文化優(yōu)化：內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)

苗 偉

（天津社會科學(xué)院 馬克思主義研究所，天津300191）

文化優(yōu)化：內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)

苗 偉

（天津社會科學(xué)院 馬克思主義研究所，天津300191）

對文化優(yōu)化的內(nèi)涵與實(shí)踐進(jìn)行了探討和研究，認(rèn)為文化優(yōu)化是高度自覺的文化主體，按照“合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一”原則，對文化本體的自主控制、設(shè)計(jì)、管理和調(diào)節(jié)。文化優(yōu)化實(shí)質(zhì)是直面文化本體的文化創(chuàng)造，是基于文化自覺之上的文化自為，是人之本體存在的主體性建構(gòu)，是文化發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是一種不可低估的文化力量。

人；文化；文化優(yōu)化

文化是人的生存機(jī)制，是人類社會由以產(chǎn)生的母腹，對人類文化的研究也就是間接地探索和關(guān)注人類自己。馬克思曾經(jīng)說過：假如每件事都與表面上完全相符，那就用不著任何科學(xué)了。這個(gè)論斷對自然科學(xué)很合適，對文化研究則更貼切。由于文化自身的復(fù)雜性以及研究主體的特殊性，使得人們對文化認(rèn)識千差萬別。文化定義就有數(shù)百種之多，文化分類也是復(fù)雜多樣，如物質(zhì)文化、制度文化、精神文化，顯性文化、隱性文化，主文化、亞文化，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、未來文化等。文化理論種類繁多，如文化進(jìn)化論、文化傳播論、文化功能論、文化結(jié)構(gòu)主義、文化模式論、文化符號論等。這些文化的定義、分類、理論為我們掌握文化提供了不同的模式和圖景，但無論這些模式和圖景怎樣不同，歸根到底，只有出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是對人本身的詮釋才有意義。馬克思說得好：“理論只要徹底就能說服人，所謂徹底就是抓住事物的根本，而人的根本就是人本身?！保?］9提出文化優(yōu)化，就是要糾正以往文化理論只注重解釋世界而忽視改造世界，只重視文化于人的客觀性而小視人在文化面前的主體性，只強(qiáng)調(diào)文化承繼而回避文化建構(gòu)的弊端。

文化優(yōu)化有廣義和狹義之分。就廣義而言，一切文化選擇與創(chuàng)造，都是為了實(shí)現(xiàn)人的存在價(jià)值與意義，人類的一切文化創(chuàng)造都具有優(yōu)化意義，都是人的有目的有意識的活動(dòng)，在此意義上，文化創(chuàng)造也就是文化優(yōu)化。廣義上的文化優(yōu)化是普遍存在的，它滲透在人類的一切活動(dòng)中。人類的一切文化創(chuàng)造活動(dòng)，特別是改造世界，改造人自身的各種活動(dòng)，都不能沒有優(yōu)化的因素。優(yōu)化在文化活動(dòng)中發(fā)生、拓展和完成。無論任何性質(zhì)的人類文化實(shí)踐，一旦人們憑借智慧把過去的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)下的情況和條件以及可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)結(jié)合起來，并主動(dòng)控制自己的行為和活動(dòng)時(shí)，人們就是在進(jìn)行一種優(yōu)化的努力，優(yōu)化就在自覺不自覺地支配著人們。但這種泛泛而談的優(yōu)化不具有實(shí)質(zhì)意義，本文的研究對象是狹義的文化優(yōu)化，是指對文化本身的優(yōu)化和用文化去優(yōu)化，也就是對一切人類文化創(chuàng)造進(jìn)行重新審視、規(guī)劃、管理和設(shè)計(jì)，使其更好地遵循人類社會文化規(guī)律，更大程度地符合人的主體性意愿，創(chuàng)建更加有利于人的生存和發(fā)展的文化環(huán)境，從而使人獲得更大的自由和發(fā)展。狹義的文化優(yōu)化是一種特殊的人類文化實(shí)踐和文化創(chuàng)造，它擺脫了以往對待文化的神圣化態(tài)度，即認(rèn)為文化是完美無缺的，在狹義的文化優(yōu)化視野下，人類的文化創(chuàng)造是具體的歷史的文化實(shí)踐，同樣存在著正確與不正確，合理與不合理，科學(xué)與不科學(xué)的區(qū)分，需要對文化進(jìn)行反思、批判和創(chuàng)新。狹義的文化優(yōu)化是對廣義的文化優(yōu)化的?；吞嵘?，它把內(nèi)蘊(yùn)于一切文化創(chuàng)造活動(dòng)中的優(yōu)化因子提取出來，使這種文化創(chuàng)造的優(yōu)化屬性提升為專門的對文化的優(yōu)化，從而把文化優(yōu)化變成一種具有“?；币饬x的文化實(shí)踐活動(dòng)。這樣，文化優(yōu)化由過去以無意識的，盲目的，隱匿的方式發(fā)生作用，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自覺的、主動(dòng)的、凸顯的人類優(yōu)化實(shí)踐。

