多元價(jià)值背景下價(jià)值教育的挑戰(zhàn)及其轉(zhuǎn)向

摘要：當(dāng)多元價(jià)值成為社會(huì)存在的一個(gè)不爭(zhēng)事實(shí)時(shí)，一元價(jià)值社會(huì)中價(jià)值教育存在的合理性理據(jù)就喪失了。30年來，我國社會(huì)價(jià)值模式的轉(zhuǎn)變也必然導(dǎo)致了對(duì)灌輸式價(jià)值教育模式的否定，然而在轉(zhuǎn)變后的多元價(jià)值社會(huì)中，價(jià)值教育不可能支持價(jià)值中立和完全寬容的立場(chǎng)。因此。多元價(jià)值背景下，價(jià)值教育需要向培育價(jià)值理性和捍衛(wèi)客觀的價(jià)值秩序，以及促進(jìn)價(jià)值分享和價(jià)值對(duì)話方向轉(zhuǎn)變。這不但是捍衛(wèi)價(jià)值教育自身的需要，同時(shí)也是捍衛(wèi)多元價(jià)值社會(huì)存在的需要。

關(guān)鍵詞：多元價(jià)值；價(jià)值中立；寬容；價(jià)值理性；價(jià)值對(duì)話

中圖分類號(hào)：C40文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-4608(2011)01-0084-07收稿日期：2010—08—12

基金項(xiàng)目：教育部青年課題(EEA090424)

作者簡介：呂麗艷，博士，南京師范大學(xué)道德教育研究所副教授210097

一、多元價(jià)值背景下價(jià)值

教育所遭遇的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)意義上的價(jià)值觀教育主要涉及“三觀”(世界觀、人生觀、價(jià)值觀)方面的內(nèi)容，這在一元化的社會(huì)中，具有當(dāng)然的合法性。因?yàn)橐辉鐣?huì)中“存在著一套值得我們?nèi)プ非蟮膬r(jià)值體系，而這套價(jià)值體系并非人生而知之的，也并非一定能夠自己體悟到的，或者并非個(gè)體在一定時(shí)間內(nèi)(比如，過自主的社會(huì)生活前)就能夠認(rèn)識(shí)到的，所以，有必要對(duì)人進(jìn)行教化和引導(dǎo)”①，這就是一元社會(huì)中價(jià)值教育正當(dāng)性的合理理據(jù)。但是在多元社會(huì)中這種價(jià)值教育的合理性理據(jù)卻受到了種種挑戰(zhàn)。當(dāng)代中國社會(huì)正面臨著價(jià)值形態(tài)由一元向多元的轉(zhuǎn)變，價(jià)值教育也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

(一)我國社會(huì)價(jià)值模式的轉(zhuǎn)變對(duì)灌輸式價(jià)值教育模式的否定

建國以來的相當(dāng)長的一段時(shí)間里，我國的整個(gè)社會(huì)都處于以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的高意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)攝之下。在這樣的情形下，社會(huì)的每一個(gè)毛孔都流淌著意識(shí)形態(tài)的血液，上到國家政治，下到人際交往，整個(gè)國家和社會(huì)的方方面面都被由意識(shí)形態(tài)所主導(dǎo)的價(jià)值觀念和道德意識(shí)所主宰著。整個(gè)社會(huì)的整體價(jià)值觀念呈現(xiàn)出高度的一致性，作為國家上層建筑的教育固然也受這種單一價(jià)值力量的宰制。不但如此，作為價(jià)值傳遞和意識(shí)灌輸?shù)闹饕侄?，教育尤其是價(jià)值教育在這樣的社會(huì)形態(tài)中，發(fā)揮的是灌輸“極左”的意識(shí)形態(tài)影響下的“三觀”(世界觀、人生觀、價(jià)值觀)的工具性功用。當(dāng)然，就教育本身的特征而言，在這種呈現(xiàn)出強(qiáng)烈一元價(jià)值特征的社會(huì)中，教育的這種工具性功用有其正當(dāng)性的理由。作為蘊(yùn)含著價(jià)值傳遞使命的教育，要完成其使命或履行其職能，就必須傳遞這種價(jià)值體系，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)只存在著一種價(jià)值體系(即由意識(shí)形態(tài)所主導(dǎo)的價(jià)值體系)，并無其它的選擇。

1978年中國共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)的召開，對(duì)過去以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的國家路線進(jìn)行了清理，扭轉(zhuǎn)了國家的發(fā)展方向，將黨和國家工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中來，同時(shí)也對(duì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的價(jià)值內(nèi)涵作出了新的更豐富的解釋。此次會(huì)議還確立了改革開放的基本國策，隨著改革開放的施行、國門的打開，許多異域異文化的優(yōu)秀思想也傳播進(jìn)來了，它們當(dāng)中的許多優(yōu)秀成分也被吸收作為我國社會(huì)主義價(jià)值體系的補(bǔ)充，尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，更是借鑒了許多資本主義業(yè)已成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念來建立和發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)文化和市場(chǎng)價(jià)值，以發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

