車文博先生對人本主義心理學(xué)研究的貢獻(xiàn)

摘要：車文博先生是我國當(dāng)代著名的理論心理學(xué)家和心理學(xué)史家。20世紀(jì)末期，在人本主義心理學(xué)的研究中取得了豐碩的成果，做出了卓越的理論貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下方面：深刻剖析了人本主義心理學(xué)的元理論及其內(nèi)在的思想邏輯、科學(xué)評價了人本主義心理學(xué)的貢獻(xiàn)與缺陷、客觀探討了人本主義心理學(xué)的未來走向及其發(fā)展趨勢、獨(dú)到闡釋了人本主義心理學(xué)對當(dāng)代心理學(xué)的影響、準(zhǔn)確分析了人本主義心理學(xué)與后現(xiàn)代主義思潮的關(guān)系。車文博先生對人本主義心理學(xué)的研究產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：人本土義心理學(xué)；成果；貢獻(xiàn)；影響

中圖分類號：B84文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1001—4608(2011)01—0117—05收稿日期：2010-09-10

作者簡介：許波，博士，河南大學(xué)心理與行為研究所教授475004

心理學(xué)是人類理解自我的探求，是人類在探索自然規(guī)律的同時，不斷認(rèn)識自我和人性奧秘的努力。早在三千多年前，雅典帕臺農(nóng)神廟的石刻銘文就寫出，“認(rèn)識你自己”。這是人類試圖理解自我的內(nèi)在沖動的第一次流露，也是人類心理學(xué)思想的最初萌芽。心理學(xué)自獨(dú)立以來產(chǎn)生了構(gòu)造主義、機(jī)能主義、行為主義、精神分析和格式塔心理學(xué)等眾多的學(xué)派，但是到了20世紀(jì)50年代，構(gòu)造主義作為一個派別已經(jīng)消失，機(jī)能主義和格式塔也被吸收進(jìn)其他的觀點(diǎn)而失去了獨(dú)立的學(xué)派，當(dāng)時在主流的學(xué)院心理學(xué)中占統(tǒng)治地位的是行為主義，在心理治療領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的是精神分析。

作為美國當(dāng)時主流心理學(xué)的行為主義學(xué)派，一直以追求科學(xué)化為學(xué)科建設(shè)的最高目標(biāo)。為了能使心理學(xué)進(jìn)入自然科學(xué)的行列，不惜采用研究動物的方式研究人。這樣一來，在行為主義者的眼中，人同沒有生命的物體和低等動物沒有什么區(qū)別，都服從刺激一反應(yīng)的原則。這種態(tài)度導(dǎo)致了人的地位的降低與作為人的價值尊嚴(yán)的喪失。在心理治療領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的精神分析學(xué)派那里，人的價值與尊嚴(yán)也遭到嚴(yán)重的貶損。精神分析的創(chuàng)始人弗洛伊德以其兩個論斷著稱于世：一是人的一切行為完全受無意識的本能欲望所驅(qū)動，意識的力量微乎其微；二是性本能的滿足是一切行為的原動力，即使科學(xué)和藝術(shù)等創(chuàng)造性活動也逃脫不了這個范疇。這兩個論斷同樣貶低人的價值，人之為人的尊嚴(yán)在精神分析學(xué)者那里也喪失殆盡。人成了本能沖動的犧牲品。

處于這種背景之下，以人為本、以人為貴、突出入的本性、尊嚴(yán)、價值、潛能和體驗研究的人本主義心理學(xué)的誕生是具有歷史意義的。它既是對主流心理學(xué)科學(xué)主義傳統(tǒng)的一次重大變革，又是促進(jìn)心理學(xué)回歸于人性科學(xué)的一種理論思潮。

由于種種歷史的原因和社會的原因，我國的心理學(xué)一直處于落后的狀態(tài)。正因為如此，我國心理學(xué)界一直十分重視介紹西方心理學(xué)的各種研究成果和思想流派，一直十分重視吸取和借鑒西方心理學(xué)的理論觀點(diǎn)、研究方法和應(yīng)用技術(shù)。