文化優(yōu)化可以從不同角度進(jìn)行解讀，從文化類型學(xué)意義上看，文化優(yōu)化是指以優(yōu)化為核心理念與價(jià)值取向的文化，它反映一種新的文化理念。從文化結(jié)構(gòu)主義視野出發(fā)，文化優(yōu)化是以社會各種文化要素、文化形式的協(xié)調(diào)互動(dòng)和有機(jī)統(tǒng)一為根本特征的文化策略，它展示一種新的文化自覺。從文化社會學(xué)意義上看，文化優(yōu)化就是如何使文化與市場經(jīng)濟(jì)、民主政治及人的全面發(fā)展相契合，它呈現(xiàn)一種新的文化愿景。從文化科學(xué)的立場出發(fā)，文化優(yōu)化就是對于文化系統(tǒng)的組織、結(jié)構(gòu)和功能的改進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)耗散最小而效率最高，效益最大的過程，它表征為一種新的文化理想。而從文化哲學(xué)角度看，文化優(yōu)化主要指作為文化主體的人對作為人的本體的文化，按照“合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一”原則，進(jìn)行的一種自主控制、設(shè)計(jì)、管理和調(diào)節(jié)，它體現(xiàn)的是一種人學(xué)的維度，一種整體性的視角。因此，從文化哲學(xué)的角度看，文化優(yōu)化不能簡單地理解為對文化要素的優(yōu)化組合，如果那樣的話，其實(shí)是把文化理解為一種死的文化，無機(jī)的文化，而文化哲學(xué)意義上的文化優(yōu)化是把文化看成是一種活的文化，是一個(gè)活的有機(jī)體，文化優(yōu)化是人類的一種特殊的文化實(shí)踐活動(dòng)，是對文化異化的克服，是一種積極的文化理念，一種正確的對待文化的態(tài)度，一種從人的存在方式上對人的解讀和反思。

文化優(yōu)化是人文互創(chuàng)原理對文化實(shí)踐的理論訴求，人文互創(chuàng)原理告訴我們：文化創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造文化，文化就是通過人化和化人的方式，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)造與文化進(jìn)步的。但這一過程如果盲目發(fā)生，就會出現(xiàn)用劣質(zhì)文化去塑造人，人創(chuàng)造低劣的文化，人越來越?jīng)]文化，文化越來越劣化等惡性循環(huán)，因此，需要對人文互創(chuàng)的過程進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)。由于人與文化共同發(fā)展的過程是雙向互創(chuàng)的過程，與此相應(yīng)，文化優(yōu)化也包括兩個(gè)方面，文化優(yōu)化要對人化過程和結(jié)果進(jìn)行優(yōu)化，使人的世界越來越反映人的理想，同時(shí)，要對化人的過程進(jìn)行優(yōu)化，使人越來越文化化。通過人去規(guī)劃文化以及用文化來塑造人，從而實(shí)現(xiàn)人與文化相互優(yōu)化，達(dá)到人與人的世界共同推進(jìn)和整體性提升。

文化優(yōu)化既是名詞又是動(dòng)詞。作為名詞的文化優(yōu)化，是指人的文化創(chuàng)造活動(dòng)和過程達(dá)到的符合人之美好意愿的狀態(tài)和結(jié)果，某種程度上說，是一種全面、和諧、合理的人類文明狀態(tài)，一種屬于人自己的最好、最佳、最優(yōu)的文化結(jié)果；作為動(dòng)詞的文化優(yōu)化，是人類創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)文化的最優(yōu)程序和最佳取向的活動(dòng)和過程，是一種自覺的文化創(chuàng)造與文化管理，是人對自身現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)的超越和對理想存在狀態(tài)的自我設(shè)計(jì)、自我創(chuàng)造和自我追求。文化優(yōu)化通過文化釋義機(jī)制、文化反省自覺機(jī)制、文化選擇機(jī)制、文化管理機(jī)制、文化創(chuàng)新機(jī)制進(jìn)一步確立人在文化面前的主體性地位，在人與文化環(huán)境相互作用的過程中，實(shí)現(xiàn)文化和人的共同進(jìn)步。

文化優(yōu)化體現(xiàn)著人的能動(dòng)性、積極性、自覺性，它涵括一切自覺的文化創(chuàng)造和文化管理實(shí)踐。文化優(yōu)化就是對文化中蘊(yùn)含的各種關(guān)系進(jìn)行廣泛的溝通與調(diào)節(jié)，對文化自身的程序和取向進(jìn)行全面反思和批判，對文化創(chuàng)造的過程進(jìn)行全面規(guī)劃和調(diào)控，對文化創(chuàng)造的成果進(jìn)行妥善保護(hù)和管理，對文化交往中形成的危機(jī)和沖突進(jìn)行有效化解和協(xié)調(diào)，對文化發(fā)展中產(chǎn)生的失誤與偏頗進(jìn)行自覺調(diào)整和彌補(bǔ)，充分認(rèn)識自身文化以及整個(gè)人類文化存在的盲目性、局限性，努力克服人類文化的自我神圣化傾向和自滿自足的文化惰性，不斷地提高文化自覺程度和自我意識水平，最大限度地調(diào)動(dòng)文化創(chuàng)造的積極性，有效激發(fā)文化創(chuàng)造的活力，不時(shí)更新和升華文化理想，日益提高文化的效益和人的效益，使優(yōu)秀的文化成果得到最廣泛的傳播和弘揚(yáng)，使每一個(gè)文化個(gè)體都能獲得文化享受和自我發(fā)展，為每一個(gè)文化個(gè)體提供接受文化教育，參與文化創(chuàng)造，貢獻(xiàn)文化智慧的機(jī)會，有力地整合和集中一切文化力量，使人類自覺而又極其有效地向文化理想境界邁進(jìn)。文化優(yōu)化要對外改變文化環(huán)境，對內(nèi)提高人的文化素質(zhì)和意識，對文化出現(xiàn)的固化、僵化、裂化、無序化等的文化趨勢，通過文化創(chuàng)新，文化管理等措施，進(jìn)行重新的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造、解釋，從而使文化充滿活力，豐富多彩，爭奇斗艷，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化的全方位優(yōu)化。

