都市人精神生活探析——以《子夜》為視角

趙瑩瑩

(華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院，上海 200241)

都市人精神生活探析
——以《子夜》為視角

趙瑩瑩

(華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院，上海 200241)

近代，作為國際性大都市的上海，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)商業(yè)化，人們的精神生活也在朝商業(yè)化的方向發(fā)展。在普遍的重商主義影響下，金錢控制、支配了倫理和情感，功利價(jià)值觀取代傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀成為都市人精神生活的核心和指導(dǎo)都市人行為的風(fēng)向標(biāo)。都市人以理性至上和冷漠的心態(tài)來應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的時(shí)勢(shì)和激烈殘酷的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)?！蹲右埂氛鎸?shí)地折射出都市人的精神生活。小說中描寫了各色被金錢俘虜?shù)亩际腥?，表現(xiàn)了他們的理智和冷漠，也表現(xiàn)了近代都市人自由平等的精神。

都市人；精神生活；金錢崇拜；《子夜》

在近代歷史上，上海從一個(gè)普通的縣城一躍成為國際性的大都市。上世紀(jì)二三十年代，充滿西式風(fēng)格的銀行、商場(chǎng)、游樂場(chǎng)所等現(xiàn)代性的建筑及電影、電燈、鐵路等各種先進(jìn)的技術(shù)手段已共同鑄造出民國上海宏偉的都市物質(zhì)景觀。伴隨著這種都市景觀的出現(xiàn)，生活于其中的大都市人精神層面會(huì)發(fā)生怎樣的改變呢？作為一個(gè)移民城市，上海眾多的新來者如何能擺脫過去共同體的束縛，適應(yīng)大都市的生活狀態(tài)？其精神生活如何？

《子夜》最重要的一個(gè)貢獻(xiàn)就是，它真實(shí)地描繪出20世紀(jì)30年代租界化上海的都市生態(tài)圖景，可以作為我們研究當(dāng)時(shí)都市生活狀況和都市人精神生活的重要文本。因此，筆者擬以《子夜》①茅盾. 子夜[M]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 1996. 以下論及該小說, 均出自同一版本, 不再一一注出.為視角，將文學(xué)與都市研究結(jié)合起來，分析大都市中各色人與經(jīng)濟(jì)和金錢關(guān)系的糾葛，從而揭示出當(dāng)時(shí)都市人的精神生活狀態(tài)。

小說中有像吳蓀甫、王和甫等掙扎在各種壓力下的民族資本家，有趙伯韜等借著美國資本撐腰而氣焰囂張的買辦資本家，有唐云山等在職的政客和雷參謀這樣退役的軍官，有來上海租界避亂的海上寓公馮云卿，有徐曼麗、劉玉英之類以色相和身體為資本周旋在實(shí)力人物之間的交際花，有李玉亭、范博文、吳芝生、韓孟翔等形形色色的知識(shí)分子和社會(huì)中上流人士；還有處境艱難而滿懷反抗怒火的產(chǎn)業(yè)工人朱桂英、張阿新、徐阿姨等，以及被資本家利用的流氓打手桂長林、李麻子等眾多的下層人物。這些人物的出身、階級(jí)及性格特征迥異，他們擁有不同的政治經(jīng)濟(jì)文化立場(chǎng)，不同的生存方式，卻共享著類似的精神生活——強(qiáng)烈的金錢崇拜、理性至上和冷漠麻木的心態(tài)。