人本主義心理學(xué)從20世紀(jì)80年代開始傳人我國，20多年來，我國學(xué)者雖然在這方面已經(jīng)做了大量的工作，但是大多限于對個別的人物、思想、流派等的評介，而沒有能夠從整體上對人本主義心理學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)、歷史脈絡(luò)、理論意義等進(jìn)行宏觀駕御。事實(shí)上，人本主義心理學(xué)是一個十分艱難的課題，它既涉及心理學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、歷史、宗教、教育、管理科學(xué)等諸多領(lǐng)域，又處于同主流心理學(xué)之間、人本主義心理學(xué)自己內(nèi)部之間理論觀點(diǎn)尖銳對立和分歧爭議之中。若沒有渾厚的理論底蘊(yùn)、開闊的理論視野、卓爾不群的學(xué)術(shù)膽略和忘我的奉獻(xiàn)精神，要完成這樣的研究工作是不可能的。20世紀(jì)末，年近七旬的車文博先生，披荊斬棘，不畏險阻，在人本主義心理學(xué)的研究中取得了令學(xué)界矚目的成就，做出了卓越的貢獻(xiàn)。

一、車文博先生研究人本主義

心理學(xué)的豐碩成果

車文博先生研究人本主義心理學(xué)取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果，在海峽兩岸已出版關(guān)于人本主義心理學(xué)的書籍近400萬字，其中4項重大標(biāo)志性成果如下。

(一)出版了國內(nèi)第一部研究人本主義心理學(xué)的專著

車文博先生是海峽兩岸心理學(xué)家聯(lián)袂撰寫的“世紀(jì)心理學(xué)從書”中唯一一位撰寫了兩部專著的作者。他在中國臺灣和大陸兩地出版的《人本主義心理學(xué)》(東華書局，2001；浙江教育出版社，2003)是我國第一部全面而系統(tǒng)地研究人本主義心理學(xué)的專著。全書共12章，60余萬字。綜觀全書，既有微觀的分析，又有宏觀的把握；既有縱向的梳理，又有橫向的比較；既以思想演化為線索來展示歷史，又以問題展開為邏輯來把握歷史，從而全方位地為我們提供了一幅關(guān)于人本主義心理學(xué)的整體畫卷。

(二)主編人本土義心理學(xué)大師的評傳

在車文博先生主編的“20世紀(jì)心理學(xué)大師述評”叢書(湖北教育出版社，1999)中，收有3位人本主義心理學(xué)大師的評傳，它們分別是：《走向生命的巔峰——馬斯洛的人本心理學(xué)》、《人性的迷失與復(fù)歸——羅杰斯的人本心理學(xué)》、《尋找存在的真諦——羅洛·梅的存在主義心理學(xué)》。這些著作分別系統(tǒng)地揭示了人本主義心理學(xué)的奠基者馬斯洛、羅杰斯、羅洛·梅的思想，澄清了學(xué)術(shù)界的一些模糊認(rèn)識。

(三)出版了個人文集中的人本主義心理學(xué)專題

2007年，北京師范大學(xué)出版社出版的《當(dāng)代心理學(xué)家文庫·車文博卷——透視西方心理學(xué)》中的專題三，即人本主義心理學(xué)研究，對西方心理學(xué)第三勢力和第四勢力發(fā)展的歷史邏輯及其理論內(nèi)涵做了多視角的評論，闡明了心理學(xué)必將回歸到入學(xué)的本真面目。

(四)出版最能代表個人研究成就的《車文博文集》第七卷、第八卷

第七卷是車文博先生關(guān)于人本主義心理學(xué)大師論評專集。共七章，在對人本主義心理學(xué)概觀(基本界定、整體人觀、理論取向、形成與發(fā)展)的基礎(chǔ)上，對人本主義心理學(xué)的先驅(qū)(詹姆斯、霍爾、戈爾德斯坦、奧爾波特等)、創(chuàng)建者(馬斯洛、羅杰斯、羅洛，梅、布根塔爾)的生平、理論建構(gòu)、貢獻(xiàn)與局限做了詳實(shí)而中肯的論評。第八卷是車文博先生關(guān)于人本主義心理學(xué)元理論的專著。共六章，全面而系統(tǒng)地論評了人本主義心理學(xué)的方法論、人性觀、價值觀、教育觀等元理論以及超個體心理學(xué)(精神心理學(xué))的理論架構(gòu)。

