中國三大尋根旅游區(qū)區(qū)域整合研究*

蔡禮彬,余登魁

（中國海洋大學(xué) 管理學(xué)院,山東 青島 266100）

我國自上世紀70年代改革開放以來,有許多的港澳臺同胞和海外的華僑、華人在其特有的“根祖情結(jié)”的激發(fā)下,紛紛回大陸來開展尋根旅游活動。實踐證明發(fā)展尋根旅游可以促進投資,增進民族團結(jié),凝聚華人力量,豐富社會文化生活,發(fā)揮經(jīng)濟擴散效應(yīng),帶動實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟平衡發(fā)展,傳播中華文化,促進歷史文化的研究與發(fā)掘,增進區(qū)域和民系認同感,成為區(qū)域發(fā)展的精神動力之一,是維系僑心僑情、民族大家庭感情的重要旅游項目。與此相對應(yīng),一些學(xué)者專家也紛紛對尋根旅游發(fā)起了研究,其中尋根文化、單區(qū)尋根現(xiàn)象的追蹤引起了大部分人的興趣。張新斌[1],李立新[2]等學(xué)者對于河南的根文化與尋根旅游進行了深入研究。羅金華對于廣東寧化客家祖地尋根文化進行探索[3];吳良生以珠璣古巷為例探索廣東的尋根旅游[4]。蔡嘉源、陳蘋撰文研究閩臺宗親文化交流[5];顏麗金、王元林對閩南僑鄉(xiāng)尋根旅游之探討[6];郝平研究了陜西大槐樹移民的文化認同[7]。從總體來看,目前尋根旅游的基礎(chǔ)理論研究與其旅游業(yè)中的地位是很不相稱的,已有的研究存在兩大問題,其一,閩粵、河南省尋根旅游研究比較深入,有關(guān)秦晉地區(qū)尋根多以報紙宣傳形式發(fā)表一些文章,研究比較單薄。其二,學(xué)界關(guān)于尋根旅游研究成果,耽于一隅,失之整體,目前的研究多是以某一地區(qū)某一項目為例,剖析某一局部性問題,缺乏對于中國尋根旅游區(qū)區(qū)域整合研究。筆者對中國大陸尋根旅游地開發(fā)模式以及區(qū)域整合問題進行深入思考,以期對于學(xué)界提供一些借鑒。

一、秦晉地區(qū)的尋根旅游發(fā)展模式研究

（一）秦晉地區(qū)尋根旅游發(fā)展的類型

1.山西洪洞大槐樹尋根

從1991年起,洪洞縣委、縣政府每年4月1日至10日舉辦大型的尋根祭祖大會,以4月5日為主祭日,至今已舉辦了 19屆,分別由縣、市、省主要領(lǐng)導(dǎo)主辦并致祭文。目前,大槐樹景區(qū)的客源已輻射到港澳臺、東南亞、美國、日本等國家和地區(qū),收到了良好的經(jīng)濟效益和社會效益。

2.中華人文始祖尋根

黃帝是中華民族的人文始祖,黃帝陵被稱為“中華第一陵”。千百年來,到陜西省黃陵縣橋山拜謁祭陵的人絡(luò)繹不絕,黃帝陵已成為海內(nèi)外華夏兒女尋根認祖的圣地。為了滿足更多華夏子孫祭祀黃帝陵的要求,陜西省政府于1992年啟動歷史上最大規(guī)模的黃帝陵整修與保護工程。為了給整修建設(shè)和保護黃帝陵募集資金,同年成立了黃帝陵基金會。據(jù)統(tǒng)計,中國各級政府和海內(nèi)外華人在保護黃帝陵方面已累計捐款2億多元人民幣。為此,每年都有黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人參加黃帝陵祭祖活動,陜西黃帝陵祭祖的特點就是越來越規(guī)范、規(guī)格越來越高、影響越來越大,同時,也得到了全世界炎黃子孫的共同認可。