從文化哲學(xué)的視角和高度出發(fā)，站在全球和整個(gè)人類未來發(fā)展的制高點(diǎn)上，提出文化優(yōu)化并不是要建立一種沒有缺點(diǎn)，沒有弊端，盡善盡美的文化，那只是人類理性的理想化展示而已，是不符合文化優(yōu)化主旨的，而是要確立一種優(yōu)化理念、態(tài)度、策略、方案、方法，使人類時(shí)刻都能用一種批判性的眼光審視自己的文化及其演進(jìn)態(tài)勢。文化優(yōu)化不是暫時(shí)緩解矛盾的手段，它強(qiáng)調(diào)新程序、新取向的形成，注重文化的積累與積淀。真正意義上的文化優(yōu)化，是新的更能適應(yīng)環(huán)境變化和滿足人的生存和發(fā)展需求的程序和取向的建立，它必然帶來人的良好習(xí)慣的養(yǎng)成，人的素質(zhì)的普遍提高，人的發(fā)展空間的擴(kuò)大，產(chǎn)生文化與人良性互動(dòng)的積極效應(yīng)。當(dāng)然文化優(yōu)化也不是純粹的哲學(xué)思辨，而是活生生的文化實(shí)踐，關(guān)注文化現(xiàn)實(shí)，緊貼人們的文化生活，通過對文化環(huán)境這一人的感性活動(dòng)的對象性現(xiàn)實(shí)的考察和優(yōu)化，來間接地重塑人本身，通過對人的教化，提高人的文化意識、文化覺悟、文化素養(yǎng)，從而提高文化的整體水平。文化優(yōu)化不是一種終止?fàn)顟B(tài)，而是人類對自身永不滿足永不停息地自我批判，自我追求，自我提升，求真、向善、達(dá)美，從而向更好、更優(yōu)、最好、最優(yōu)目標(biāo)努力的過程。此外，文化優(yōu)化不是文化與優(yōu)化的簡單疊加，人們也不應(yīng)該把文化優(yōu)化僅僅想象成一個(gè)結(jié)果，而更應(yīng)將其看成是一個(gè)產(chǎn)生結(jié)果的過程，一個(gè)試圖擺脫和超越人的不完善性的過程。為了全面表達(dá)和揭示文化優(yōu)化的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，我們從以下幾個(gè)方面對其進(jìn)行闡釋和涵括。

一、文化優(yōu)化：直面文化本體的文化創(chuàng)造

文化優(yōu)化作為一種實(shí)踐，也是人的一種特殊的文化活動(dòng)。就其本質(zhì)而言，文化優(yōu)化就是一種特殊的文化創(chuàng)造，是直接以文化本身為對象，以改變、提升、管理、創(chuàng)新文化為目的和手段的創(chuàng)造性活動(dòng)，因而是一種自覺的、系統(tǒng)的、高水平的文化創(chuàng)造，是對文化創(chuàng)造的再創(chuàng)造，是對實(shí)踐批判的再批判。文化優(yōu)化與文化創(chuàng)造的目標(biāo)是一致的，人類進(jìn)行文化創(chuàng)造與文化優(yōu)化，其最終目標(biāo)無不是最大限度地發(fā)揮文化對人的積極效益，使文化重新為人服務(wù)，使人對文化重新占有，實(shí)現(xiàn)文化協(xié)調(diào)、有序、積極、向上、為人的發(fā)展，使人與文化相互促進(jìn)，相互創(chuàng)造，相互生成。文化優(yōu)化的提出相對較晚，但文化優(yōu)化的實(shí)踐卻與文化相伴而生，人類社會發(fā)展過程中總是自覺不自覺地對文化進(jìn)行優(yōu)化，使文化發(fā)揮最大的效益，文化優(yōu)化活動(dòng)就內(nèi)在于人類文化生成、發(fā)展、傳播的演化過程之中。文化優(yōu)化或優(yōu)化文化只能是用文化本身的方式去對待文化，這樣才能收到事半功倍的效果，文化優(yōu)化也意味著用文化去優(yōu)化，通過文化自身和文化創(chuàng)造的引領(lǐng)作用，實(shí)現(xiàn)對反文化、非文化、無文化的克服、抵制和重新占有。文化優(yōu)化呈現(xiàn)出的是人對文化的反映認(rèn)識能力、發(fā)明創(chuàng)造能力和協(xié)調(diào)控制能力，從整體性的角度看，也就是一種綜合性的文化創(chuàng)造力的體現(xiàn)。總而言之，文化從劣化走向優(yōu)化，從自在走向自為，從理想向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，是在人創(chuàng)造文化和文化創(chuàng)造人的雙向運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，文化優(yōu)化不在文化活動(dòng)之外，更不能脫離人而存在，是一種面向文化本體，面向人本身的文化創(chuàng)造活動(dòng)。

文化是人發(fā)展的根基和載體，人只有在創(chuàng)造文化過程中才能成為有文化的。離開具體的文化及其教化過程，人的發(fā)展也就成了無源之水，離開對當(dāng)下文化創(chuàng)造的繼承，人類將難以生存和延續(xù)，也就無所謂優(yōu)化。文化創(chuàng)造是文化優(yōu)化得以實(shí)現(xiàn)的途徑和前提，通過文化創(chuàng)造，滿足人們的物質(zhì)和精神文化的需要，提高人們文化生活水平，只有在文化創(chuàng)造的支撐下，文化優(yōu)化才有了保障，否則單純的文化優(yōu)化是沒有力量的，正所謂“巧婦難為無米之炊”，沒有文化創(chuàng)造就沒有文化優(yōu)化的真正發(fā)生；文化優(yōu)化作為一種特殊的文化創(chuàng)造，對文化創(chuàng)造本身具有提升、鞏固和加強(qiáng)的作用，一味地、盲目地追求文化創(chuàng)造，不但會造成資源浪費(fèi)，還可能導(dǎo)致文化異化的發(fā)生，同時(shí)也可能產(chǎn)生文化的僵化、固化，致使文化喪失活力，失去意義，最后走向文化的反面，因此文化創(chuàng)造離不開文化優(yōu)化，只有通過文化優(yōu)化最大限度地發(fā)揮文化的效益，使文化持續(xù)、快速、健康發(fā)展，才能更好地滿足人的文化需要，不斷地提高人的文化水平。