改革開放以來，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)生巨大變化的同時(shí)，教育在現(xiàn)代化建設(shè)中的戰(zhàn)略地位也被確立，教育方針在改革實(shí)踐中得到發(fā)展并逐步完善。1978年，鄧小平同志《在全國科學(xué)大會(huì)開幕式上的講話》中首次提出培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)人才是教育戰(zhàn)線的重要任務(wù)，并在1983年提出了“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”。后來又規(guī)定了新的歷史時(shí)期教育工作方針：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！庇伞敖逃秊闊o產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”改變?yōu)椤敖逃仨殲樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”，反映了教育在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的地位和作用，并適應(yīng)當(dāng)時(shí)黨的工作重心轉(zhuǎn)移的需要。在這樣的轉(zhuǎn)變中，教育也隨著整個(gè)國家從原來的階級(jí)斗爭(zhēng)路線中走了出來，在相當(dāng)長的一段時(shí)期里，教育不再以作為意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)膰依鳛橹?，而是履行其科學(xué)普及和知識(shí)傳播的功能。在這一段時(shí)期里，科學(xué)教育得到了空前的重視，也達(dá)到了前所未有的繁榮。但是，相形之下，道德教育尤其是價(jià)值教育卻被忽視，這種忽視一方面表現(xiàn)為德育課程的內(nèi)容盡管脫去了階級(jí)斗爭(zhēng)的色彩，但在價(jià)值內(nèi)容上依然保持了原來的高意識(shí)形態(tài)的特征，另一方面表現(xiàn)為德育模式依然保持了高意識(shí)形態(tài)特征的灌輸式、說教式的模式。當(dāng)然，很明顯的表現(xiàn)還有學(xué)校教育中，德育課程的邊緣化等問題。

改革開放以后，盡管仍然在社會(huì)主義社會(huì)的大纛之下，但是我國社會(huì)與以前的高意識(shí)形態(tài)時(shí)期不同，呈現(xiàn)出多元化的特征。在多元化的社會(huì)中，各種新的群體，新的階層不斷出現(xiàn)，他們的生活體驗(yàn)不同，利益訴求不同，文化背景不同，也帶來了他們的價(jià)值皈依上的不同，這些價(jià)值上的訴求只要有益于甚至不違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都得到了合理的保護(hù)。因此，與一元社會(huì)不同，在多元社會(huì)中，不再是一套價(jià)值體系主宰著整個(gè)社會(huì)，人們的價(jià)值追求也呈現(xiàn)出多樣性。這種多樣性在某種程度上，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流、社會(huì)進(jìn)步和政治開明的必然結(jié)果，是時(shí)代發(fā)展不可抵擋的趨勢(shì)，更是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)基本特征。

多種價(jià)值體系同時(shí)呈現(xiàn)在人們的面前，意味著人們必然“有了”，當(dāng)然也“有著”選擇不同價(jià)值體系的權(quán)利，在這樣的背景下，意識(shí)形態(tài)在除了國家政體層面之外的領(lǐng)域中，不再具有當(dāng)然的權(quán)威。①但是，人們所遇到的價(jià)值問題絕大多數(shù)都處在常常與之接觸的社會(huì)生活的范疇內(nèi)，因此，作為以“教書育人”為本的教育，必然要回答人們?cè)谏鐣?huì)做人中所遇到的種種問題。這個(gè)時(shí)候，道德教育和價(jià)值教育轉(zhuǎn)變其論域成為一件不可避免或不得不為的事。在現(xiàn)代社會(huì)中，人和人之間的交往遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)烈和明顯于人和國家之間的交往，因此，由以培養(yǎng)“階級(jí)人”為主的德育必然要轉(zhuǎn)向以培養(yǎng)“社會(huì)人”為主的德育。因?yàn)椋环矫?，如果?dāng)下的社會(huì)形態(tài)都發(fā)展不好，如何能達(dá)到意識(shí)形態(tài)所描繪的更高的社會(huì)形態(tài)?因此德育需要關(guān)注當(dāng)下。另一方面，如果作為以人的發(fā)展為對(duì)象的德育，必然要以滿足人的發(fā)展需要為使命，作為歷史性存在和社會(huì)性存在的個(gè)體人而言，其社會(huì)性的需要是其第一需要，因此德育需要關(guān)注人的社會(huì)性的需要。

