“鴛鴦抗婚”與“鳴鳳之死”——《紅樓夢》與《家》逼婚情節(jié)之比較研究

劉二輝，胡 輝

(1．廣西大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧 530004；2．喀什師范學(xué)院人文系，新疆喀什 844006)

“鴛鴦抗婚”與“鳴鳳之死”
——《紅樓夢》與《家》逼婚情節(jié)之比較研究

劉二輝1，胡 輝2

(1．廣西大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧 530004；2．喀什師范學(xué)院人文系，新疆喀什 844006)

在《紅樓夢》和《家》兩部小說中,“鴛鴦抗婚”和“鳴鳳之死”這兩個情節(jié)有相似之處——強(qiáng)權(quán)逼婚，以悲劇結(jié)尾。作為現(xiàn)實(shí)主義杰作的兩部小說塑造了鴛鴦和鳴鳳這兩個大家族中的婢女形象。鴛鴦遭遇的逼婚源自于家族內(nèi)部的“自殺自滅”，鳴鳳承受的逼婚壓力則直指禮教吃人的罪惡；鴛鴦借助賈母的庇護(hù)實(shí)現(xiàn)了抗婚成功，鳴鳳則以投湖自殺終結(jié)了逼婚陰謀；鴛鴦抗婚是一曲女奴悲歌，承載著“千紅一哭，萬艷同悲”的文本意蘊(yùn)；鳴鳳之死是一幕愛情悲劇，也成就了青年覺醒的文本主題。

《紅樓夢》；《家》；逼婚情節(jié)；鴛鴦；鳴鳳

鴛鴦是《紅樓夢》中賈母身邊的貼身丫頭，鳴鳳是巴金小說《家》中高公館里的一個普通婢女，同處底層的身份地位，不同的性格特征，相似的命運(yùn)遭遇，殊途同歸的結(jié)局——“鴛鴦抗婚”和“鳴鳳之死”是兩部作品的經(jīng)典情節(jié)?；趦刹孔髌芳扒楣?jié)的相似性，運(yùn)用比較研究方法，從不同角度研究兩個文本“逼婚-抗婚”情節(jié)的異同，更能深刻地體會經(jīng)典作品的共同特征及深刻意蘊(yùn)。

一、兩個文本和情節(jié)的相似性分析

（一）現(xiàn)實(shí)主義的杰作——文本思想與結(jié)構(gòu)上的相似性

《紅樓夢》以賈、史、王、薛四大家族為主要背景，以賈寶玉、林黛玉愛情悲劇為主線，著重描寫賈、寧二府由盛到衰的過程，全面反映了封建社會末世的人性世態(tài)及種種無法調(diào)和的矛盾。它以高度的思想性和卓越的藝術(shù)成就，成為中國古代現(xiàn)實(shí)主義長篇小說的最高峰。巴金的《家》通過“五四”運(yùn)動之后，成都地區(qū)一個封建大家庭走向崩潰的故事，揭露了封建專制制度的罪惡，撕開了在溫情關(guān)系掩蓋下的大家庭的勾心斗角，同時也描寫了新思潮喚醒的一代青年的覺醒和反抗，宣告了封建大家庭必然崩潰的命運(yùn)。是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義杰作之一。

通過封建大家庭的盛衰和眾多人物命運(yùn)的坎坷變遷，反映社會的劇烈變化，思想性和藝術(shù)性達(dá)到高度統(tǒng)一，宏大敘事與復(fù)雜結(jié)構(gòu)的良好把握，都是這兩部偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品存在的相似之處，有評論認(rèn)為：“《家》在結(jié)構(gòu)藝術(shù)上借鑒《紅樓夢》的寫法，以覺慧和鳴鳳的戀愛和覺新與瑞玨、梅芬之間的糾葛作為情節(jié)發(fā)展主線，全面交織展示了高公館的衰亡過程?！盵1]從更高的層面上來把握，兩部作品呈現(xiàn)的是人性、人生悲劇，愛情、婚姻悲劇，社會、時代悲劇等等的有機(jī)統(tǒng)一，兩部小說都具有史詩性的共同特征。