由此可見，文化創(chuàng)造本身就是一個(gè)對文化進(jìn)行再評價(jià)，從而重新取舍、選擇、加工，使文化從舊質(zhì)向新質(zhì)飛躍，創(chuàng)造嶄新文化的文化提升過程。一項(xiàng)有益科技發(fā)明的應(yīng)用和推廣，一個(gè)良好文化政策的制定和執(zhí)行，一種高尚文化精神的提倡和弘揚(yáng)，都對文化的發(fā)展和繁榮具有優(yōu)化作用。文化創(chuàng)造與文化建設(shè)是文化優(yōu)化的根本途徑。沒有文化創(chuàng)造與文化建設(shè)的保障，任何優(yōu)化的措施都是暫時(shí)的、沒有根基的，但不是任何創(chuàng)造和建設(shè)都從屬于文化優(yōu)化，沒有文化繁榮和發(fā)展以及隨之而來的人的解放，任何創(chuàng)造都是沒有意義的，文化優(yōu)化視野下的文化創(chuàng)造，不是盲目的、無意識的，而是有意識的、自覺的文化創(chuàng)造，是對文化過程和結(jié)果、程序和取向、外化與內(nèi)化進(jìn)行再反思，再批判，是以文化本身為對象，以真善美為尺度，對文化認(rèn)識與創(chuàng)造進(jìn)行再認(rèn)識，再創(chuàng)造，以期符合人的主體性意愿與文化客觀規(guī)律要求的人類實(shí)踐。

二、文化優(yōu)化：基于文化自覺之上的文化自為

文化優(yōu)化實(shí)質(zhì)是一種建立在文化自覺基礎(chǔ)之上的文化自為，是文化自覺與文化自為的高度統(tǒng)一。文化優(yōu)化是對文化如何發(fā)展、怎樣發(fā)展、發(fā)展到什么程度的一種自覺的哲學(xué)思考，是指生活在一定文化中的人，在把握該文化存在和發(fā)展境況的前提下，揚(yáng)長避短，審時(shí)度勢，積極主動(dòng)地促進(jìn)文化向正確、健康的方向發(fā)展，是在文化自覺的前提下，采取的主動(dòng)文化態(tài)度、文化理念和文化策略。文化不是完美無缺的，更不應(yīng)該漫無邊際地發(fā)展，文化本身需要人的自主的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、管理和控制，如人類對克隆技術(shù)、核武器的控制，就是典型事例，諸如此類的具有破壞性和殺傷性的技術(shù)，如果任其發(fā)展，任其泛濫，會造成難以想象的后果，很可能導(dǎo)致地球的覆滅，人類的消亡。因此，必須進(jìn)行人為的控制，使其朝有利于人的生存和發(fā)展方向發(fā)展。人的世界的發(fā)展，尤其是當(dāng)代人類世界的發(fā)展，需要一種可持續(xù)的眼光，一種安全的意識，一種全球的胸懷，更需要一種自主優(yōu)化的理念。文化優(yōu)化建立在文化自覺基礎(chǔ)之上，以文化自覺為前提，沒有文化自覺無所謂優(yōu)化，如果沒有自覺，只能是盲目地發(fā)展，這可能產(chǎn)生優(yōu)化的結(jié)果，但也可能造成文化的破壞和毀滅。所以，優(yōu)化是要遵循規(guī)律的，是建立在正確文化認(rèn)識基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)造，是對文化的發(fā)展理性認(rèn)識基礎(chǔ)上的文化選擇和設(shè)計(jì)。生態(tài)主義、女性主義、環(huán)境主義等都是建立在文化自覺基礎(chǔ)之上的文化優(yōu)化活動(dòng)，通過這樣有意識的文化批判，矯正文化發(fā)展方向，重新糾正人的偏離文化軌跡的行為，扭轉(zhuǎn)人們的文化價(jià)值取向，使社會和文化全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

文化優(yōu)化與文化自覺有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，它建立在對文化客體的本性自覺和對文化主體的人性自覺基礎(chǔ)之上。文化優(yōu)化首先是面向客觀文化世界的優(yōu)化，從一般文化本性上看，文化原本就有美化和完美化之意，優(yōu)化是文化的題中之義。文化優(yōu)化是對文化完美化本性訴求的自覺基礎(chǔ)之上的一種自主追求。從具體的文化實(shí)體來看，文化優(yōu)化的發(fā)生是在文化主體的人對自己文化和他者文化有了自覺意識，在比較、借鑒之后的選擇，取舍。其次，文化優(yōu)化更是著眼于主觀文化世界的優(yōu)化?！叭耸且环N具有兩重性的矛盾生存。具體說，人懸于‘兩極’：既神又獸，既高貴又卑劣，既自由又受奴役，既向上超升又墮落沉淪，既弘揚(yáng)至愛和犧牲，又彰顯萬般的殘忍和無盡的自我中心主義?！保?］文化優(yōu)化的發(fā)生，源于人類對自身本性的認(rèn)識。人性既有積極、光明的一面，也有消極、陰暗的一面。正面文化的創(chuàng)造，給人類帶來福音，而負(fù)面文化的創(chuàng)造，則給人類帶來災(zāi)難?；趯?shí)踐的結(jié)果和生活的體驗(yàn)，人們開始自覺或不自覺地以人類所具有的各種方法或手段對人性實(shí)行調(diào)控，張揚(yáng)和保護(hù)人性的積極方面，限制和打擊人性的消極方面。從人性的角度看，文化優(yōu)化實(shí)質(zhì)就是沿著健康的、自我完善的方向調(diào)控人性，發(fā)揚(yáng)人性的光明面，抑制人性的陰暗面，發(fā)展進(jìn)步的文化，抑制反動(dòng)的文化，以此推動(dòng)人類進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展。文化優(yōu)化就是要通過人性調(diào)控活動(dòng)的能力和成效，推動(dòng)文化的進(jìn)步。文化優(yōu)化的提升和推進(jìn)，其實(shí)質(zhì)就是人類能越來越自覺，越來越有效地發(fā)揚(yáng)人性的光明面，抑制人性的陰暗面。文化優(yōu)化的過程也就是人類反思自我，理解自我、走向自我的過程。因此，從文化優(yōu)化與文化自覺整體性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的角度看，文化優(yōu)化也是對文化的完美與人性的完善的一種主動(dòng)追求。