既然承認(rèn)不同的價(jià)值體系合法地在一個(gè)社會(huì)中共存，那就意味著：一方面要尊重不同價(jià)值體系，另一方面要尊重個(gè)體選擇不同價(jià)值體系的權(quán)利。那么教育也就不能再通過原來的價(jià)值灌輸式的德育模式進(jìn)行價(jià)值教育，因?yàn)榻逃荒茉诓煌膬r(jià)值體系之間進(jìn)行揚(yáng)棄，那樣做也是對(duì)個(gè)體選擇價(jià)值體系權(quán)利的干涉和踐踏。然而，固然不能進(jìn)行價(jià)值灌輸，那么進(jìn)行價(jià)值傳遞和價(jià)值評(píng)價(jià)難

道就合法了嗎?按照上述的邏輯誠然也是不合法的。因?yàn)檫@類行為同樣有干涉價(jià)值平等的嫌疑。問題推及極端就是：價(jià)值教育不能夠關(guān)涉到具體的價(jià)值內(nèi)容。如此，價(jià)值教育還有存在的空間嗎?這樣看來似乎在多元社會(huì)以及人們的選擇自由面前，價(jià)值教育根本沒有存在的合法性了。至少，這樣的社會(huì)理解包含著這樣的意思：多元社會(huì)中需要價(jià)值教育給出一種包容的姿態(tài)，或者說站在一個(gè)中立的立場(chǎng)。

(二)價(jià)值中立以及完全寬容的價(jià)值教育之不可能

我們?nèi)匀换氐奖疚牡囊粋€(gè)最基本的問題：在多元價(jià)值社會(huì)中，如果價(jià)值教育應(yīng)當(dāng)存在的話，那么它存在的合理空間在哪里?無疑價(jià)值教育必須首先關(guān)注這個(gè)關(guān)乎自身命運(yùn)的問題。一種努力就是尋找“價(jià)值中立”的價(jià)值教育的可能性。

“價(jià)值中立”這一原則首先是由馬克斯，韋伯提出來的。在他的《以學(xué)術(shù)為志業(yè)》這篇演講中，他如此描述：“教師不應(yīng)當(dāng)是領(lǐng)袖”，“講臺(tái)不是煽動(dòng)家應(yīng)呆的地方”，教師無權(quán)將自己的價(jià)值觀強(qiáng)加給學(xué)生，尤其是政治和宗教信仰，“真正的教師會(huì)保持警惕，不在講臺(tái)上以或明或暗的方式，將任何態(tài)度強(qiáng)加于學(xué)生?！边@一個(gè)原則本來是被馬克斯，韋伯為社會(huì)科學(xué)研究所設(shè)立的，但是在這里，韋伯也用之指稱課堂上老師和學(xué)生之間的關(guān)系。就社會(huì)科學(xué)研究的立場(chǎng)而言，所謂價(jià)值中立，是指社會(huì)科學(xué)家在研究時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵循他所研究的對(duì)象本身的規(guī)律和特點(diǎn)，而不應(yīng)以自己的價(jià)值判斷為指導(dǎo)去研究。另外，價(jià)值中立也指在事實(shí)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)科學(xué)中，應(yīng)當(dāng)尊重存在本身而不要將它們都價(jià)值化。這樣的立場(chǎng)正如韋伯自己所言，是建立在“科學(xué)不關(guān)涉終極關(guān)懷”的假設(shè)的基礎(chǔ)之上的，也就是說，是為了科學(xué)研究的需要，將自己的思路嚴(yán)格限定在研究對(duì)象的實(shí)存中，這種立場(chǎng)某種程度上是為了保持研究的客觀性，但是并不代表研究的結(jié)果并沒有價(jià)值性判斷或結(jié)論。而上文所說馬克斯，韋伯為課堂情境所設(shè)置的價(jià)值中立原則卻是在多元價(jià)值的背景之下的。他為了解釋多元價(jià)值，用了一個(gè)情境化的描述：“我只想問一句：‘在講授教會(huì)形式和國家形式或宗教史的課程上，如何讓一名虔誠的天主教徒和一名共濟(jì)會(huì)信徒得出同樣的價(jià)值判斷呢?這樣的問題是不會(huì)有答案的。”在這樣的情境中，馬克斯，韋伯其實(shí)同時(shí)揭示了多元價(jià)值社會(huì)的一種無奈：在一般性的社會(huì)交往中，不同價(jià)值個(gè)體之間的觀念認(rèn)同是多么的艱難啊!