二、車文博先生研究人本主義

心理學(xué)的理論貢獻(xiàn)

(一)深刻剖析了人本主義心理學(xué)的無理論及其內(nèi)在的思想邏輯

如前所述，人本主義心理學(xué)自從20世紀(jì)80年代傳人我國，20多年來，我國的學(xué)術(shù)界對人本主義心理學(xué)的研究取得了很多重要的研究成果，但是大多限于對個別的人物、思想、流派等的評介，而對人本主義心理學(xué)的元理論及其內(nèi)在邏輯的思想很少有系統(tǒng)的研究。在《人本主義心理學(xué)》、《透視西方心理學(xué)》、《車文博文集》(第七卷、第八卷)中，車文博先生對人本主義心理學(xué)的方法論、人性觀、價值觀、科學(xué)觀、教育觀等元理論

問題進(jìn)行了系統(tǒng)的解析，并且從思想邏輯與歷史邏輯統(tǒng)一的視角，沿著西方入學(xué)發(fā)展的軌跡，揭示了人本主義心理學(xué)的內(nèi)在思想邏輯：1從思辯性研究走向科學(xué)探討，即把人的心靈活動由專門的哲學(xué)研究擴(kuò)展到具體科學(xué)研究的領(lǐng)域；2從人本主義心理學(xué)取向走向存在A本主義心理學(xué)取向，即對存在主義由前期比較片斷的自發(fā)的接受，到后期比較自覺的主動的接納；3從自我實(shí)現(xiàn)論走向自由選擇論，即由前期強(qiáng)調(diào)自我潛能的發(fā)現(xiàn)和展示到后期追求個人設(shè)計和選擇；4從追求個體自我走向超越自我，即由個人中心論到宇宙中心論。

(二)科學(xué)評價了人本主義心理學(xué)的貢獻(xiàn)與缺陷

人本主義心理學(xué)作為當(dāng)代西方心理學(xué)的一個重要取向，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對它的看法存在很多的爭論和分歧，主要有三種觀點(diǎn)：一是重大變革論，認(rèn)為人本主義心理學(xué)是心理學(xué)史上一場反對還原主義將心理學(xué)回歸于人性科學(xué)的革命；二是懷疑否定論，認(rèn)為人本主義心理學(xué)是“詩人的或哲學(xué)的心理學(xué)”根本沒有獨(dú)立存在的價值；三是重要補(bǔ)充論，認(rèn)為人本主義心理學(xué)仍不失為科學(xué)心理學(xué)的一個重要補(bǔ)充。車文博先生主張應(yīng)該辯證地看待人本主義心理學(xué)，既不能評價過高，也不能低估其影響。從總體上講，人本主義心理學(xué)的貢獻(xiàn)是重大的，帶有變革性的，當(dāng)然它的缺陷也是根本性的、不可忽視的。他認(rèn)為人本主義心理學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于：一是把人的本性與價值提到了心理學(xué)研究的首位；二是突出人的動機(jī)系統(tǒng)與高級需要的重要作用；三是提出實(shí)驗一客觀范式與經(jīng)驗一主觀范式整合的新構(gòu)想；四是促進(jìn)組織管理與教育改革及心理治療的發(fā)展；五是推動哲學(xué)世界觀的變革。而其根本缺陷則在于：1過分強(qiáng)調(diào)人性自然因素的作用，忽視社會宏觀環(huán)境和社會實(shí)踐在形成和發(fā)展現(xiàn)實(shí)人性中的決定性意義，具有自然主義傾向；2過分強(qiáng)調(diào)個人在自我實(shí)現(xiàn)中的作用，忽視社會發(fā)展和社會實(shí)現(xiàn)對個人自我實(shí)現(xiàn)的決定性意義，具有個人本位主義傾向；3過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(主觀)范式的重要性，缺乏實(shí)證的檢驗與支持，具有主觀主義傾向。