文化優(yōu)化就是一種文化自為。在文化主體文化自覺的基礎(chǔ)之上，如果沒有主動(dòng)的自為行為或自覺行動(dòng)，那么這種自覺也是沒有意義的，正如湯林森在《文化帝國主義》一書中所指出的：“我們寫成的文筆，總還是無法脫離它的文化位置所散發(fā)出來的諸種思索風(fēng)格及前提技術(shù)。就這個(gè)層次的意義來說，僅僅只是意識我們自身的文化優(yōu)勢并不能夠改變造成這個(gè)優(yōu)勢的政治經(jīng)濟(jì)之支配實(shí)體。自覺，也只不過是引發(fā)一些焦慮?！保?］文化優(yōu)化是在對文化進(jìn)行全方位認(rèn)識和掌握的前提下，按照文化本性和主體需要對文化進(jìn)行改造，包括對文化目標(biāo)的設(shè)計(jì)，文化沖突的消解，文化異化的克服，文化發(fā)展的自覺，文化方向的選擇，文化程序的設(shè)計(jì)，文化秩序的調(diào)控等等自為活動(dòng)。

三、文化優(yōu)化：人之本體存在的主體性建構(gòu)

從人與文化之間的關(guān)系角度看，文化優(yōu)化是人對其本體存在的一種主體性建構(gòu)。從最深層的意義上講，文化優(yōu)化也就是對人的存在方式的優(yōu)化，對人的思維方式、生活方式、行為方式、價(jià)值取向的反思、反省、調(diào)整、創(chuàng)新、規(guī)劃、設(shè)計(jì)，從而使人的存在更加合理，更有意義，更加文明，更加進(jìn)步。行為方式、生活方式、生產(chǎn)方式，生活習(xí)慣、風(fēng)土人情、宗教信仰，需要全方位的優(yōu)化，非典發(fā)生的起因，源于廣東人在捕食野生動(dòng)物果子貍過程中，與其親密接觸，最后造成整個(gè)民族的災(zāi)難。盛極一時(shí)的瑪雅文明，在短時(shí)間內(nèi)銷聲匿跡，給人類留下遺憾。經(jīng)考證，瑪雅民族的覆滅與他們“殺人敬神”的民族傳統(tǒng)有著直接的關(guān)系?！?.11”等恐怖事件的發(fā)生，是由于局部的民族仇恨和宗教仇恨，導(dǎo)致人性的扭曲，給人類造成的文化災(zāi)難。羊毛衫、羊肉串、火鍋城進(jìn)入人們的視野，成為近年來人們生活的消費(fèi)形式，而需求決定生產(chǎn)，內(nèi)蒙古草原的超負(fù)荷放牧，使昔日的草原日益“沙漠化”。天災(zāi)背后是人禍，自然災(zāi)難背后實(shí)質(zhì)是文化危機(jī)。只有從文化入手，從人類的整體視野出發(fā)，對文化進(jìn)行全方位優(yōu)化，才能保證人類的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類文明的躍遷。

文化優(yōu)化是作為文化主體的人對人及其文化的異化、片面化的自覺克服和揚(yáng)棄，對人及其文化的本真的，完美的，理想的存在的自覺追求，因而是人的本質(zhì)或本性的真正凸顯，是人的本質(zhì)對人來說的真正實(shí)現(xiàn)。文化優(yōu)化主張對人虛假的，異化的非存在進(jìn)行拒斥，對人的本真存在重新占有，恢復(fù)作為主體的真實(shí)存在者的地位，從而更加有效地把人的本質(zhì)規(guī)定性按照美的規(guī)律投射到文化的建設(shè)上，創(chuàng)造更加美好的人類歷史，塑造真正的人化世界。優(yōu)化文化其實(shí)質(zhì)是對人的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)的省思、拷問和批判，是對人的理想存在狀態(tài)的凸顯、昭示和追求，是對人的終極存在狀態(tài)的關(guān)注、關(guān)切和關(guān)懷。因此，一方面，文化優(yōu)化是人作為文化主體的創(chuàng)造性的最高表現(xiàn)，也就是作為歷史存在，傳統(tǒng)存在，現(xiàn)實(shí)存在的人，對其歷史性、局限性的不斷超越和揚(yáng)棄，從而不斷追求并逐漸接近真實(shí)存在的過程。另一方面，文化優(yōu)化又是文化批判和文化理想的統(tǒng)合而達(dá)到的一種對文化的全面自覺，是對文化自身進(jìn)行的全面反思和自覺調(diào)整，它無疑有利于克服文化局限性和惰性，激發(fā)文化創(chuàng)造力，升華文化理想，促進(jìn)文化進(jìn)步。

文化本來是人類為滿足自身生存和發(fā)展的需要而創(chuàng)造出來的，正是靠著世代積累延續(xù)下來的文化，人類才能不斷獲得生存、發(fā)展的能力和方向。但人為創(chuàng)造的文化也并不總是為人的，許許多多的文化創(chuàng)造成果不為人所掌握和駕馭，人的文化創(chuàng)造活動(dòng)也會陷入迷失方向和喪失意義的窘境，由于不當(dāng)?shù)奈幕绦蚝臀幕∠?，往往造成人與自然，人與人以及人與自身之間的激烈沖突，導(dǎo)致人類文化的內(nèi)在分裂和價(jià)值危機(jī)。作為文化主體的人類必須直面文化，因?yàn)槲幕瘑栴}的解決與否，直接決定著人類的生死存亡。就此而言，文化優(yōu)化不只是人類追求的一種文化目標(biāo)、文化境界，更是一種實(shí)現(xiàn)人的美好訴求的文化手段和文化過程，它通過各種方式的主體性建構(gòu)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)文化的人性化和人性的文化化。文化優(yōu)化本質(zhì)上是人的一種直面文化本體的主體性建構(gòu)實(shí)踐，人類的文化主體角色不僅僅是文化的創(chuàng)造者、接受者，更應(yīng)成為文化的優(yōu)化者。人應(yīng)該有文化優(yōu)化意識，自覺對文化進(jìn)行分析、預(yù)測，及時(shí)反省、反思文化存在的問題，對文化進(jìn)行人為的優(yōu)化設(shè)計(jì)和管理，充分發(fā)揮人之于文化的主體性地位和作用，實(shí)現(xiàn)人對文化的真正占有和掌握。