價(jià)值教育最基本的意義在于，引導(dǎo)青少年用正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來看待社會(huì)、人生以及自己的生活、生命，教育他們正確看待社會(huì)的作用和認(rèn)識(shí)人生的意義，正確理解生命的價(jià)值，懂得關(guān)注自己的靈魂，形成自己堅(jiān)定的信仰，具有健全的人文精神，養(yǎng)成自己的關(guān)愛情懷，學(xué)會(huì)過現(xiàn)代文明生活。③因此，價(jià)值教育最根本的根基在于“正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”，倘若失去了這一根基，不存在所謂“正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”，即所有的價(jià)值只要是存在的就是合理的，并且都是“善的”(good)，那么還需要進(jìn)行價(jià)值教育嗎?因?yàn)槿俗鳛榫窈鸵饬x的存在，無論怎樣，只要他是健全的，就必然擁有其自己的價(jià)值觀念。如果每個(gè)人都必定擁有自己的價(jià)值，而這些價(jià)值都是無差別的“善的”，那么價(jià)值問題只需要承認(rèn)一下就可以了，還需要教育嗎?因此，價(jià)值教育如果完全處于中立而失去其明確的價(jià)值立場(chǎng)，可以說就是在消解其自身的意義以及存在的合理性理據(jù)。

如此看來，如果站在社會(huì)科學(xué)研究的立場(chǎng)來對(duì)待價(jià)值教育，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“價(jià)值中立”是不可能的，因?yàn)椋诖恕皟r(jià)值中立”僅僅是一個(gè)研究的起點(diǎn)，最終還是要透過現(xiàn)象研究、價(jià)值澄清等手段得出一定的研究結(jié)論，形成價(jià)值判斷。④如果站在馬克斯，韋伯為多元價(jià)值設(shè)立的課堂情景中，價(jià)值中立的教育也是不可能的。這樣的情境無疑假設(shè)了一種不包含任何內(nèi)容的價(jià)值教育，因?yàn)閮r(jià)值中立就意味著價(jià)值教育本身在“價(jià)值為何”這一問題上采取緘口不言的立場(chǎng)。這樣的情境無疑顯示出了價(jià)值教育的“無能”，規(guī)定了一種“無所作為”的價(jià)值教育，“無所作為”的教育還有存在的必要嗎?

為了將這一問題繼續(xù)深入地討論，我們?cè)賮硭伎家粋€(gè)與“價(jià)值中立”的觀念相和的立場(chǎng)，即在多元價(jià)值社會(huì)中，完全寬容的價(jià)值教育是否可能。首先一個(gè)需要思考的問題就是何謂寬容。自從以賽亞·伯林奠定了多元價(jià)值的理論以來，寬容已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代最能稱得上“共識(shí)”的共同價(jià)值觀了(嚴(yán)肅地說，寬容也因之成為這個(gè)時(shí)代的頑癥)。在多元價(jià)值社會(huì)中，由于受相對(duì)主義等現(xiàn)代思潮的影響，瓦解了原來對(duì)終極真理的相信，同時(shí)也帶走了對(duì)價(jià)值正當(dāng)性的判斷。在這樣的思想之下，任何價(jià)值之間都不存在好壞之分，一切的價(jià)值都“存在即是合理”，任何人都有自由選擇的權(quán)利，甚至父母都不能干涉。這樣的情形就是剝奪價(jià)值判斷的權(quán)利；而對(duì)于個(gè)體的選擇，則要求一個(gè)寬容的態(tài)度。這種語境之中的寬容，實(shí)際上就是放棄發(fā)言的權(quán)利，甚至放棄判斷的權(quán)利，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的寬容不僅僅是不能反對(duì)(這意味著對(duì)人的行為的不寬容)，同時(shí)，也不能判斷(這意味著對(duì)價(jià)值的不寬容)。這樣的思路中，必然蘊(yùn)含著這樣的邏輯，我們應(yīng)當(dāng)放棄任何的價(jià)值事件，不但包括價(jià)值判斷，甚至包括價(jià)值選擇，因?yàn)槿绻械膬r(jià)值都毫無分別，那選擇有什么意義呢?這樣的話，不但任何的價(jià)值內(nèi)容失去了其存在的正當(dāng)性，就是價(jià)值本身也失去了其存在的正當(dāng)性。

而事實(shí)上，寬容這個(gè)詞首要的意思包含著相反的意見，因?yàn)橹挥心愕囊庖娕c別人有沖突時(shí)，才談得上寬容這一回事，否則何談寬容呢?因此，寬容絕不是無立場(chǎng)，而是有自己的立場(chǎng)，而且別人的立場(chǎng)和自己的相反之時(shí)，仍然接納對(duì)方時(shí)所表現(xiàn)出來的一種品格。寬容絕不是“我沒有任何意見”，而是“盡管我不同意你所說的每一句話，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”。然而這種對(duì)寬容的理解，又為時(shí)下所流行的對(duì)寬容的理解所不容。時(shí)下所流行的寬容已經(jīng)狹窄到了限制一切價(jià)值言說和交流的羈索。