（二）秦晉地區(qū)尋根旅游開發(fā)的模式

山西的洪洞大槐樹遷民遺址尋根,最先是一種個人行為,僅僅出于一個異鄉(xiāng)人對家鄉(xiāng)的想念。當時兩位名叫景大啟和劉子林的人相商在山東發(fā)起籌建“遷民遺址”的倡議,這是最早的尋根雛形。其后,到民國初年,建成了“古大槐樹處”碑亭、茶室等。至此,這種初期的無意識探索開發(fā)模式發(fā)展成為了民間的組織行為,完全出于個人的情感激發(fā)機制。解放后政府對古大槐樹處的文物古跡加以重視,開始參與對遷民遺址的開發(fā),在大槐樹東側(cè)修建了革命烈士碑亭等。改革開放后遷民遺址修建的更加具備規(guī)模、設(shè)施更加完善。但此時政府只是一種參與行為,或者說是彌補民眾自發(fā)組織行為的不足,政府接過了群眾手中的接力棒,力圖把這項活動發(fā)展的更成熟完善一些,更多的是從大局出發(fā)考慮到各個方面的利益影響?，F(xiàn)在山西洪洞的大槐樹尋根已經(jīng)發(fā)展得比較成熟了。早在1991年洪洞縣開始舉辦洪洞大槐樹尋根祭祖活動,但最初的16年里這項活動一直是洪洞縣政府主辦,影響力僅限于在山西主題旅游中加上“根祖文化游”的標簽。隨著山西省對外開放的擴大,“尋根祭祖”逐漸成為山西凝聚海內(nèi)外華人的一個重要內(nèi)容。2007年4月5日洪洞大槐樹尋根祭祖大典,脫胎換骨一躍而成歷史上規(guī)格最高的大典。值得一提的是,在政府主導(dǎo)開發(fā)的過程中,各種社會團體也參與進來并貢獻了自己的力量,現(xiàn)在廣濟寺的歷史演變和洪洞大槐樹的根祖文化,已經(jīng)成為我國歷史學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科的科研工作者長期研究和探討的話題。洪洞大槐樹尋根旅游的開發(fā)模式可以看做是一種混合式開發(fā),由最初的個人、民間自發(fā)組織的形式演變?yōu)檎鲗?dǎo)、各種社會團體參與的多主體開發(fā)模式,這也是隨著尋根活動開展的具體情況應(yīng)運而生的（如圖1）。

圖1 大槐樹尋根旅游開發(fā)模式圖

二、河南省尋根旅游發(fā)展模式研究

（一）河南尋根旅游發(fā)展的類型

河南作為中華民族的搖籃,有著深厚的文化積淀。尋根旅游取得可喜的成果,三大節(jié)會——新鄭黃帝拜祖大典、全球華人公祭炎黃二帝活動、第二屆中華姓氏文化節(jié),規(guī)格提升,祭祖活動形成高潮。河南省尋根旅游的類型可分為:

1.豫北人文始祖尋根

豫北是真正的中原故地,三皇五帝、人文始祖多發(fā)祥于此,如以淮陽太昊伏羲陵、新鄭黃帝故里、靈寶黃帝陵、內(nèi)黃顓頊與帝嚳二帝陵為代表的始祖品牌與尋根基地。經(jīng)過長時間的發(fā)展,豫北的人文始祖尋根旅游已經(jīng)具備強大的吸引力,取得很好的效益。

2.豫南姓氏尋根

近數(shù)年來,福建和臺灣的許多姓氏在探尋祖根的過程中,發(fā)現(xiàn)他們的祖先在歷史上大都來自“光州固始”（即今河南省信陽市的固始縣）,于是在他們的家族和每個人的思想中形成一種帶有普遍性的固始情結(jié),他們對于根在中原的印象便是“光州固始”。這一現(xiàn)象引起從事中原文化研究和姓氏文化研究的專家學(xué)者注意,稱之為“固始尋根”。據(jù)河南省社科院有關(guān)專家研究表明,在一項“根文化”研究中涉及到的具有開發(fā)價值的341個姓氏中,有171個起源于河南或部分源頭在河南,其中前100個大姓中有97個姓氏均與河南有關(guān),77個姓氏直接起源于河南,有98個姓氏的郡望地在河南,這些姓氏涉及當代華人的90%是河南籍名人。在臺灣百家大姓中,有63姓的族譜里均記載著其祖先來自河南光州固始[8]。“光州固始”,成了東南地區(qū)移民后裔心目中永久的根脈所在,在他們的眼中固始是中原的代名詞,是他們永遠的祖地。