回顧人類文化發(fā)展史，可以看到，一切真實(shí)體現(xiàn)和反映人性和人的本質(zhì)的優(yōu)秀文明成果，無不在人的文化創(chuàng)造活動(dòng)積極參與下發(fā)生，無不是人的積極性、主動(dòng)性、自主性的產(chǎn)物，然而，人的這種主體性發(fā)揮程度不同，結(jié)果就會不同，文化優(yōu)化與人的主體性發(fā)揮的最高境界——自由相聯(lián)系，只有意志自由，才能擺脫人為和為人的限制，正如柏格森所說：“在某種程度上，我們是自己的創(chuàng)造者，我們在不斷地創(chuàng)造自己。人們越對自己的行動(dòng)加以思考，就越能趨于完善?！瓕τ幸庾R的存在者來說，存在就是變易；變易就是成熟；成熟就是無限的自我創(chuàng)造?！保?］只有行動(dòng)自由，也就是作為自由自覺的實(shí)踐自由，才能完成主體客體化和客體主體化的高度統(tǒng)一。文化作為人類文明的重要標(biāo)志，它是人類由必然王國向自由王國的演進(jìn)和人類自我完善的過程及結(jié)果。文化優(yōu)化過程是人類追求自由，擺脫必然，最終實(shí)現(xiàn)自由的過程，它是人類由現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的升騰，它是人類由必然王國向自由王國的飛躍。

四、文化優(yōu)化：文化發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

所謂文化優(yōu)化，是指作為文化主體的人按照合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的要求，能動(dòng)地對文化發(fā)展所進(jìn)行的自主變革、反省、選擇、創(chuàng)新、控制、管理、規(guī)劃、設(shè)計(jì)等，以期獲得最大效益的有目的，有計(jì)劃的文化實(shí)踐活動(dòng)。文化優(yōu)化要把握文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，保證文化優(yōu)化實(shí)踐的科學(xué)性和真理性，但同時(shí)要使文化發(fā)展符合人的主體性意愿，堅(jiān)持文化以人為本的人文性和價(jià)值性，從而正確處理好文化繼承與文化創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)效益與社會效益，科學(xué)文化與人文文化，物質(zhì)文化與精神文化，本族文化與外來文化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化之間的關(guān)系。

在文化優(yōu)化中，文化本身的科學(xué)性與人文性、真理性與價(jià)值性實(shí)現(xiàn)高度的有機(jī)統(tǒng)一。合規(guī)律性是文化優(yōu)化的外在化展示，表征著文化發(fā)展的科學(xué)性，是指社會發(fā)展的規(guī)律性對文化的制約作用，是外在文化尺度對文化的要求，文化優(yōu)化必須遵循自然、社會和文化自身的規(guī)律；合目的性是文化優(yōu)化的內(nèi)在化蘊(yùn)含，意味著文化優(yōu)化的屬人本性，是內(nèi)在的文化尺度對文化的要求，文化優(yōu)化必須按照人的利益、需求和意愿進(jìn)行。合規(guī)律性與合目的性內(nèi)在相關(guān)，它們既從不同的方面體現(xiàn)著客觀文化規(guī)律、主體價(jià)值取向?qū)τ谖幕瘍?yōu)化的影響和規(guī)定，也體現(xiàn)著文化優(yōu)化作為一種積極的主體性活動(dòng)所必須遵循的原則和應(yīng)當(dāng)服從的要求。合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一是文化發(fā)展辯證本性的訴求，它既是文化優(yōu)化的原則和尺度，也是文化優(yōu)化的目標(biāo)。

從文化發(fā)展角度看，文化優(yōu)化實(shí)質(zhì)是合規(guī)律性與合目的性內(nèi)在統(tǒng)一的進(jìn)程。一方面，文化優(yōu)化是文化主體認(rèn)識和遵循文化客觀規(guī)律的進(jìn)程，即合規(guī)律的過程。另一方面，文化優(yōu)化又是文化主體滿足自身的需要和利益，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值選擇的過程，即合乎文化主體目的的進(jìn)程。對文化發(fā)展而言，合規(guī)律性與合目的性是不可分割的，僅合規(guī)律不合目的，或僅合目的不合規(guī)律，都必然導(dǎo)致文化的失序，停滯甚至倒退。文化優(yōu)化表現(xiàn)出文化主體對文化創(chuàng)造的合理性的追求和實(shí)現(xiàn)，也就是“既要對客體規(guī)律性予以深刻認(rèn)識和把握，又要制定適當(dāng)?shù)膭?chuàng)造性目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)之途徑；既要以人的發(fā)展為目的，又要形成符合社會規(guī)律性的良好次序；既要進(jìn)行其各類文化的建造，又要理解揭示蘊(yùn)含其中的人文精神和深層意義”［5］。在人類文化發(fā)展的每一個(gè)階段中，都能找到文化優(yōu)化的足跡。人類文化的每一次進(jìn)步，都離不開人們對文化現(xiàn)實(shí)的反思和焦慮，離不開文化理想的指引和關(guān)照，離不開人們對真善美的向往和追求，離不開與假惡丑的反文化現(xiàn)象的斗爭。文化優(yōu)化把人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性、目的性，也就是人的主體性外化到人的活動(dòng)過程和結(jié)果之中，使文化演進(jìn)有方向、有秩序、有活力，使文化發(fā)展達(dá)到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。只有對文化進(jìn)行調(diào)控、管理、規(guī)劃、設(shè)計(jì)，使其符合真善美的要求，符合人類文明的演進(jìn)規(guī)律和人類自身全面發(fā)展的取向，才能使人的存在更合理、更科學(xué)、更健康、更人性。只有對文化的自覺創(chuàng)造、反思、干預(yù)、引導(dǎo)，才能保證文化能夠積極健康地沿著合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的道路發(fā)展。