另外一方面的問題是，各種有益的(或者好的)價(jià)值觀傳播的同時(shí)，拜金主義、享樂主義等種種挑戰(zhàn)人們的道德觀念的價(jià)值觀也流行了起來。如果各種“和諧的”價(jià)值體系有利于意識(shí)形態(tài)所指稱的人類共同體的形成的話，那么，若干年來已經(jīng)顯明這些價(jià)值觀是有害于人類共同體的形成的。不但如此，這些價(jià)值觀，還否定了人與人之間的關(guān)系賴以維系的道德力量，違背了人的社會(huì)性的本質(zhì)，同時(shí)也瓦解了現(xiàn)代社會(huì)的基本形態(tài)。因此，在這樣的精神狀況下，以無立場(chǎng)的姿態(tài)，放棄價(jià)值教育的價(jià)值引導(dǎo)的功能無疑會(huì)帶來社會(huì)放縱性的毀滅；完全寬容的價(jià)值教育有悖價(jià)值教育本身的要旨，在根本上是不可能的。

二、多元價(jià)值背景下價(jià)值教育的轉(zhuǎn)向

馬克斯·韋伯在講述多元價(jià)值的那個(gè)情境之后，他仍然提出：“從事學(xué)術(shù)教育的人，必須希望并要求自己，以他的知識(shí)和方法，使他對(duì)這兩種人都會(huì)有所助益。”這在某種程度上已經(jīng)成為作為教師的一種志業(yè)本分。但是面對(duì)多元價(jià)值的背景，教師如何來踐行這樣的本分呢?這實(shí)在是一

個(gè)問題。

在多元價(jià)值的時(shí)代背景下，價(jià)值教育的使命和生存空間在哪里呢?

(一)培育價(jià)值理性，捍衛(wèi)客觀的價(jià)值秩序

于人而言，價(jià)值是一個(gè)極其嚴(yán)肅的問題。因?yàn)樵谌f類當(dāng)中，唯有人是價(jià)值地存在著的。同時(shí)，我們只要活著，就一定處在價(jià)值地生存著的必然性當(dāng)中。這是由人的生命中的靈魂性結(jié)構(gòu)所決定的。教育是一項(xiàng)專注于人的事業(yè)，甚至有學(xué)者將之稱為“成人之業(yè)”，因此她不能夠逃避人的本質(zhì)中所蘊(yùn)含的價(jià)值問題。甚至要站在“立人”的立場(chǎng)上捍衛(wèi)價(jià)值的實(shí)在性。從本質(zhì)上講，如果教育失卻了對(duì)價(jià)值問題的關(guān)注，她就失去了她自己的本真性，就不能稱為“成人之業(yè)”。也可以說失卻了價(jià)值關(guān)懷的教育，就失卻了自己的“根”，而成為一種無根的事業(yè)，空洞的事業(yè)和虛無的事業(yè)。因此，無論在怎樣的社會(huì)當(dāng)中，教育都不能放棄其價(jià)值關(guān)懷的角色。但是在多元社會(huì)當(dāng)中，各種價(jià)值體系的出現(xiàn)，加之人的自由的當(dāng)然性，教育尤其是公共教育就失去了其代替?zhèn)€體進(jìn)行價(jià)值教育的合法性。并且在多元民主的社會(huì)中，信仰自由以及消除歧視的原則也剝奪了教育對(duì)教育對(duì)象的價(jià)值選擇，尤其是牽涉信仰的價(jià)值，選擇進(jìn)行評(píng)判的正當(dāng)性。那么在這樣的處境中，價(jià)值教育還能有何作為呢?

其一，培育價(jià)值理性。無論人們處于怎樣多元的價(jià)值處境中，最終而言，在一定的時(shí)間，人們都要也只能委身于一種價(jià)值。因此，在絕大多數(shù)的時(shí)候，人們所要面臨的并不是價(jià)值選擇問題，而是對(duì)事件的價(jià)值判斷和對(duì)價(jià)值的踐行。而這是每一個(gè)的人生中，時(shí)時(shí)都要面對(duì)的問題。甚至可以說每一個(gè)人一生都必須面對(duì)價(jià)值現(xiàn)象，并且甚至每一件事都涉及到價(jià)值問題。這個(gè)時(shí)候，作為“科學(xué)”的價(jià)值教育就有責(zé)任教給兒童，如何看待自己生命中客觀存在的價(jià)值現(xiàn)象，并且也得告訴兒童，如何使用理性分析事理，使價(jià)值的清泉流進(jìn)事物的肌理，好使生活和價(jià)值在個(gè)體的內(nèi)部實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。這種統(tǒng)一某種程度上是人的實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要的標(biāo)志。