（二）河南尋根旅游開發(fā)模式

河南的地方政府和各界社會團體也很早就意識到河南的尋根價值在我國尋根旅游中占據(jù)著相當重要的地位。在上世紀90年代,河南各地就相繼成立姓氏研究機構(gòu)、根祖文化研究機構(gòu)等,如1991年由河南省地方志辦牽頭正式成立了中原族史學(xué)術(shù)委員會,成為河南省研究姓氏尋根的第一個綜合性學(xué)術(shù)團體。1994年正式出版了河南姓氏研究的奠基性著作——《中原尋根:源于河南千家姓》。在此基礎(chǔ)上,1995年正式成立了河南省中原姓氏歷史文化研究會,并召開了“首屆豫閩臺姓氏源流國際研討會”。從2004年至今,河南的尋根資源開發(fā)又再一次達到了一個新高潮:地方與社科院權(quán)威機構(gòu)強強聯(lián)合,為姓氏資源開發(fā)走出一條新路;學(xué)術(shù)研究再上新臺階,根文化研究成果豐碩;河南省委統(tǒng)戰(zhàn)部與河南省社科院聯(lián)合推出河南根文化系列叢書,在社會上產(chǎn)生了廣泛的影響?？梢哉f這跟政府的主導(dǎo)力量是分不開的,前面論述過山西的大槐樹洪洞遷民遺址尋根的開發(fā)模式,中期雖然也是有政府發(fā)揮了作用,但針對大槐樹的開發(fā),政府只是參與為主,發(fā)揮的力量是有限的,僅憑民間和社會團體的力量很難產(chǎn)生“尋根經(jīng)濟”效益。而河南省是從一開始政府就作為一種主導(dǎo)力量進行開發(fā),無論是在政策出臺上、投資環(huán)境營造上、組織開發(fā)強度上都擁有絕對的優(yōu)勢,政府作為社會的“領(lǐng)導(dǎo)者”和“管理者”本身就具有廣范而強大的可信度,再加上自身龐大復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系,為尋根旅游的發(fā)展無形中就清除了很多的障礙,營造了一個適宜的“溫棚”環(huán)境。河南省尋根旅游的蓬勃發(fā)展證明了這種政府主導(dǎo)、社會團體輔助參與的開發(fā)模式的成功。所以說相比較而言,河南省的尋根旅游發(fā)展更具有規(guī)模效應(yīng),可以說創(chuàng)建了一個整體尋根旅游品牌,因為地方政府早已經(jīng)把尋根旅游作為一個拳頭產(chǎn)品來打造,把河南的發(fā)展定位為經(jīng)濟文化強省,這也提高了河南省的整體旅游競爭力和知名度（如圖2）。

圖2 河南尋根旅游開發(fā)模式圖

三、閩粵地區(qū)尋根旅游發(fā)展模式研究

（一）閩粵地區(qū)尋根旅游發(fā)展的類型

1.福建客家人血緣宗親尋根

改革開放以來,隨著港臺地區(qū)和東南亞各國客家宗族回鄉(xiāng)懇親謁祖的不斷增多,客家現(xiàn)象引起了國內(nèi)甚至全世界的廣泛關(guān)注。當一批批來自天南海北的客家后裔帶著殘缺的族譜尋找自己的始祖時,都不約而同地指向一個共同的地方——閩西。閩西有11個純客家縣（市）,12個非純客家縣（市）,位于武夷山脈東麓的福建寧化縣石壁村,則是客家人遷徙臺灣及海外的“中轉(zhuǎn)站”,客家不同姓氏的族譜,大多把“寧化石壁村”的第一代祖先尊為家族始祖,因而石壁村成為臺灣及海外客家人的“朝宗圣地”。據(jù)統(tǒng)計,迄今臺灣有客家人400萬左右,尤其是臺灣的客家運動與島內(nèi)政經(jīng)局勢聯(lián)系緊密,迫使臺灣各界不得不重視客家族群與客家問題。

2.廣東南雄珠璣巷移民舊址尋根

珠璣古巷位于南雄市北9km,是古代中原和江南通往嶺南驛道上的一個重要商鎮(zhèn),古稱敬宗巷。唐宋時期,這里繁華鼎盛、商賈如云。南宋以后的幾百年間,因為戰(zhàn)亂、災(zāi)難等原因,珠璣巷人多次大規(guī)模南遷,大部分遷到了珠江三角洲地區(qū),而后又有部分人遷到了海外。如今南遷后裔達4千萬之眾,珠璣巷由此成為了嶺南人的一個“七百年前的桑梓地”,同時也是嶺南文化的發(fā)源地之一。南雄市于1995年11月正式成立了南雄珠璣巷后裔聯(lián)誼會。聯(lián)誼會進行珠璣巷文史資料的搜集、發(fā)掘和整理工作,弘揚珠璣巷人精神,推動當?shù)氐穆糜问聵I(yè)和經(jīng)濟發(fā)展。