總之，文化不是機(jī)械的，僵化的抽象物，而是有機(jī)的，鮮活的具體存在；是可控制，可管理，可調(diào)節(jié)，可優(yōu)化的有機(jī)體，它和生物有機(jī)體一樣，經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、衰亡的過程，有著獨(dú)特的內(nèi)在運(yùn)作機(jī)制。文化優(yōu)化必須符合文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，同時(shí)最大限度地反映人的主體性意愿。不符合文化發(fā)展規(guī)律，人為地肢解文化有機(jī)體，往往會束縛文化生產(chǎn)力，壓制文化創(chuàng)造力，削弱文化競爭力，扼殺文化生命力。不反映人的主體性意愿，任文化自我產(chǎn)生，自我發(fā)展，自我組織，勢必造成文化劣化、退化、衰化和非人化。

五、文化優(yōu)化：一種不可低估的文化力量

文化是一種生產(chǎn)力。文化作為主體的延伸，并且隨時(shí)與主體相結(jié)合，總是迅速轉(zhuǎn)化為一種巨大的物質(zhì)力量和精神力量。正是文化在塑造著世界，改變著世界，創(chuàng)造著世界，這種塑造世界、改變世界、創(chuàng)造世界的角色，是文化作為一種生產(chǎn)力所扮演的角色。“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同的活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’”［1］80。其實(shí)，這里馬克思所說的“共同的活動(dòng)方式”就是文化，這是關(guān)于“文化是一種生產(chǎn)力”的經(jīng)典論述。當(dāng)今世界的人們越來越清醒地認(rèn)識到，文化在人類社會各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展、運(yùn)行中，都是作為一種極為重要的不可或缺和不容忽視的生產(chǎn)力而起作用的。文化不再像以前那樣僅僅是無關(guān)緊要的所謂非決定性的、被支配的、從屬性的因素，而日益成為改造社會、創(chuàng)造歷史的支配力量。

文化優(yōu)化是一種不可低估的文化力量，作為文化軟實(shí)力的一個(gè)重要方面，是保證文化內(nèi)部各要素各層面協(xié)調(diào)發(fā)展、文化間和諧與合作、人與文化良性互動(dòng)的重要途徑。文化優(yōu)化能夠挖掘文化潛能，滌除文化中的各種消極因素的破壞作用，協(xié)調(diào)文化內(nèi)在的各種關(guān)系。文化優(yōu)化通過對文化的優(yōu)化和用文化去優(yōu)化，探尋文化和社會發(fā)展的最佳的度。作為一種特殊的文化創(chuàng)造，不言而喻，文化優(yōu)化也是一種文化力，當(dāng)今世界的競爭是文化的競爭，不同文化共同體之間不僅要比已取得的文化成果和達(dá)到的文化水平，而且要比對文化資源的保護(hù)、開發(fā)和利用程度，要比文化自主創(chuàng)新、自主協(xié)調(diào)、自主管理的能力，要比正確處理文化之間關(guān)系的能力，要比文化的自覺程度，一句話，文化的競爭離不開文化優(yōu)化力的競爭。文化合作同樣離不開文化優(yōu)化力，一種文化在與其他文化交往中不可避免會發(fā)生沖突和對峙，這需要通過優(yōu)化措施來協(xié)調(diào)矛盾，化解沖突。而且文化交往的目的不是為了被同化、吞并，而是從其他文化吸收有益的因素，以補(bǔ)己之不足；同時(shí)，也要對其消極因素，進(jìn)行有效抵制，這就離不開文化優(yōu)化創(chuàng)造。只有在優(yōu)化理念的指導(dǎo)下，才能取其精華、去其糟粕，達(dá)到文化交往的目的。只有通過文化優(yōu)化，才能更好地協(xié)調(diào)文化各要素、各層次之間的關(guān)系，更大程度地激發(fā)勞動(dòng)者的熱情和創(chuàng)造力，才能提高文化效益和人的效益，使文化沿著積極、肯定、為人的方向和軌跡前進(jìn)。

文化優(yōu)化力根源于人的文化創(chuàng)造力。文化活動(dòng)是一項(xiàng)真正意義上的創(chuàng)造性活動(dòng)，文化需要人類的創(chuàng)造精神，離不開人類的創(chuàng)造力。從文化哲學(xué)的觀點(diǎn)看，文化創(chuàng)造力是人類的最為本質(zhì)的精神特征，是人類的最根本、最普遍的一種能力，人類生活的一切文化領(lǐng)域以及人類所構(gòu)筑的整個(gè)文化世界，就是人類文化創(chuàng)造力的體現(xiàn)?！拔覀兊膭?chuàng)造性并不受一種只需要被我們辨認(rèn)出來的固有目標(biāo)的限制；它是完整的創(chuàng)造性，甚至樹立目標(biāo)也被包含在我們的完整性之中。創(chuàng)造力能夠產(chǎn)生出在內(nèi)容上最富于變化的各種文化，其范圍是不可預(yù)料的；它不受數(shù)量有限的、可能性的內(nèi)容的限制，因?yàn)槲覀兊膭?chuàng)造力是無窮無盡的?？隙ǖ卣f，各種文化的變化要以種族和個(gè)體的特殊氣質(zhì)為基礎(chǔ)，以地理和其他條件為基礎(chǔ)；然而各種文化最終決不僅僅是內(nèi)在因素或?qū)ν庠谝蛩氐姆磻?yīng)的發(fā)展，它們是一種自由的創(chuàng)造。這是構(gòu)成我們對歷史的控制的因素”［6］。人類行為與其它動(dòng)物之間的區(qū)別，就在于動(dòng)物只是接受天然的程序和被賦予的價(jià)值，但卻不能創(chuàng)造含義和對某個(gè)事物賦予價(jià)值，因而動(dòng)物具有的僅僅是自然創(chuàng)造力而不是文化創(chuàng)造力。文化優(yōu)化力根植于文化創(chuàng)造力之中，是文化創(chuàng)造力的特殊表現(xiàn)形式。在不同文化境遇下，文化優(yōu)化力呈現(xiàn)不同的樣態(tài)，諸如文化批判力、協(xié)調(diào)力、凝聚力，等等。文化優(yōu)化力保證文化創(chuàng)造力朝著為人的取向進(jìn)步，而不是脫離文化進(jìn)步的方向，導(dǎo)致文化創(chuàng)造力的倒退和萎縮，因而，文化優(yōu)化力是文化創(chuàng)造力中的主流力量，它直接規(guī)約人及其文化發(fā)展的方向。