其二，也是更為重要的一點(diǎn)，就是要研究客觀的價(jià)值秩序，為價(jià)值的客觀性以及價(jià)值秩序的客觀性辯護(hù)。德國著名的哲學(xué)家馬克斯·舍勒在這方面做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。他透過現(xiàn)象學(xué)的眼光與方法，發(fā)現(xiàn)人的內(nèi)部客觀性地存在著五種價(jià)值，即：神圣價(jià)值、精神價(jià)值、生命價(jià)值、實(shí)用價(jià)值和感官價(jià)值。他又透過對(duì)人的存在本質(zhì)的分析，依照1空間性、可分性和可量化，等級(jí)越低的價(jià)值，其價(jià)值載體就越是空間性的、可分的和可量化的；2持久性，一種價(jià)值的等級(jí)越高，它的存在就越持久；3獨(dú)立性，一種價(jià)值就其自身而言，它的價(jià)值如果不以另一種價(jià)值為基礎(chǔ)，它的等級(jí)就比另一種價(jià)值的等級(jí)要高；4滿意度，價(jià)值的等級(jí)越高，它所激起的滿意度也越深；5價(jià)值的相對(duì)性層次及其與絕對(duì)價(jià)值的關(guān)系，相對(duì)性越低的價(jià)值，越接近絕對(duì)價(jià)值的價(jià)值，其等級(jí)就越高，這五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。將這些價(jià)值類型由高到低排列為神圣價(jià)值、精神價(jià)值、生命價(jià)值、實(shí)用價(jià)值和感官價(jià)值。在某種程度上，價(jià)值教育需要為這個(gè)客觀的價(jià)值之序辯護(hù)，這甚至應(yīng)當(dāng)被看作為多元價(jià)值背景下道德教育的地位和根本使命。

如果我們仔細(xì)地來分析當(dāng)今所產(chǎn)生的社會(huì)性道德問題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些問題的產(chǎn)生主要不是由于價(jià)值的沖突造成的，而主要的形成原因卻是價(jià)值的錯(cuò)位，也就是說由于將人的低等欲求訴為最高的價(jià)值吁求?；蛘哒f，當(dāng)今突出的道德問題，主要并不是由于在同一價(jià)值層次之中人們的選擇沖突，而是由于人們將一種價(jià)值觀念放置在錯(cuò)誤的價(jià)值等次上，由此而造成的價(jià)值秩序的混亂。

從另外一個(gè)方面來說，如果價(jià)值教育不是一個(gè)偽命題，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在存在著的教育實(shí)踐或教育形態(tài)的話，那么就不能否認(rèn)價(jià)值也是一種實(shí)實(shí)在在的存在。如果我們承認(rèn)人的欲求有不同的等次的話，那么我們也必須承認(rèn)滿足這些欲求的所對(duì)應(yīng)的價(jià)值也有不同的等次。那么，如果我們無權(quán)對(duì)價(jià)值的優(yōu)劣進(jìn)行評(píng)價(jià)和研究的情況下，捍衛(wèi)這種客觀存在的價(jià)值秩序，就是捍衛(wèi)價(jià)值以及價(jià)值教育本身。

(二)促進(jìn)價(jià)值分享和價(jià)值對(duì)話

盡管在多元價(jià)值社會(huì)當(dāng)中，每個(gè)人都擁有選擇自己所委身的價(jià)值的權(quán)利，但人終究還是社會(huì)性的存在，人總是無法逃脫與他人的交往，并且也無法逃脫與不同價(jià)值個(gè)體之間的交往。對(duì)作為意義性存在的人而言，他在做每一件事情的時(shí)候，都意味著一定的意義判斷，而判斷的依據(jù)就是他自己所委身或皈依的價(jià)值。從這層意義上，人在每一個(gè)與其他個(gè)體的交往中，都無法回避自己的價(jià)值判斷。這就造成了不同的個(gè)體在不同的價(jià)值判斷中竟然在同一件事上彼此交往了!這種交往如何可能的呢?作者認(rèn)為，這個(gè)時(shí)候所發(fā)生在人身上的事件已經(jīng)不僅僅是一個(gè)物理性的事件，它同時(shí)更是一個(gè)價(jià)值之間的對(duì)話事件。盡管是同一件事情，但是一旦它發(fā)生在不同的價(jià)值個(gè)體身上，就意味著對(duì)此事件不同的價(jià)值判斷之間的相會(huì)，這就是一種價(jià)值對(duì)話。盡管所發(fā)生的事情是同一個(gè)，但是，與此事相涉不同價(jià)值個(gè)體卻是帶著自己的價(jià)值預(yù)設(shè)、價(jià)值判斷和價(jià)值邏輯來對(duì)待和處理這一件事件的，同樣，不同的價(jià)值個(gè)體對(duì)同一個(gè)事件的結(jié)果也有不同的價(jià)值評(píng)價(jià)。這樣的情形之所以會(huì)發(fā)生，主要是由于不同的價(jià)值主體在同一個(gè)中性的事件中，實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值目的。但是，只要他們各自的價(jià)值皈依不同，就必然導(dǎo)致他們?cè)谕皇录械膬r(jià)值性的目的不同，如果這樣的話，他們就必然是以對(duì)方作為達(dá)致自己目的的手段。在這種發(fā)生在同一事件里的兩個(gè)不同價(jià)值體系之間的相遇中，不同的價(jià)值思維、價(jià)值判斷、價(jià)值動(dòng)機(jī)和價(jià)值目的之間的對(duì)弈，促成了事件本身的發(fā)生和發(fā)展。因此也可以說，不同的價(jià)值主體在不同的價(jià)值體系中，利用同一個(gè)事件進(jìn)行著價(jià)值的際會(huì)和“對(duì)話”。