(三)客觀探討了人本主義心理學(xué)的未來走向及其發(fā)展趨勢

人本主義心理學(xué)的未來前景是心理學(xué)界既關(guān)注又困惑的一個問題，主要有三種看法：1樂觀論，認(rèn)為它是當(dāng)代西方心理學(xué)的新取向之一，代表著心理學(xué)的發(fā)展方向，未來的心理學(xué)有可能統(tǒng)一在人本主義的旗幟下；2揚(yáng)棄論，認(rèn)為人本主義心理學(xué)雖然有些思想值得借鑒和吸收，但是它在研究方法、一些觀點(diǎn)和概念上科學(xué)性不強(qiáng)的問題恐怕是難以克服的致命弱點(diǎn)，且哲學(xué)味太濃又無成熟的、完整的理論體系，未來它不是仍居于非主流心理學(xué)的從屬地位，就是被科學(xué)主義心理學(xué)所融化、揚(yáng)棄或取代。3待觀論，認(rèn)為人本主義心理學(xué)發(fā)展的時間還比較短，人本主義心理學(xué)運(yùn)動對整個心理學(xué)的影響究竟有多大，未來發(fā)展如何，一時還看不清楚，有待進(jìn)一步觀察，才能最后定論。鑒于整個西方心理學(xué)的發(fā)展軌跡并結(jié)合人本主義心理學(xué)自身發(fā)展的實(shí)際，車文博先生認(rèn)未來人本主義心理學(xué)發(fā)展的大趨勢是將進(jìn)人人類心理學(xué)史上第三次更廣泛、更深入、更罕見的整合，即經(jīng)驗范式與實(shí)驗范式的整合、人本主義研究取向與科學(xué)主義研究取向的整合，試圖建構(gòu)一種基本統(tǒng)一的心理學(xué)理論模式。

(四)獨(dú)到闡釋了人本主義心理學(xué)對當(dāng)代心理學(xué)的影響

眾所周知，人本主義心理學(xué)是在反對行為主義和精神分析的背景下形成和發(fā)展起來的，因此，國內(nèi)外學(xué)者們多注意到人本主義心理學(xué)對行為主義和精神分析的批判，而很少注意到人本主義心理學(xué)對當(dāng)代心理學(xué)的影響，車文博先生高屋建瓴，對此做了獨(dú)到的闡釋。他認(rèn)為人本主義心理學(xué)對人的價值與尊嚴(yán)的重視、對人類生活意義的關(guān)注已深入人心，幾乎被所有心理學(xué)家和各個心理學(xué)派所認(rèn)同和接受，其主要影響如下：1促進(jìn)了新的新行為主義的產(chǎn)生。人奉主義心理學(xué)促使行為主義心理學(xué)家重新思考入在心理學(xué)中的地位，開始強(qiáng)調(diào)人的理性能力，主張研究人類學(xué)習(xí)的獨(dú)特性，進(jìn)而產(chǎn)生了新的新行為主義(即第三代行為主義)。美國當(dāng)代著名心理學(xué)家班杜拉是第三代行為主義的主要代表，但他的思想、方法和理論取向滲透著人本主義精神，他曾經(jīng)說過：“在強(qiáng)調(diào)人性潛能的開發(fā)和自我指導(dǎo)能力的發(fā)展方面，社會認(rèn)知理論與人本主義心理學(xué)擁有很多共同的主題”。2推動了新精神分析加強(qiáng)個體主觀體驗和自我心理學(xué)的研究。美國人本趨向的自我心理學(xué)是當(dāng)前精神分析最流行的一個學(xué)派，其主要代表科赫特就深受人本主義心理學(xué)的影響，把精神分析的研究對象重新定義為個體的主觀體驗和人本主義心理學(xué)是一致的。另外他特別關(guān)注自我，專門探討了自我發(fā)展中的各種問題，這些觀點(diǎn)也同人本主義心理學(xué)的自我實(shí)現(xiàn)理論是吻合的。3強(qiáng)化了認(rèn)知心理學(xué)突出意義問題的探討。美國著名認(rèn)知心理學(xué)家布魯納在《意義的活動》一書中指出，認(rèn)知心理學(xué)已經(jīng)偏離了最初的發(fā)展軌道，拋棄了意義的探討，鉆人了技術(shù)性信息處理的牛角尖中，脫離了人類生活的實(shí)際。他呼吁認(rèn)知心理學(xué)家回到原來的出發(fā)點(diǎn)上，探討對人類生活有意義的問題。他的這一觀點(diǎn)，足以證明人本主義心理學(xué)對主流認(rèn)知心理學(xué)所產(chǎn)生的影響。

