潛在的文化沖突，進(jìn)一步提高馬克思主義文化在農(nóng)村的認(rèn)同度，形成推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合力。

[1]中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議[N].人民日?qǐng)?bào)，2010-10-28(01).

[2]黃向陽.農(nóng)村文化建設(shè)中的政府作用[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2009：19.

[3]周正剛.文化繁榮論[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008(5)：110-117.

[4]黃向陽.文化建設(shè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的功能研究[J].長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008(2)：104-106.

[5]張群喜.農(nóng)民主體性的覺識(shí)與農(nóng)民的解放[J].武陵學(xué)刊，2010(1)：50-53.

[6]彭培蘭，等.對(duì)社會(huì)主義文化發(fā)展成果共享的思考[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008(6)：18-22.

[7]孫熙國(guó)，等.馬克思主義大眾化的兩個(gè)基本前提和兩條實(shí)現(xiàn)路徑[J].馬克思主義研究，2009(2)：41-46.

2010-12-16

湖南省社會(huì)科學(xué)研究基地委托項(xiàng)目“湖南省農(nóng)村居民社會(huì)化發(fā)展研究”；湖南省科技廳2010年軟科學(xué)項(xiàng)目“湖南鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)化研究”(2010ZK3118)。

周德新(1968-)，男，湖南常德人，湖南文理學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部主任，副教授，碩士，研究方向?yàn)檗r(nóng)村文化、思想政治教育和馬克思主義理論。

G120;G127

A

1674-9014(2011)01-0048-05

張群喜)