文化優(yōu)化只有與文化現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的文化力。文化優(yōu)化不是抽象的理論思辨，它不能脫離生生不息的文化現(xiàn)實(shí)生活，只有在對紛紜復(fù)雜、瞬息萬變的文化現(xiàn)象的把握中，深入探索和關(guān)注人類的前途和命運(yùn)，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)境遇，不斷反思、革新和優(yōu)化人類的生存方式、思維方式和生活方式，才能成為推動(dòng)文化變革的物質(zhì)和精神動(dòng)力。由于歷史境遇不同，文化優(yōu)化的對象、途徑和方法存在很大差別。文化優(yōu)化力在不同歷史情景下，表現(xiàn)方式也不盡相同，如文化尊重、保護(hù)、解釋、協(xié)調(diào)、微調(diào)、改良和革命等不同方式。從文化優(yōu)化力的表現(xiàn)方式不難看出，文化優(yōu)化力作為一種軟實(shí)力，常常是無形的，因?yàn)槲幕瘍?yōu)化要用文化的方式，要符合文化的規(guī)律和人的要求，要將人文的手段和理性的計(jì)算相結(jié)合，而不能用對待物的方式去對待文化。文化優(yōu)化主張，對待文化要有一種敬畏精神，尊重和自己相異的文化，保護(hù)文化傳統(tǒng)。尊重文化主體的利益和需求，尊重他人的文化選擇，自覺地保護(hù)傳統(tǒng)文化，這些都是文化優(yōu)化的表現(xiàn)，都蘊(yùn)含著文化優(yōu)化力，盡管這些方面不直接體現(xiàn)為物質(zhì)力量。因?yàn)槲幕瘍?yōu)化力滲透到社會每一個(gè)行業(yè)、每一個(gè)角落?？梢哉f，文化優(yōu)化力是無邊的、無形的、無限的。

綜上所述，文化優(yōu)化是一種文化理念，一種相信文化需要優(yōu)化，應(yīng)該優(yōu)化，確信通過優(yōu)化文化能夠?qū)崿F(xiàn)文化優(yōu)化的文化自覺意識。文化優(yōu)化是一種文化態(tài)度，是對待文化時(shí)所持的積極性、主動(dòng)性和自為性的態(tài)度，它建立在對人本身的文化創(chuàng)造力和協(xié)調(diào)控制力的自信，以及對文化良序發(fā)展的信心基礎(chǔ)之上。文化優(yōu)化是一種文化取向，文化優(yōu)化實(shí)則是人的生命整體對真正和諧、有序、樂觀、健康的生命存在狀態(tài)的渴望和追求，是對人類理想世界的主動(dòng)探尋和設(shè)計(jì)。文化優(yōu)化是一種文化理想，是在對文化內(nèi)在矛盾和規(guī)律掌握的基礎(chǔ)上，在對當(dāng)今文化現(xiàn)實(shí)的批判、反省前提下，對未來文化的一種期許、憧憬和構(gòu)想。文化優(yōu)化是一種文化境界，文化優(yōu)化是人類對最優(yōu)人生和最優(yōu)社會的向往和追求，是人生最優(yōu)化和社會最優(yōu)化向文化的生成和確立。

［1］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］別爾嘉耶夫.人的奴役與自由［M］.徐黎明，譯.貴陽：貴州人民出版社，2007：3.

［3］湯林森.文化帝國主義［M］.馮建三，譯.上海：上海人民出版社，1999：61.

［4］柏格森.創(chuàng)造進(jìn)化論［M］.肖 聿，譯.北京：華夏出版社，2000：13.

［5］李 燕.人類文化的原創(chuàng)精神［J］.哲學(xué)研究，2002（7）：18.

［6］蘭德曼.哲學(xué)人類學(xué)［M］.閻 嘉，譯.貴陽：貴州人民出版社，2006：211.

On the Meaning and Essence of Cultural Optimization

MIAO Wei
（Research Institute of Marxism，Tianjin Academy of Social Sciences，Tianjin300191，China）

Culture，the greatest creation and invention of human，shows the status of human being in the universe.Culture，never mysterious，is just man＇s behavior and practice.Its essence is a unique creative human activity.Cultural optimization mainly refers to the activities that human control，design，manage and regulate culture in accordance with“the unity of regularity and purpose”principle.Its essence is cultural creation，the subjectivity construction of human being，the unity of regularity and purpose of cultural development and an enormous cultural force.

human；culture；cultural optimization

G0

A

10.3963/j.issn.1671－6477.2011.03.016

2011－01－12

苗 偉（1979－），男，吉林省松原市人，天津社會科學(xué)院助理研究員，哲學(xué)博士，主要從事文化哲學(xué)研究。

（責(zé)任編輯 文 格）