(五)準(zhǔn)確分析了人本主義心理學(xué)與后現(xiàn)代主義思潮的關(guān)系

對于人本主義心理學(xué)與后現(xiàn)代主義哲學(xué)的關(guān)系，很少有學(xué)者進(jìn)行探討，車文博先生從兩者產(chǎn)生的背景出發(fā)做出了分析，他指出雖然后現(xiàn)代主義哲學(xué)興盛晚于人本主義心理學(xué)，且具有不同于人本主義心理學(xué)的極端主觀主義、非理性主義、相對主義和虛無主義的思想傾向，甚至反人本主義心理學(xué)的特征，如反主體性、否定自我同一性、反對以人為中心等。但是，由于后現(xiàn)代主義與人本主義心理學(xué)產(chǎn)生的社會文化背景具有某種相同性，都與美國社會危機(jī)和精神異化現(xiàn)象相關(guān)，他們中間一些人都是參加過反戰(zhàn)運(yùn)動，或是新左派、反主流文化派的成員，加上又都受到現(xiàn)象學(xué)、存在主義、弗洛伊德主義的影響。因此，人本主義心理學(xué)與后現(xiàn)代主義哲學(xué)在抨擊科學(xué)主義的危害、重視人生的意義與價值、重建人際溝通和實(shí)現(xiàn)人的個性方面具有某種一致性。

三、車文博先生研究人本主義

心理學(xué)的學(xué)術(shù)影響

車文博先生對人本主義心理學(xué)的研究產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

(一)《人本主義心理學(xué)》的影響

眾所周知，車文博先生是我國當(dāng)代著名心理學(xué)家，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中，他不僅構(gòu)建了馬克思主義的科學(xué)心理學(xué)史觀，而且還創(chuàng)造了一整套研究西方心理學(xué)史的具體方法。從這個背景來看，《人本主義心理學(xué)》(東華書局繁體字版，2001；浙江教育出版社簡體字版，2003)可以看作是《西方心理學(xué)史》(東華書局繁體字版，1996；浙江教育出版社簡體字版，1998)的姊妹篇，它既是車文博教授將他自己在前一部著作中所構(gòu)建的馬克思主義科學(xué)心理學(xué)史觀對人本主義心理學(xué)的具體應(yīng)用，又是車文博教授在前一部著作基礎(chǔ)上

實(shí)現(xiàn)的又一次自我超越，《人本主義心理學(xué)》被認(rèn)為“是一部具有重大學(xué)術(shù)價值、填補(bǔ)國內(nèi)空白的開拓創(chuàng)新之作?！苯刂?009年12月，據(jù)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫、中國優(yōu)秀碩士和博士論文全文數(shù)據(jù)庫檢索引用達(dá)199篇、部。

(二)應(yīng)邀參加“紀(jì)念羅杰斯誕辰100周年學(xué)術(shù)研討會”

由于對人本主義心理學(xué)研究的影響，車文博先生應(yīng)美國心理學(xué)會的邀請參加了于2002年7月24-28日在美國加利福尼亞大學(xué)圣地哥分校召開的“紀(jì)念羅杰斯誕辰100周年學(xué)術(shù)研討會”。共有24個國家的360余名代表參加了該會，車文博先生代表中國心理學(xué)家在開幕式上講話，表達(dá)了對國際心理學(xué)大師羅杰斯的懷念及對他學(xué)術(shù)成就的贊揚(yáng)，受到大會的熱烈歡迎。車文博先生還在小組研討會上介紹了羅杰斯對中國心理學(xué)的影響及中國心理學(xué)界對羅杰斯的研究現(xiàn)狀。鑒于車文博先生研究人本主義心理學(xué)的貢獻(xiàn)，美國中美精神心理研究所頒發(fā)給車文博先生“人本主義心理學(xué)成就獎”銀盾(2007)。除此之外，車文博先生還應(yīng)邀參加了中西文化及人的精神發(fā)展國際學(xué)術(shù)論壇(2005)、第四屆人本主義暨精神心理學(xué)國際研討會(2007)，并分別做了主題發(fā)言和學(xué)術(shù)總結(jié)，充分展示了他自己的人本心理學(xué)思想。