（二）大家庭里的好丫頭——鴛鴦與鳴鳳角色的相似性

《紅樓夢》塑造了數(shù)以百計不同性格、不同地位的女性角色，“鴛鴦”是其中的一個，她是侍奉賈母的丫頭，是一個“家生子”，所謂“家生子”是“古代漢族對世代為奴者所生子（女）的稱謂?！疑优c一般奴仆地位不同，其婚姻皆由家主指配，所生子女屬家主所有”[2]?！凹疑印敝匚坏拖驴梢娨话?，他們注定一出生就要在主人家作奴，如同主人的私有財產(chǎn)一般。但鴛鴦跟普通的“家生子”又不盡相同，在《紅樓夢》眾多的丫鬟中，她的地位和重要性也非同一般，第39回中對鴛鴦有一個側(cè)面描寫，就是李紈對她的評價：“比如老太太屋里，要沒那個鴛鴦如何使得。從太太起，那一個敢駁老太太的回，現(xiàn)在她敢駁回。偏老太太只聽她一個人的話。老太太那些穿戴的，別人不記得，她都記得，要不是她經(jīng)管著，不知叫人誆騙了多少去呢。那孩子心也公道，雖然這樣，倒常替人說好話兒，還倒不依勢欺人的?！雹賲⒁? 曹雪芹, 高鶚. 紅樓夢[M]. 西安: 三秦出版社, 2006. 本文論及該小說內(nèi)容, 均出自同一版本, 不再一一注出.鴛鴦敢于反駁賈母，卻深得信任。我們看到她做事認(rèn)真盡責(zé)，心地善良公道，深受眾人好評。

在小說第71回“鴛鴦女無意遇鴛鴦”一段，司棋和表弟潘又安幽會，被鴛鴦無意中撞見，司棋十分羞愧、驚恐。鴛鴦卻不僅不去告發(fā)、邀賞，反而勸慰司棋安心養(yǎng)病，別因此糟蹋了身體，這里也可看到鴛鴦的善良和同情心。

在第40回中，先是聯(lián)合王熙鳳安排劉姥姥飯前說出“老劉，老劉。食量大似牛，吃一個老母豬不抬頭”逗引眾人大笑。隨后又在“金鴛鴦三宣牙牌今”一節(jié)中串通鳳姐捉弄劉姥姥，顯示了鴛鴦機(jī)智、聰慧的一面。

“鳴鳳”是巴金在《家》中塑造的一個婢女形象，她出身貧苦，九歲時失去母親，被“一個面貌兇惡的中年婦女”領(lǐng)走，送到高公館里做了婢女?！奥犆?，做苦事，流眼淚，吃打罵”成為她“平凡生活中的點(diǎn)綴”。在作品第2章，16歲的鳴鳳一出場就顯得生動天真，惹人喜愛?！澳X后垂著一根發(fā)辮，一件藍(lán)布棉襖裹著她的苗條的身子。瓜子形的臉龐也還豐潤，在她帶笑說話的時候，臉頰上現(xiàn)出兩個酒窩。她閃動著兩只明亮的眼睛天真地看他們。”②參見: 巴金. 家[M]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 2004. 本文論及該小說內(nèi)容, 均出自同一版本, 不再一一注出.在夜深人靜的時候，鳴鳳看自己“靈魂的一隅”，在高家的七年里“流眼淚和吃打罵已經(jīng)成了她的平凡生活里的點(diǎn)綴”。她已經(jīng)包容了難以忍受的一切。在覺慧頭腦中時常浮現(xiàn)“美麗的臉上總是帶著那樣的表情：順受的，毫不抱怨，毫不訴苦的”。殊不知作為一個婢女，鳴鳳只能如此而不能選擇，被迫接受這一切，我們不能不同情她、憐憫她。想來丫頭的命運(yùn)都是一樣的，只是鳴鳳心中有覺慧這顆“救星”，辛苦的生活也能活得平實(shí)淡然。