一、金錢崇拜

近代上海繁榮的工商業(yè)和特殊的政治格局，吸引著各地移民源源不斷地涌入上海以追求他們的成功夢(mèng)，上海成了“冒險(xiǎn)家的樂園”。上海不僅具有優(yōu)越的地理位置，更擁有三類市政機(jī)關(guān)、三個(gè)司法體系、四種司法機(jī)構(gòu)（領(lǐng)事法庭、領(lǐng)事公堂、會(huì)審公廨與中國法庭），行政控制之間的空隙，使得上海聚集了江蘇、安徽、浙江等18個(gè)國內(nèi)省份和英國、法國等60個(gè)國籍與民族的眾多移民[1]，成為近代中國最大的都市。這里既是外國洋行商人的施展舞臺(tái)，是中國資產(chǎn)階級(jí)嶄露頭角的地方，也是各類投機(jī)分子的競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所。因此，近代上海成為人們心目中一個(gè)富有魔幻色彩的“黃金口岸”，是經(jīng)商賺大錢的好去處。各色人等滿懷在經(jīng)濟(jì)上有所改善的初衷，不惜背井離鄉(xiāng)僑寓滬上，期盼在這里能碰運(yùn)氣發(fā)大財(cái)，能用一種新的謀生方式來獲得更多的金錢，使自己能過上更好的生活。

上世紀(jì)二三十年代的上海，整個(gè)社會(huì)都努力向財(cái)富表示敬意，不僅社會(huì)結(jié)構(gòu)方面商業(yè)化，人們的精神生活也在朝商業(yè)化方向發(fā)展，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的金錢崇拜傾向。在濃厚的工商業(yè)氛圍中，上海人形成了一種商業(yè)氣很濃的社會(huì)性格，這種社會(huì)性格注定了上海人很容易用同一種信念來指導(dǎo)自己的社會(huì)行為，這個(gè)信念是：謀生即謀錢[2]。雖然個(gè)人的經(jīng)濟(jì)能力、文化背景千差萬別，但人們對(duì)于生活目標(biāo)和謀生方式的追求，卻是一致的。而且，當(dāng)商品成為整個(gè)社會(huì)的普遍性范疇時(shí)，商品關(guān)系所產(chǎn)生的物化對(duì)于個(gè)人對(duì)社會(huì)采取的態(tài)度具有決定性的影響，人們的活動(dòng)變得越來越多玄想[3]。因此，在商品經(jīng)濟(jì)已相當(dāng)發(fā)達(dá)的二三十年代，上海人在這個(gè)商業(yè)口岸滿懷幻想，躍躍欲試，不停地追逐著有可能得到的最容易賺錢的謀生方式。一些不甘貧寒的投機(jī)分子專靠投機(jī)謀生發(fā)財(cái)，炒股票、拋空盤、投公債等投機(jī)活動(dòng)在上海能大行其道，吸引眾多上海市民參加，結(jié)果搞得市面動(dòng)蕩不安。

《子夜》生動(dòng)地刻畫了當(dāng)時(shí)上海人熱衷投機(jī)的情景。當(dāng)時(shí)，國民黨內(nèi)部新軍閥混戰(zhàn)，政府大肆發(fā)行公債，這使得公債投機(jī)成為當(dāng)時(shí)重要的金融活動(dòng)。作為美國金融財(cái)團(tuán)買辦和捐客的趙伯韜，操縱公債市場(chǎng)，陰謀用金融資本支配中國民族工業(yè)資本；而一向以經(jīng)營地皮、房產(chǎn)的金融資本家杜竹齋，也在公債市場(chǎng)買空賣空，以獲取高額利潤；甚至歷來以發(fā)展民族工業(yè)為志向的吳蓀甫，也見利眼紅，鉆進(jìn)公債市場(chǎng)，加入趙伯韜巧設(shè)誘餌的秘密“多頭”公司，企圖從公債投機(jī)市場(chǎng)牟取暴利。至于大大小小的投機(jī)分子以至孀婦、舞女、姨太、落魄官僚、逃亡地主等混跡其間者難以數(shù)計(jì)，無非都想以投機(jī)而坐收漁利。“土老冒”地主馮云卿竟也裹挾巨額資財(cái)妄想在上海立足，不惜以未成年的親生女兒的肉體去撈取公債投機(jī)市場(chǎng)的信息，以挽回投機(jī)損失。這充分說明了企望靠各種投機(jī)取巧的方法僥幸發(fā)財(cái)，已成為上海都市人的一種普遍社會(huì)心理。