但是，這種“對(duì)話”常常是隱性的。因?yàn)樵趯?shí)際的事件發(fā)生過程當(dāng)中，主體之間常常不發(fā)生實(shí)際的價(jià)值分享或?qū)υ?。不同價(jià)值主體各自的價(jià)值動(dòng)機(jī)、價(jià)值判斷以及基于價(jià)值判斷之上的謀劃，常常只是在主體的內(nèi)部完成，并沒有在主體之間發(fā)生實(shí)際的語言意義上的價(jià)值的實(shí)際交流與對(duì)話。因此，雖然在主體和事件之間真實(shí)地發(fā)生了價(jià)值的言說，但是在事件當(dāng)中也必然蘊(yùn)含著這兩種言說之間的相遇，然而在主體之間卻沒有發(fā)生實(shí)際的直接的價(jià)值交流和溝通，因此，作者將之視為一種隱性的“對(duì)話”。作者認(rèn)為，只要不同的價(jià)值個(gè)體之間發(fā)生交往，那么這種隱性的“對(duì)話”就在所難免。

既然“對(duì)話”在所難免，但是如果雙方都是在對(duì)方不知情的情況下將對(duì)方納入了自己的價(jià)值思維當(dāng)中，那么這種對(duì)話就是隱性的，這種“對(duì)話”的發(fā)生就意味著其背后蘊(yùn)含著兩場(chǎng)“宗教性的暗謀”；同時(shí)只要事情發(fā)生并達(dá)到了雙方所謀取的結(jié)果，那么站在一方來看，都是使得對(duì)方以為是自己成就了對(duì)方的價(jià)值目的，然而，事實(shí)上卻是對(duì)方成就了自己的價(jià)值目的，因此，這種“對(duì)話”在某種意義上也是一種撒謊。這樣看來，這種隱性的“對(duì)話”背后隱藏著的卻是更大的道德危機(jī)。因此，與其讓這種“對(duì)話”隱性地發(fā)生，不如促進(jìn)健

康的顯性的對(duì)話。也就是不同價(jià)值之間的直接交流與分享。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)價(jià)值多元的社會(huì)，同時(shí)它更是一個(gè)被諸如工具理性之類的現(xiàn)代性頑癥所宰制的社會(huì)。我們常?？吹?，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的主體之間的交往常常被挾持為這種隱性的“對(duì)話”，使得主體之間的交往越來越走向這種隱性的“宗教性暗謀”以及顯性的去價(jià)值化的狀態(tài)。那么我們要反思的是，在這樣的一個(gè)多元價(jià)值的社會(huì)當(dāng)中，我們教育，尤其是價(jià)值教育的使命僅僅就是教會(huì)兒童們?cè)谒^“尊重”的旗號(hào)之下將價(jià)值感隱藏在個(gè)體內(nèi)部，而在主體間的交往中隱藏自己的價(jià)值感嗎?價(jià)值教育不能僅僅囿于內(nèi)部，更要體現(xiàn)出一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

從某種意義上，顯性的價(jià)值對(duì)話符合人的價(jià)值性存在的本質(zhì)。因?yàn)槿俗鳛閮r(jià)值性的存在，他一定是選擇自己認(rèn)為最值得皈依的價(jià)值，如果這種皈依是真實(shí)的，那么他的分享的沖動(dòng)也必然是真實(shí)的，因?yàn)檫@是他所認(rèn)為的最正確的東西(哪怕是懷疑主義和相對(duì)主義)。因此，從某種程度上來說，抑制兒童的價(jià)值分享，就壓制了兒童真實(shí)的價(jià)值流露，對(duì)兒童而言，這無疑就是在壓制他的價(jià)值感，這樣的教育也是在對(duì)兒童進(jìn)行一種價(jià)值宰制，就是剝奪其價(jià)值權(quán)利的價(jià)值宰制。不僅如此，既然價(jià)值流露是一個(gè)人形成和表達(dá)的重要因素，那么，限制對(duì)話的價(jià)值教育也極易型塑出價(jià)值感不健全的人，極易導(dǎo)致虛化甚至虛偽的價(jià)值皈依。因此，促進(jìn)兒童的價(jià)值對(duì)話是價(jià)值教育不可回避的內(nèi)容。就是對(duì)一個(gè)社會(huì)而言，人與人之間的交往如果回避價(jià)值分享以及價(jià)值對(duì)話，那么也將使整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)回避價(jià)值問題，而使得社會(huì)成為一個(gè)價(jià)值或價(jià)值感缺失的社會(huì)。因此，促進(jìn)入與人之間的價(jià)值分享與對(duì)話，也有利于形成一個(gè)盡管多元但仍極具價(jià)值感的社會(huì)。