鴛鴦和鳴鳳這兩位出身卑微的婢女，美麗又善良，平日里細(xì)碎短長，照顧主子的生活起居，兩個角色本身就十分相像。兩人的名字也值得玩味，有紅學(xué)研究者指出：“‘鴛鴦’取自《詩經(jīng)·小雅》‘鴛鴦于飛，畢之羅之。君子萬年，福祿宜之?！x鴦對賈母盡職盡責(zé)，所以曹雪芹取《詩經(jīng)》‘君子’之喻?！盵3]所謂“鴛鴦不獨(dú)宿之鳥，然不妄耦，故以名”[4]。更能表達(dá)曹氏所寄予之深意，鴛鴦人如其名，她不追求虛名富貴，所重視的自然與俗人不同?！傍Q鳳”之名大抵出自《詩經(jīng)·大雅》“鳳凰鳴矣，于彼高岡”之句，只是那里的“鳳鳴”更多的是吉祥、歡樂，而這里則是悲傷、哀鳴。中國人視為祥瑞的兩種物象在兩部作品中不約而同地被賦予了新的含義，兩個純潔善良的婢女在人生遭遇上有更大的相似性，那就是兩個著名的故事情節(jié)——“鴛鴦抗婚”和“鳴鳳之死”。

（三）“質(zhì)本潔來還潔去”——“鴛鴦抗婚”和“鳴鳳之死”的相似性

“鴛鴦抗婚”的情節(jié)出現(xiàn)在《紅樓夢》第46回“鴛鴦女誓絕鴛鴦偶”。大老爺賈赦看中了她，定要娶她為妾，邢夫人還親自充當(dāng)說客。這樁婚事，按照尋常人看來是改變自己處境，躋身主子行列的難得機(jī)會，但在鴛鴦看來卻是萬難從命?！皠e說大老爺要我做小老婆，就是太太這會子死了，他三媒六聘的娶我去做大老婆，我也不能去。”先是邢夫人的“美意利誘”，接著是嫂子的“好話報喜”，繼而是哥哥的“苦口婆心”……經(jīng)過一番周折之后，鴛鴦始終不肯應(yīng)允，越來越堅定。最后賈赦逼得緊了，鴛鴦便在老太太面前表示了死難從命的決心，“就是老太太逼著我，一刀子抹死了，也不能從命。”最終賈赦的“美夢”破滅了，鴛鴦的抗婚成功了，但是，正如賈赦所威脅的那樣，在《紅樓夢》后40回有“鴛鴦女殉主登太虛”，賈母死后，鴛鴦上吊自殺。通過抗婚情節(jié)，我們感受到她的一身凜然正氣，顯示了即使身為丫頭，她的人格品行也是貧賤不移、威武不屈、富貴不淫。

“鳴鳳之死”的直接原因也是家庭逼婚。60歲的馮樂山接受高老太爺安排的年輕姨太太，鳴鳳不幸被選中。她深知這是一條黑暗的不歸路，只有苦苦哀求大太太周氏幫她取消這門婚事，她跪在周氏面前痛哭失聲“太太，我只求你不要送我出去……我寧愿受凍挨餓……我不情愿給人家做小……太太，可憐我，我年紀(jì)輕……你打我、罵我都可以，只是不要把我送到馮家去?！遗拢遗逻^那種日子?！?，請你發(fā)點(diǎn)慈悲，可憐可憐我罷……太太，我不能去啊！”

這番感天動地的泣血哭訴絲毫不能改變她的命運(yùn)，當(dāng)她感到絕望時她決定求助于覺慧。來到覺慧的窗前，看見他正奮筆疾書，又不忍心打擾他。在極度的精神壓抑下等了兩天才見到了覺慧，也只是說“我想看看你……三少爺，我想跟你說兩句話……”但最終，三少爺也未從鳴鳳的異樣表現(xiàn)中讀出什么信息，鳴鳳在孤獨(dú)無助的情況下，舉身投向了冰冷的湖水，抗?fàn)巵碜苑饨ǘY教強(qiáng)加的凌辱?！拔覍幩酪膊唤o那個老頭子做小老婆”，鳴鳳以死來抗拒逼婚的屈辱，“寧為玉碎，不為瓦全”。

在兩部小說的逼婚情節(jié)上，鴛鴦和鳴鳳通過不同的渠道保全了自身的清白，“質(zhì)本潔來還潔去”，兩個善良的婢女，純潔而剛烈，面對凌辱的義勇和堅強(qiáng)，留給我們無盡的遐想，古來女子的命運(yùn)多半是一曲悲歌，鴛鴦和鳴鳳兩個聰慧可人的形象在中國文學(xué)的女性畫廊里獨(dú)具特色，兩個“逼婚-抗婚”的故事也因為成功而一再被演繹。