（二）閩粵尋根旅游開發(fā)模式

以前在閩粵兩省,尋根旅游頻繁,但是大區(qū)域品牌效應(yīng)較弱,地市間重復(fù)的旅游項目、節(jié)慶時有出現(xiàn),效益不高。2005年廣東省國際旅游文化節(jié)的成功舉辦,為全省尋根旅游資源統(tǒng)籌工作提供了良好的借鑒。理由是廣東三大民系并存且各地市海外旅游客源數(shù)量相當,文化特色各異,方言不通,海外僑客親緣觀念、民系觀念、地緣觀念強,要組織好這樣大規(guī)模、多需求、跨地市的旅游文化節(jié),有效吸引外國游客尤其是華人華僑,這在國內(nèi)乃至世界來講是有相當難度的,而其他省市的旅游資源整合則沒有這么復(fù)雜的情況,解決了這個問題就等于為其他省市解決資源整合問題提供高水平的借鑒。該省了解到這樣的實際情況,在廣州設(shè)總會場,在江門、深圳、汕頭、湛江設(shè)分會場,所選分會場皆為僑鄉(xiāng)和經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū),策劃出發(fā)點在于本省僑鄉(xiāng)密布,國際旅游文化節(jié)要吸引國際的游客多為僑胞,且該地區(qū)的僑胞家鄉(xiāng)情節(jié)濃厚,在宣傳與策劃中融入尋根的意味,其市場效益肯定能“保底”。但是,各民系華僑華人對區(qū)域的情感認同也為該活動策劃提出挑戰(zhàn)——會場應(yīng)設(shè)在哪個城市?單獨設(shè)在汕頭、廣州、深圳、江門等地都不行,文化內(nèi)涵不同,不同故鄉(xiāng)的華僑不買這個賬,而且海外各民系的華僑混居,單靠某一城市的營銷所吸引的民系游客有限,如果以省為名統(tǒng)一營銷則更能節(jié)約成本,提高收益,所以形成了因地制宜的“省-城”互動局面。

全球首座以弘揚中華姓氏文化為精神內(nèi)核的主題公園——“中華姓氏尋根園”在深圳投資興建。該項目是廣東組團的重點推介項目,總投資45億元人民幣,占地面積1 100畝,全部建成后可接待游客700萬人次。該主題公園建成后,輻射人群將遍布海內(nèi)外華人世界?！爸腥A姓氏尋根園”是2006中國文化產(chǎn)業(yè)投融資項目推介會重點文化產(chǎn)業(yè)項目,是深圳第二屆文化博覽會的推介項目。深圳市作為新興的現(xiàn)代都市,就其歷史而言,不足與其他許多省市相比,就尋根旅游資源的豐富程度而言也不足與同省的廣州、潮州、梅州、韶關(guān)等城市相比,但是該市卻能做成各地尋根旅游開發(fā)所未能做到的大事,該項目建成后,必然成為全球華人以及全國人民尋根旅游的首站和中心。對于這座年輕的移民城市而言,當然打不了原生尋根旅游資源的牌子,很難從旅游產(chǎn)業(yè)中尋找切入點,所以該市抓住機遇,發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和城市競爭力,走出一條新路子,我們將其概括為“以文化產(chǎn)業(yè)帶動文化旅游”模式。

圖3 閩粵地區(qū)的尋根旅游開發(fā)模式圖

四、基于旅游品牌共建模式下的尋根旅游開發(fā)

品牌共建是跨區(qū)域（行政區(qū)或自然地理區(qū)）旅游產(chǎn)品開發(fā)、營銷和走可持續(xù)發(fā)展道路的一條有益的競合途徑。從空間結(jié)構(gòu)理論上來說,把分布在不同區(qū)域的資源整合起來,形成一個共同的品牌,呈現(xiàn)出來的一般是軸面狀的分布。面狀結(jié)構(gòu)適合于行政邊界毗鄰的、在資源上有著天然的關(guān)聯(lián)性和互補性的區(qū)域。通過跨區(qū)域旅游品牌的塑造和營銷,提升跨區(qū)域旅游競爭的整體能力,帶動跨區(qū)域旅游的協(xié)同發(fā)展。旅游合作有不同的層面,跨區(qū)域旅游品牌共建是對行政區(qū)域相連,而又具有自然共生或人文淵源的旅游資源進行跨區(qū)域的產(chǎn)品開發(fā)和進行的產(chǎn)品的營銷整合?？鐓^(qū)域旅游品牌共建涵蓋了統(tǒng)一產(chǎn)品開發(fā)、統(tǒng)一品牌塑造和統(tǒng)一品牌宣傳,以及構(gòu)建品牌共建所需要的環(huán)境支持系統(tǒng)?？鐓^(qū)域旅游品牌共建的主旨是剔除旅游業(yè)發(fā)展中過于強調(diào)競爭而帶來惡性競爭的不良后果,實現(xiàn)跨區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展的“雙贏”或“多贏”的局面[9]。