在這種普遍的金錢崇拜氛圍中，現(xiàn)代功利價(jià)值觀取代傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀，成為上海都市人精神生活的核心和指導(dǎo)都市人行為的風(fēng)向標(biāo)。“大都市始終是金錢經(jīng)濟(jì)的地盤”[4]，在上海這座物欲橫流的大都市中，威嚴(yán)的傳統(tǒng)倫理變得不堪一擊。金錢像一個(gè)強(qiáng)力的磁鐵，誘使人們圍著它不停地轉(zhuǎn)動(dòng)。《子夜》深刻地揭示出現(xiàn)代功利價(jià)值觀對(duì)倫理原則的支配和對(duì)情感關(guān)系的控制。

在重商主義的影響下，金錢原則成為至上原則，上海市民對(duì)金錢的攫取欲望撕破了傳統(tǒng)倫理關(guān)系溫情脈脈的面紗。承蒙吳蓀甫照顧的親戚曾家駒和馬景山，與吳蓀甫有親戚關(guān)系并得過好處的劉玉英，和吳蓀甫交情頗深的經(jīng)紀(jì)人韓孟翔、經(jīng)濟(jì)學(xué)家李玉亭等，在功利原則和倫理原則相矛盾沖突時(shí)，都見利忘義，為了獲取自己的好處而不顧情誼。連親姐夫杜竹齋也在關(guān)鍵時(shí)刻背叛了吳蓀甫，使得吳蓀甫在公債市場(chǎng)損失慘重，他自己卻因此大賺一筆。最典型的是，由鄉(xiāng)下移居上海的寓公馮云卿為了在公債投機(jī)中翻身，完全拋棄了傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀，對(duì)給自己戴綠帽子的姨太太屈膝求好，又完全不顧女兒的名聲，不惜以犧牲年輕貌美的獨(dú)生女兒的貞潔為代價(jià)，慫恿女兒獻(xiàn)身于趙伯韜以探聽趙在公債市場(chǎng)中的玩法。

在功利價(jià)值觀的影響下，情愛關(guān)系也變得世俗并且脆弱。徐曼麗、劉玉英和馮眉卿等，是典型的上海都市摩登女性。她們對(duì)金錢的渴望超過一切，心中只有物欲而無情義，把自己的肉體作為換取金錢和名利的籌碼；即使是有一定地位和學(xué)識(shí)的林佩珊小姐，也缺乏對(duì)愛情的虔誠和執(zhí)著。文雅詩人范博文雖然喜歡林佩珊，但因遭到處于強(qiáng)勢(shì)地位的吳蓀甫的反對(duì)而立刻退縮。他們視愛情為游戲，他們更多地注重物質(zhì)的享受和精神的享樂，愛情的嚴(yán)肅和神圣在他們的愛情游戲中蕩然無存。

二、理性至上

在上海日新月異的都市物質(zhì)景觀中，都市人顯現(xiàn)出理性至上的精神狀態(tài)。西美爾曾經(jīng)指出，都市是完全不同于鄉(xiāng)村的世界，都市的燈紅酒綠，都市的聲光化電，是一種完全不同于農(nóng)村平和靜謐甚至有些一潭死水的景象。都市的制度和過程改變了人的心理、性情與行為，形成了具有鮮明特性的都市人的生活方式[5]。而自開埠以來，上海迅速從一個(gè)小縣城發(fā)展成為國際性大都市，一直伴隨著復(fù)雜的時(shí)勢(shì)變化和激烈的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)。尤其是20世紀(jì)30年代初期，隨著資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的轉(zhuǎn)嫁，上海呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和混亂失序的社會(huì)生活，《子夜》描繪的正是這一時(shí)期上海的都市景象。在這種情況下，都市人如果不能適時(shí)地調(diào)整心態(tài)，時(shí)刻保持理智，隨時(shí)可能崩潰。因此，理性至上（精于算計(jì)）這種極端的精神狀態(tài)在作為現(xiàn)代生存和體驗(yàn)空間的大都會(huì)中應(yīng)運(yùn)而生[6]，都市人表現(xiàn)出異常的理智。