二、兩部小說“逼婚-抗婚”情節(jié)的差別研究

除了文本、人物、情節(jié)的相似性之外，情節(jié)設(shè)置的明顯差別展現(xiàn)了不同的內(nèi)在意蘊(yùn)。

（一）“自殺自滅”與禮教吃人——逼婚壓力來源不同

鴛鴦遭遇的逼婚，來自大老爺賈赦，他是榮國公賈源的嫡孫，榮國府官爵的襲承者，賈母的長子，在榮國府居長房之位。賈赦理應(yīng)擔(dān)負(fù)起振興家業(yè)的重任，可他卻安富尊榮，一味玩樂，不務(wù)正業(yè)，過著紙醉金迷的生活，更不用說對子孫加以教育和管束了。探春曾經(jīng)有清醒的論斷“可知這樣大族人家……先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地！”通過一個小小情節(jié)透視出大家族的敗滅之由，和文本主題高度一致。

鳴鳳的逼婚壓力直接來源是大太太周氏，不過周氏顯然只是代言人，她身后是高老太爺，再后面是馮樂山為代表的所謂“孔教會的重要分子”。鳴鳳是作為“玩物”被送給馮樂山的，所以鳴鳳死了還有婉兒代替，“玩物”在大家庭里是不缺乏的，“禮尚往來”的路數(shù)更不可或缺，這是“禮教”的根本原則。在那個時代他的背后還有多少這樣的“老混蛋”，還有多少這樣的罪惡勾當(dāng)，我們可以想象，馮樂山、高老太爺們就是封建禮教的代表。《家》的逼婚情節(jié)是禮教吃人的生動體現(xiàn)，其批判的鋒芒也正在于此。

（二）命在主子與寧為玉碎——逼婚未成的原因不同

鴛鴦最后來到賈母面前，一邊哭訴一邊拿出準(zhǔn)備好的剪子要鉸發(fā)為尼，誓不從命。賈母惱羞成怒，將賈赦、王夫人等大罵一頓，最終解救鴛鴦于水火之中?？梢哉f，鴛鴦的命運(yùn)還是掌握在主子手中，賈母可以挽救她，也可能一放手便任由其生死?？够槌晒Ρ砻嫔限D(zhuǎn)危為安，但所謂“草灰埋線”也存在深深的隱憂。因此在后40回賈母一死，鴛鴦便只有懸梁追隨，似乎別無他途。

歷來有關(guān)鴛鴦的評論主要集中在兩大方面，其一是“鴛鴦抗婚”這一情節(jié)，以及從中透射出的人物性格；其二是“鴛鴦之死”的情節(jié)和意蘊(yùn)。鳴鳳的抗婚和“鳴鳳之死”是合而為一的，鳴鳳“舉身赴清池”保全名節(jié)，實(shí)現(xiàn)抗婚的意志，終結(jié)一條生命，卻留下了無盡的悲哀。從表面看，鴛鴦是幸運(yùn)的，還有主子——賈母為她撐起一把保護(hù)傘；鳴鳳是悲哀的，她唯一的“救星”——覺慧在關(guān)鍵時刻并沒有能夠拉她一把。但從深層次分析，鳴鳳沒有如鴛鴦那樣向“救星”哭訴，她只是在徘徊猶豫中試探了一下覺慧。有人說鳴鳳是想到“覺慧有他的前途……她不能拉住，她不能夠妨礙他，她應(yīng)該放棄他，他的存在比她更重要……”[5]以此來說明鳴鳳的偉大。我認(rèn)為這種分析并不恰切，鳴鳳終究是婢女，內(nèi)心的自我認(rèn)定決定了她難以向少爺提出過多要求，覺慧的愛慕只是給她一種恩賜和溫暖，但她從未奢求什么。鳴鳳是清醒的，她深知覺慧的力量不足以挽救一個婢女的命運(yùn)，因此不愿意做無謂的努力，只有憤然投身湖水，做最決斷的了結(jié)。事實(shí)也是如此，即使覺慧得知真相，他也不能改變這一切，更準(zhǔn)確地說，他甚至不敢、不愿去竭力改變這一切，這是小資產(chǎn)階級的致命弱點(diǎn)。鳴鳳體會到“救星”難以救自己，自己只有死而沒有生路，所以才在痛苦中選擇主動赴死。