(三)影響和引導(dǎo)了年輕學(xué)者對人本主義心理學(xué)的研究

車文博先生不僅自己致力于人本主義心理學(xué)的研究，而且影響和引導(dǎo)了年輕學(xué)者對人本主義心理學(xué)的研究，培養(yǎng)了中年一代研究人本主義心理學(xué)的專家。在車文博先生的鼓勵、支持和指導(dǎo)下，楊韶剛博士對人本主義心理學(xué)思潮中的一種重要的研究取向——美國的存在心理學(xué)和人本主義心理學(xué)的奠基者之一羅洛，梅的思想進(jìn)行了深入研究并出版了專著《存在心理學(xué)》(南京師范大學(xué)出版社，2000)，彭運(yùn)石博士對影響人本主義心理學(xué)發(fā)展的方法論這一重大問題進(jìn)行了深入探討并出版了專著《人的消解與重構(gòu)》(湖南教育出版社，2007)。

四、幾句題外話

行文至此，意猶未盡。先生一生摯愛學(xué)術(shù)，筆耕不輟，著作等身。為中國心理學(xué)，尤其是中國理論心理學(xué)與心理學(xué)史的發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的學(xué)術(shù)智慧，取得了卓越的成就。之所以選擇這樣一個主題，是因為我親眼目睹了先生在年近七旬的高齡研究人本主義心理學(xué)的艱辛歷程。作為先生的弟子，我曾經(jīng)在先生身邊學(xué)習(xí)、工作了近十年，成為我人生歷程中最難忘的記憶。先生為人治學(xué)一致的高尚精神、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)精神、開拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神、百折不撓的堅韌精神時時激勵著我。

作為一個從農(nóng)村貧困家庭走出的學(xué)子，成長為今天的一名大學(xué)教師，回想起自己成長的經(jīng)歷，便特別感謝恩師車文博先生。最早知道先生的名字是在20年前，我在陜西師范大學(xué)讀本科學(xué)習(xí)普通心理學(xué)時，霍涌泉老師(也可以說霍老師是我步人心理學(xué)殿堂的引路人)推薦我們讀先生主編的《心理學(xué)原理》一書，從那時起就決心以后跟隨先生學(xué)習(xí)。此后，我特別關(guān)注先生的文章和著作，深為先生敏銳的洞察力、高超的概括力、縝密的思辨力和精湛的表達(dá)力所敬佩不已。大學(xué)畢業(yè)時，我如愿以償考取了吉林大學(xué)的研究生。記憶最深刻的是，我去長春參加研究生復(fù)試，當(dāng)先生得知我家庭條件比較貧困時，不僅親自給我安排住宿，而且還給我返程路費(fèi)，令我十分感動。后來碩士畢業(yè)后留校參加工作并有幸跟隨先生攻讀博士學(xué)位，車先生經(jīng)常耳提面命給予我諄諄教誨。我曾有幸?guī)椭壬侠硪恍┕ぷ骱蜕钌系男∈?，在與先生近距離的接觸中，我慢慢地感受到先生在學(xué)術(shù)上是一位堅韌、勤奮、睿智、誨人不倦的嚴(yán)師，在生活中是一位樸實(shí)、慈祥的父親。因此，我常常不假思索、毫無顧忌地在先生面前直抒胸臆，然后在他或贊同或循循善誘的解答中享受著學(xué)習(xí)的快樂。后來因家中老人年邁需要照顧不得已離開了長春，每次和先生通話，先生都非常關(guān)心地詢問我的工作和生活情況，尤其關(guān)心孩子的情況，令我倍感親切和溫暖。多么懷念在先生身邊的日子!多么想有機(jī)會再經(jīng)常當(dāng)面聆聽先生的教誨!

數(shù)行笨拙之言，難以表達(dá)對先生的感激之情，有的是感恩、感謝的心。適逢先生八十華誕，衷心祝愿先生生命長春，學(xué)術(shù)長春，思想長春!

(責(zé)任編輯：蔣永華)