都市人的理性至上主義是都市中個(gè)體順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。在都市發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)中，個(gè)體之間的各種關(guān)系與事務(wù)常常變化多端且十分復(fù)雜，以至于在承諾與服務(wù)中如果沒有最嚴(yán)格的規(guī)則，整個(gè)結(jié)構(gòu)就會(huì)陷入無法解決的混亂狀態(tài)，且社交中一貫存在的虛假成分，使人們?cè)诮煌斜舜硕歼€有戒心。因此，在上海的日?；顒?dòng)中，人們開始學(xué)會(huì)運(yùn)用各種契約、合同、章程、擔(dān)保、定金等建立信用關(guān)系?！蹲右埂防飬巧p甫的各種商業(yè)活動(dòng)中，簽合同已經(jīng)是必不可少的手續(xù)。相比于一般狀態(tài)下人與人之間的信任感，由契約手段所建立的信任感減少了彈性的人際關(guān)系，具有更多的非情感性，帶有理智的特征。

并且，這種理性至上主義與貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。在貨幣經(jīng)濟(jì)中，貨幣因具有化質(zhì)為量的權(quán)力與特征而成為普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，各個(gè)事物特有的價(jià)值卻受到損害，“什么東西有價(jià)值”的問題越來越被“值多少錢”的問題所取代[7]。隨著都市化的進(jìn)程，貨幣經(jīng)濟(jì)最終與理性至上內(nèi)在地聯(lián)結(jié)在一起，兩者開始具有共同的特征，那就是對(duì)個(gè)體的特性完全無動(dòng)于衷。人們不再去對(duì)事物的微妙差別和獨(dú)特性質(zhì)做出細(xì)微的差別反應(yīng)，而是用一種不加區(qū)別的方式去感受一切。

理性至上使得都市人用腦、而不是用心來思維，更不是用情感對(duì)外部世界做出反應(yīng)，理智成為都市人心靈的主宰。在現(xiàn)代都市生活中，理智戰(zhàn)勝情感，成為人們交往和行動(dòng)的依據(jù)[8]。行為主義理論告訴我們，一般常態(tài)下的人際關(guān)系都具有兩種功能：它既是功利的行為又是情感的行為。前者使人們獲得實(shí)惠和利益，后者給人們以精神的補(bǔ)償。盡管功利與情感之間常常是矛盾的相排斥的，但他們又是統(tǒng)一的并存的。在任何文明社會(huì)中，搞純功利社交或純情感社交的人并不多，不同的只是人們?cè)诓煌纳鐣?huì)環(huán)境中，不同的價(jià)值觀念支配下，對(duì)這兩種功能的側(cè)重有所不同。傳統(tǒng)社會(huì)宗族共同體、行業(yè)共同體、地域共同體等束縛中的人際交往更多的是一種情感性的交往，人們交往中，以人情為重。而在近代上海這個(gè)商業(yè)社會(huì)里，對(duì)自由與平等的要求使得人們比較注重社交的功利意義，特定的生活邏輯使這種傳統(tǒng)的情感關(guān)系模式蛻變?yōu)槔碇堑睦骊P(guān)系，情感被處于都市智慧主導(dǎo)地位的理智擠壓到心靈的最深處，因而人們更多地圍繞著掙錢求利理智地進(jìn)行社交。

戴維·波普諾指出，城市人口的高密度、高流動(dòng)性和異質(zhì)性，給人們的社會(huì)心理帶來很大的影響，人與人之間的傳統(tǒng)感情開始喪失約束力，人們變得沒有人情味[9]。《子夜》深刻地反映出都市人的這種變化。吳蓀甫對(duì)父親的死沒表現(xiàn)出任何的悲傷，相反，卻清醒地利用父親的喪禮來達(dá)到自己的商業(yè)目的。先是和姐夫及趙伯韜等密謀了一個(gè)公債的大計(jì)劃，又和王和甫等人制訂了組建益中信托公司的計(jì)劃。杜竹齋在關(guān)鍵時(shí)刻完全拋棄親戚之間的情義，理智地給了小舅子吳蓀甫致命一擊。即使是新遷入上海的鄉(xiāng)紳地主在大都市貨幣經(jīng)濟(jì)的熏陶下，也很快變得“理智”起來。土財(cái)主馮云卿在經(jīng)過再三地思考掂量后，終于全然不顧親情，讓女兒獻(xiàn)身趙伯韜來獲得公債的可靠消息。可見，大都市轉(zhuǎn)瞬即變的時(shí)勢(shì)和激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，使得都市人開始變得理性至上，最終導(dǎo)致了情感在現(xiàn)代都市社會(huì)交往中的退隱或缺席。