（三）女奴悲音與愛的悲劇——逼婚情節(jié)的深層意義

“千紅一窟（哭），萬艷同杯（悲）”，《紅樓夢》演繹了一曲感人至深的女性悲歌。那么以鴛鴦、晴雯、司棋等為代表的丫鬟命運(yùn)則是這首曲子中一段別樣的女奴悲音：瑞珠是觸柱自戕，金釧是投井自沉，司棋是撞墻自裁，晴雯是病死家中……《紅樓夢》展示了不同層次女性群體的悲劇，而女奴是最底層、最弱勢的一部分。社會的黑暗、家族的斗爭、家長的荒淫都損害到她們，她們在夾縫中生存，在血淚中呻吟。鴛鴦是一個“家生女”，注定是永遠(yuǎn)不能獲得人身自由的奴隸。從父母起都是賈府的奴隸，哥嫂奴性十足，恨不得把這妹子立即獻(xiàn)給主子，以取得“舅爺”的地位。鴛鴦看透了像他們這種“家生”奴隸決逃不脫世世代代受人奴役、供人淫亂的命運(yùn)，卻無力改變，只能將自己偷生的時限暫系于賈母身上了。賈母命終，她便把“那年鉸的一綹頭發(fā)，揣在懷里”，懸梁自盡了，可見追隨“殉主”是她唯一的出路。寶玉感慨說:“實(shí)在天地間的靈氣,獨(dú)鐘在這些女子身上了！她算得了死所?！鄙鵀榕?，為奴而死，真可謂一曲女奴悲歌！

鳴鳳文雅而使人感傷，是小說中最令人喜愛的人物，她的愛與死的故事也是小說中最令人難忘的情節(jié)[6]。愛是鳴鳳生命中最溫暖的感情，她愛著覺慧，由感激而生愛；覺慧也愛著她，有憐惜而成愛。忙碌之余每每想到鳴鳳“他（覺慧）的心就變得非常柔和”，因為他感覺到大公館里至少還有一個人是愛他的；鳴鳳也因為覺慧的愛而更加堅忍，任何痛苦都可以吞下，直到投湖之前還叫著“三少爺，覺慧”。少爺和婢女的愛情頂著來自家庭和社會的壓力，難能可貴，但兩者顯然并不對等。覺慧在投身自己事業(yè)的時候就會暫時忘記了鳴鳳，鳴鳳死后的第二天，覺慧想到鳴鳳時心還是為之一顫，但“這并不是說他一定要拉住鳴鳳”，“事實(shí)上經(jīng)過了一夜的思索之后，他準(zhǔn)備把那個少女放棄了?！弊龀鲞@個決定雖然痛苦，但他有自己的理由——“有進(jìn)步思想的年輕人的獻(xiàn)身熱誠和小資產(chǎn)階級的自尊心”。不過在確切知道鳴鳳的死訊后，覺慧反而無法接受，繼而追悔莫及。有人用“三條人命，覺慧出走”來概括《家》的核心內(nèi)容，可以說鳴鳳之死是導(dǎo)致覺慧出走的直接誘因之一，促成了青年覺醒的主題，也承載了愛情悲劇內(nèi)涵。我們可以說這個愛情悲劇和鳴鳳的徘徊猶豫有關(guān)，和覺慧小資產(chǎn)階級的軟弱有關(guān)，但最終原因都指向那“一堵不能推倒的墻”——封建禮教。鳴鳳以死捍衛(wèi)了自己的清白和對愛情的忠貞，是對封建禮教的憤怒控訴。

三、結(jié) 語

《紅樓夢》和《家》兩部年代相隔百余年的作品，在一個丫頭的命運(yùn)遭遇上，出現(xiàn)了驚人相似的設(shè)置。厚古薄今者總是斷定后人有意模仿前人，這是沒有十足證據(jù)的妄斷。事實(shí)上，來源于生活而高于生活是文藝創(chuàng)作的通行規(guī)律。曹雪芹的創(chuàng)作離不開他從“錦衣玉食”到“舉家食粥”的生活體驗和坎坷劇變，巴金的創(chuàng)作也得益于早年家庭生活的深刻記憶。巴金的好友黃裳指出“我并不想拿《家》和《紅樓夢》對比，不過我覺得兩者的產(chǎn)生過程確有某種程度的近似。巴金如果沒有他最初19年的生活，沒有那些他所深愛、深知的親人，沒有使他坐臥不安寧的激情，那么《家》的產(chǎn)生是不可能的”[7]。這就是兩部作品具有某種相似性的客觀原因。顯然曹雪芹和巴金主觀上都對女性帶有更多的人文關(guān)懷。