甚至可以說，正因?yàn)橛袀€(gè)體之間的價(jià)值分享和價(jià)值對(duì)話，才使得價(jià)值問題由個(gè)體現(xiàn)象變成一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象。如果沒有個(gè)體之間的價(jià)值分享和對(duì)話，那么，價(jià)值的選擇和皈依，以及價(jià)值的判斷等等，這些只存在于個(gè)體內(nèi)部，而對(duì)這個(gè)社會(huì)而言毫無意義?？梢哉f，如果只是一個(gè)個(gè)孤立的價(jià)值體在同一個(gè)空間疏隔地存在，這絕不是多元價(jià)值社會(huì)的原意，真正的多元價(jià)值社會(huì)必然是多種價(jià)值在同一個(gè)社會(huì)中自由地會(huì)聚與交流。如果缺乏價(jià)值分享與對(duì)話，價(jià)值也很容易湮滅于個(gè)體內(nèi)部，而不能在社會(huì)中存在，同時(shí)，對(duì)兒童而言，他也無法進(jìn)行價(jià)值的選擇，因?yàn)樗鎸?duì)的社會(huì)或他人并沒有給他提供可供選擇的價(jià)值資源。那么多種價(jià)值觀念同時(shí)出現(xiàn)在“一個(gè)社會(huì)”之中，成為一種社會(huì)性的存在，這本身就是價(jià)值分享和價(jià)值對(duì)話的結(jié)果。如果價(jià)值一直被理解為一種個(gè)體的行為的話，那么就更容易造成個(gè)體的價(jià)值獨(dú)斷，也只有在一個(gè)個(gè)體對(duì)不同的價(jià)值都理解的基礎(chǔ)之上，才有可能養(yǎng)成真正的多元價(jià)值社會(huì)最需要的不同價(jià)值個(gè)體之間的尊重?？梢哉f，價(jià)值分享和價(jià)值對(duì)話同時(shí)也是多元社會(huì)得以可能的重要依據(jù)，也是保護(hù)多元社會(huì)不淪為“無價(jià)值社會(huì)”的根本因素。因此，促進(jìn)不同價(jià)值之間的對(duì)話就是維護(hù)多元價(jià)值社會(huì)本身。對(duì)教育而言，促進(jìn)各種價(jià)值在教育的場(chǎng)域中相遇和對(duì)話，本身就是促進(jìn)兒童個(gè)體價(jià)值生成的重要方式，也是兒童真實(shí)地參與多元價(jià)值社會(huì)的重要手段，也能在合理的分享和對(duì)話中，真正培養(yǎng)兒童對(duì)不同價(jià)值個(gè)體的尊重，它本身就是在培養(yǎng)“多元價(jià)值社會(huì)的公民”。

同時(shí)，價(jià)值之間的對(duì)話使得不同的價(jià)值體系在同一個(gè)社會(huì)場(chǎng)域中相遇，本身就造成了價(jià)值之間的碰撞，這種碰撞也有利于促進(jìn)價(jià)值之間的辨別與明晰，這種辨別與明晰有利于健康價(jià)值的傳播，而扼制不良價(jià)值的傳播，實(shí)現(xiàn)價(jià)值本身的“優(yōu)勝劣汰”，作為“成人之業(yè)”的教育，這尤其是她要在自己的場(chǎng)域中踐行的使命。另外，對(duì)于某個(gè)價(jià)值體系而言，在一個(gè)場(chǎng)域當(dāng)中與不同的價(jià)值體系相遇，在對(duì)話之中也有利于價(jià)值體系自身的完善和發(fā)展。

因此，在現(xiàn)代社會(huì)的多元性無法回避的背景之中，價(jià)值教育不以狹義的“寬容”限制人的價(jià)值性的存在本質(zhì)，而以促進(jìn)對(duì)話和分享的方式，來建立兒童更深層次的接納和包容，實(shí)在是一種必要的轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向不但是價(jià)值教育在多元化社會(huì)中捍衛(wèi)自身存在的合法性和合理性的需要，也實(shí)在是捍衛(wèi)這個(gè)多元化社會(huì)存在的需要。

(責(zé)任編輯：蔣永華)