三、冷 漠

都市人的精神生活不僅充滿了理性色彩，情感相對(duì)缺失，而且呈現(xiàn)出冷漠的狀態(tài)，這是大都市的特性造成的。

大都市的貨幣經(jīng)濟(jì)造成了人與人之間的相互隔絕。在大都會(huì)中，金錢交易在人與人之間筑起一堵無法逾越的墻。都市中奔流不息的金錢溪流使得人們僅僅以金錢對(duì)物質(zhì)進(jìn)行價(jià)值判斷，使得城市成為厭世態(tài)度的真正場(chǎng)所，而都市人為自我保全而進(jìn)行一種社會(huì)性的消極行為，進(jìn)行冷酷無情的自我退隱[10]190-191。在現(xiàn)代大都市中，個(gè)體之間的交往在某種程度上相互疏遠(yuǎn)和排斥，人們互相疏離，每個(gè)人只依靠自己生存的東西，在任何條件下都不關(guān)心對(duì)方是誰。《子夜》中，親友與吳蓀甫之間有著很深的疏離與隔膜，甚至夫妻之間也存在著形同隔世的心靈距離。吳蓀甫從來不讓自己的苦悶沮喪在妻子面前展露，吳少奶奶也不去關(guān)心丈夫的社會(huì)事務(wù)，而是沉浸于對(duì)自由戀愛的浪漫幻想中。

都市人之間的隔膜帶來社會(huì)中普遍的冷漠無情。人與人之間的這種隔膜關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一種強(qiáng)烈的個(gè)人主義，現(xiàn)代個(gè)體日益強(qiáng)調(diào)在人我之間保持距離，甚至加大個(gè)體與其對(duì)象的距離，正是這種強(qiáng)調(diào)使得現(xiàn)代人之間害怕過分接觸，而出現(xiàn)一種畏觸感或恐懼感[8]。這種畏觸感催生了一種共有的生存狀態(tài)，都市人小心隱匿真實(shí)的自己，不愿陷入責(zé)任共契和道德相依的網(wǎng)絡(luò)中，形成心靈的畏觸[11]。并且，貨幣經(jīng)濟(jì)與理性操控一切被內(nèi)在地聯(lián)結(jié)在一起，使得理性至上的都市人，在對(duì)人對(duì)事的態(tài)度上都顯得務(wù)實(shí)，而正是務(wù)實(shí)態(tài)度把一種形式上的公正與冷酷無情相結(jié)合[12]。最終，都市人在精神、在人和人之間的交流方面出現(xiàn)了明顯的離心特征，人與人之間變得越來越冷漠無情了。

同時(shí)，大都市的快速流動(dòng)性也加劇了都市里人與人之間的冷漠感覺?，F(xiàn)代城市的快、變、新塑造出現(xiàn)代都市人的過度感覺反應(yīng)，人們之間相應(yīng)呈現(xiàn)了一種“非對(duì)稱的相互關(guān)系”，彼此的交往要盡量保持最低限度的“謹(jǐn)慎感”[11]。人們?cè)诙际猩钪胁坏貌慌c無數(shù)的人進(jìn)行接觸，不可能還像在小城鎮(zhèn)中一樣對(duì)所有的人際交往都持一種熱忱的反應(yīng)；大都市中的這種交往，彼此之間是由于一種共同的臨時(shí)的利益而聯(lián)系在一起。在這種情況下，個(gè)體在相互的交往中就不可能完全付出自己的全部真情，而會(huì)對(duì)他人有所保留[8]。因此，大都市中的人際交往四處充溢著冷漠無情的色調(diào)。