鴛鴦眠并，鳳凰和鳴，本是中國人心中最美的婚姻愛情圖景。但小說中的鴛鴦和鳴鳳卻遭遇了“逼婚”的處境，鴛鴦單飛，鳳凰空鳴，好夢難成，我們禁不住為兩個女性的死而扼腕?！霸谌魏紊鐣校私夥诺某潭仁呛饬科胀ń夥诺奶烊怀叨取鐣倪M(jìn)步可以用女性的社會地位來準(zhǔn)確地衡量。”[8]通過《紅樓夢》和《家》對女性命運(yùn)的生動描摹，我們看到了封建禮教的吃人本質(zhì)。從“鴛鴦抗婚”到“鳴鳳之死”，時過百余年，封建大家庭的污穢并未被時代洪流沖刷干凈，反而變本加厲。然而覺醒的婢女也開始爭取掌握自己的命運(yùn)，而不再一味寄希望于主子。鳴鳳毅然赴死相比鴛鴦是一種更偉大的抗?fàn)帯呐率撬缆芬惨约哼x擇，而不是求助于主子、被動等待。然而悲劇的結(jié)局告訴讀者，黑夜里沒有道路可走，哪怕是黎明之前。

[1] 錢理群, 吳福輝, 溫儒敏. 中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M]. 上海: 上海文藝出版社出版, 1987: 285.

[2] 葉大兵, 烏丙安. 中國風(fēng)俗辭典[M]. 上海: 上海辭書出版社, 1990: 594.

[3] 李志奇, 李小霞. 《紅樓夢》中人名的冗余文化信息與欠額翻譯[J]. 紅樓夢學(xué)刊, 2008, (3): 285-301.

[4] 佚名氏. 讀《紅樓夢》隨筆[C] // 郭豫適. 紅樓夢研究文選. 上海: 華東師范大學(xué)出版社, 1988: 113.

[5] 代曉冬. 血淚控訴深沉詠嘆: 試論《家》中的青年女性形象[J]. 四川理工學(xué)院學(xué)報, 2007, (1): 91-94.

[6] 汪應(yīng)果. 巴金論[M]. 上海: 上海文藝出版社, 1985: 158.

[7] 黃裳. 記巴金[C] // 賈植芳. 中國當(dāng)代文學(xué)研究資料: 巴金專集. 南京: 江蘇人民出版社, 1981: 32.

[8] 恩格斯. 反杜林論[C] // 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集. 北京: 人民出版社, 1995: 610.

“The Anti-marriage of Yuanyang” and “The Death of Mingfeng”——Comparative Analysis on Plots of Forcing into Marriage in A Dream of Red Mansions and The Family

LIU Erhui1, HU Hui2
(1. College of Literature, Guangxi University, Nanning, China 530004; 2. Department of Humanities, Kashagar Teachers College, Kashagar, China 844006)

In the two novels, A Dream of Red Mansions and The Family, there are two similarities, being forced into marriage and having an unfortunate ending, between the plot of “The Anti-marriage of Yuanyang”and that of “The Death of Mingfeng”. Two maidservant images, Yuanyang and Mingfeng, of two big families are shaped respectively in these two realistic novels. The reason for Yuanyang’s being forced into marriage lies in the atmosphere of indulgence among the families. As to Mingfeng, the reason lies in the cruel feudal ethical code. While Yuanyang successfully avoids being forced into marriage by Jiamu’s protection, Mingfeng breaks the conspiracy to force her into marriage through committing suicide by dropping into lake. “The Anti-marriage of Yuanyang” is a sad melody of female slave. It includes the text meaning of “Thousand Red Flowers in One Cavern, Ten Thousand Beauties in One Cup”. “The Death of Mingfeng” is a scene of love tragedy, which contributes to the text theme of youth awakening.

A Dream of Red Mansions; The Family; Plot of Forcing into Marriage; Yuanyang; Mingfeng

(編輯：劉慧青)

I207.4

A

1674-3555(2011)05-0095-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2011.05.014 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

2010-12-16

劉二輝(1985- )，男，河南許昌人，碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)