我國尋根旅游現(xiàn)在還處于初級向成熟過渡的階段,在整體的發(fā)展上還是“各自為政”,為了爭奪各自利益,不惜進行惡性競爭,產(chǎn)生重復(fù)建設(shè)、效益低下等問題。所以在開發(fā)過程中,可以把原先一些散開的呈點狀分布的尋根地區(qū)進行統(tǒng)籌規(guī)劃、資源整合,使其形成線狀分布。這樣也就具有了規(guī)模效益,可以共用基礎(chǔ)設(shè)施,加強了整體的競爭實力,摒棄了傳統(tǒng)發(fā)展的弊端,亟需對三大中心帶進行資源整合總結(jié)出一種大的開發(fā)模式,充分運用彼此的優(yōu)勢,發(fā)揮尋根資源最大的潛能,創(chuàng)造出一個大的成熟的尋根品牌。

西北的陜西、山西,中原的河南,東南的南雄珠璣巷、閩南僑鄉(xiāng)3個區(qū)域,從地理空間上說大體是臨近的,可以劃歸為一個面域。尋根資源也存在很大的關(guān)聯(lián)性,陜西和河南擁有“人文始祖——黃帝”這一共同尋根資源,雖然河南側(cè)重的是黃帝出生之地,而陜西的黃陵縣則是黃帝的陵墓所在之處,但對于炎黃子孫來說黃帝是共同的祖先,這一尋根資源具有尋根主體的普遍性,所以把這兩地的資源進行分析整合,打造出“黃帝尋根”從誕生到陵墓的完整線路,這樣就把兩地的尋根旅游發(fā)展都帶動起來,而且形成獨一無二的“黃帝尋根”資源,增加競爭力度。而東南地區(qū)的尋根多以華僑、港澳臺同胞、客家人尋根為主。黃帝是中華人文始祖,是全部炎黃子孫共同的祖先,而客家人的尋根之地最終落在中原地區(qū),所以完全具備整合的條件,具備創(chuàng)造共同尋根旅游品牌的可行性（如圖4所示）。

圖4 我國尋根旅游品牌共建模式圖

綜上所述,對我國尋根旅游空間格局及其區(qū)域整合的研究,是順應(yīng)了尋根旅游目前發(fā)展形勢的需要。尋根旅游可以在這3個熱點地區(qū)各自發(fā)展特色的基礎(chǔ)上尋求一種合作關(guān)系,創(chuàng)建一個大的旅游品牌,這有助于把我國尋根旅游宏觀發(fā)展戰(zhàn)略推到一個高的起點。跨區(qū)域旅游品牌共建理論模式正是現(xiàn)在整體開發(fā)中國尋根旅游戰(zhàn)略所需要的模式,通過整合資源,形成面狀開發(fā)模式,發(fā)揮規(guī)模效應(yīng)。

[1] 張新斌.河南尋根文化資源開發(fā)的戰(zhàn)略思考[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報,2006,（3）:38-41.

[2] 李立新.論河南的根文化與根文化研究[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報,2006,（3）:42-44.

[3] 羅金華.寧化客家祖地的世界級品質(zhì)及其開發(fā)[J].三明學(xué)院學(xué)報,2008,（1）:95-100.

[4] 吳良生.芻議尋根旅游的深度開發(fā)[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報,2003,（5）:70-72.

[5] 蔡嘉源,陳蘋.臺灣同胞尋根問祖之鑰——論閩臺宗親文化交流[J].福建論壇（人文社會科學(xué)版）,2009,（6）:98-101.

[6] 顏麗金,王元林.閩南僑鄉(xiāng)尋根旅游之探討[J].人文地理,2003,（6）:34,48-51,34.

[7] 郝平.傳說,信仰與洪洞鄉(xiāng)村社會——兼及大槐樹移民的文化認同[J].歷史檔案,2006,（3）:3-9,32.

[8] 李浩然.中原姓氏大探源[M].西安:中國長安出版社,2006:22-30.

[9] 王乃舉.基于旅游競合關(guān)系的跨區(qū)域旅游品牌共建研究[D].武漢:華中師范大學(xué),2007.