冷漠無情正是現(xiàn)代個(gè)體相互之間的心理態(tài)度?！蹲右埂穼⒍际腥说倪@種“冷漠”心理態(tài)度表現(xiàn)得淋漓盡致。在面臨外部資金困難和內(nèi)部工人抵抗雙重夾擊下，對(duì)外，吳蓀甫絲毫沒有顧及他與民族企業(yè)主之間的友情，采用逼迫壓制手段吞并了幾家實(shí)力較弱的民族資本家的小廠，以擴(kuò)大自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力；對(duì)內(nèi)，不惜犧牲工人的利益，降低工人工資，采取威逼利誘各種策略力圖破壞工人之間的團(tuán)結(jié)，甚至使用暴力迫使工人上工。這是何等的冷酷無情。

事實(shí)上，冷漠是現(xiàn)代都市人在物欲橫流的當(dāng)下，防御外界傷害、保護(hù)自己的一種獨(dú)特的生存技巧和一種心理防范機(jī)制。冷漠一方面招致了疏遠(yuǎn)與憎恨，另一方面也在保護(hù)著生活在都市中的人們，給予人們一種和一些個(gè)人自由[10]192。林佩珊、范博文等都市青年男女，雖然對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)或生存現(xiàn)狀不滿，卻沉醉于燈紅酒綠的都市娛樂中，不去關(guān)注當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種問題，呈現(xiàn)出一種冷漠、頹廢和厭世的傾向。而正是借助于這種冷漠與厭世，他們才獲得了在都市中娛樂和快樂生活的自由。

四、結(jié) 語

綜上所述，本文以《子夜》為視角，探討了大都市中經(jīng)濟(jì)、金錢、都市人和精神生活之間的復(fù)雜關(guān)系，揭示出人性在大都市中的變異。大都市發(fā)達(dá)的貨幣經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致都市人的心態(tài)、觀念發(fā)生革命性的變化。都市人不僅拋棄傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀，用新的現(xiàn)代功利價(jià)值觀念來指導(dǎo)自己的生活，成為“金錢的俘虜”，而且，以理性至上和冷漠的心態(tài)來應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的時(shí)勢(shì)和激烈殘酷的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，以此來在都市中保全自身并獲得一些自由。這是中國城市化進(jìn)程中必然經(jīng)歷的變化，它表明都市人正在向中世紀(jì)的精神生活告別，他們?cè)诰裆铑I(lǐng)域推動(dòng)社會(huì)向現(xiàn)代性的彼岸邁進(jìn)，同樣是一場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的現(xiàn)代化變革。

[1] 阮清華. 總序[C] // 阮清華. 上海游民改造研究: 1949–1958. 上海: 上海辭書出版社, 2009: 1-2．

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Study on Spiritual Life of Urbanites——From the Perspective of Midnight

ZHAO Yingying
(Simian Institute for Advanced Studies in Humanities, East China Normal University, Shanghai, China 200241)

In modern times, with the commercializing of social structure, people’s spiritual life was also commercialized in Shanghai, the Cosmopolis of China. With the popularity of mercantilism, money controlled ethics and emotion, and utility values, in place of traditional ethical values, became the core of urbanites’ spiritual life and the guide of urbanites’ behaviors. By means of rational supremacy and implacability, urbanites dealt with complex and volatile social situations and cruel commercial competitions. The novel of Midnight truly reflects the spiritual life of the urbanites. It describes different urbanites captured by money, shows their reason and indifference, and displays their spirits of freedom and equality.

Urbanite; Spiritual Life; Money Worship; Midnight

(編輯：劉慧青)

I207.425

A

1674-3555(2011)05-0089-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2011.05.013 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

2010-12-03

趙瑩瑩(1981- )，女，河南新蔡人，博士研究生，研究方向：中國近代城市文化史