從感性活動出發(fā)開啟的哲學(xué)任務(wù)

陳立新,李 齊

(1,2.武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,湖北武漢 430072)

從感性活動出發(fā)開啟的哲學(xué)任務(wù)

陳立新1,李 齊2

(1,2.武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,湖北武漢 430072)

馬克思提出哲學(xué)從人的感性活動出發(fā),是針對資本時代狀況為哲學(xué)發(fā)展厘定的基本方向,也是哲學(xué)回歸其始源出生地即現(xiàn)實(shí)生活世界的合法途徑。當(dāng)今哲學(xué)無疑需要以此為據(jù)來籌劃自身,才能參與現(xiàn)實(shí)生活,突破資本與形而上學(xué)的抽象統(tǒng)治,通過守護(hù)思的事業(yè)而合理地確證自身的存在。

感性活動;資本;形而上學(xué);現(xiàn)實(shí)性

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條中,馬克思明確無誤地提出,只有從“感性的人的活動”出發(fā),人們才能真正理解“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x”和“唯心主義”,并不了解“現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身”,當(dāng)然不可能遵循從“感性活動”出發(fā)的認(rèn)識路線。就此推而論之,馬克思揭示的這條從“感性活動”出發(fā)的思想道路,把“感性活動”即“實(shí)踐”當(dāng)作自己哲學(xué)思考的主導(dǎo)原則,其意義并不是為了突出一條合理可靠的認(rèn)識路徑,更為關(guān)鍵的,則是具有能否確保并實(shí)現(xiàn)哲學(xué)之合理存在的切要性,且已然相關(guān)于所有的哲學(xué)或哲學(xué)之一般。正因?yàn)轳R克思開辟的哲學(xué)新路昭然可見,我們實(shí)際進(jìn)入這一思想道路,依馬克思之見,畢竟關(guān)系到哲學(xué)本身自律性的建設(shè),所以,學(xué)術(shù)界已經(jīng)深入探討馬克思以“感性活動”為原則的哲學(xué)革命,充分發(fā)掘這次變革的學(xué)術(shù)史意義及其深遠(yuǎn)的社會影響。本文在這些研究基礎(chǔ)上,著重闡述哲學(xué)在馬克思的思想變革之后如何才能守護(hù)思想。

從人的感性活動出發(fā),哲學(xué)就有可能直接面向現(xiàn)實(shí)生活世界,用哲學(xué)的方式解答現(xiàn)實(shí)生活問題。誠然,用概念、邏輯等等主觀性形式,靜態(tài)地理解和表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活世界及其問題,這是可能的,甚至也能夠自圓其說,馬克思之前和之后皆有很多思想家達(dá)到了這樣的成就。問題在于,馬克思從來不做現(xiàn)實(shí)世界之外的遐想,自始至終密切關(guān)注自己生活于其中的那個當(dāng)下世界。眾所周知,這個世界的實(shí)際圖景,正是以資本原則為導(dǎo)向的現(xiàn)代性生活狀態(tài)。隨資本而來的這個“新時代”,從“短缺經(jīng)濟(jì)”逐步發(fā)展到當(dāng)今的“過剩經(jīng)濟(jì)”階段,就是資本力量支配并再造整個社會生活的過程。這表明,從人的感性活動出發(fā),是馬克思針對資本時代狀況為哲學(xué)發(fā)展厘定的基本方向,當(dāng)今哲學(xué)無疑需要以此為據(jù)來籌劃自身,從而才能參與現(xiàn)實(shí)生活而合理地確證自身的存在。

一、道說資本統(tǒng)治的真相

資本主義在人類歷史上第一次把資本邏輯形諸為制度,并使之無限制地向生活世界各個向度擴(kuò)張,進(jìn)而成為現(xiàn)實(shí)生活建制的支配力量。馬克思按照自己開辟的認(rèn)識方向,直接面對并實(shí)際切入資本主義的現(xiàn)實(shí)生活過程,對于資本力量的巨大作用及其世界歷史性意義有著深切的領(lǐng)悟,啟明了一個哲學(xué)把握時代并給予實(shí)質(zhì)性闡發(fā)的問題視野。

資產(chǎn)階級在歷史上“非常革命”的作用,實(shí)際構(gòu)造了資本的“文明一面”,并毫無保留地彰顯出來。馬歇爾·伯曼 (MarshallBerman)在解讀馬克思這一論斷時,就富有啟發(fā)地指證了資產(chǎn)階級的兩大歷史成就。其一,資產(chǎn)階級第一次證明了“人的活動能夠取得什么樣的成就”。其二,資產(chǎn)階級解放了“人類發(fā)展的能力和沖動”問題,亦即永恒的變化和更新。①〔 美〕馬歇爾·伯曼:《一切堅固的東西都煙消云散了——現(xiàn)代性體驗(yàn)》,徐大建、張輯譯,商務(wù)印書館 2003年 10月第 1版,第 118、121頁。換言之,資產(chǎn)階級倡導(dǎo)“積極生活”或“積極行動”的理念,以及永不停息地追求自我實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的理想。不消說,這為馬克斯·韋伯由新教倫理導(dǎo)引出來的“資本主義精神”作了很好的注解。這樣說來,結(jié)合當(dāng)代生活狀況,盡管誰也不能武斷地認(rèn)為資本是資本主義社會所獨(dú)有的,但不可規(guī)避的是,正是得益于資本主義私有制的推動、使用和涵養(yǎng),資本淋漓盡致地展示了自身的力量,充分發(fā)揮了自身的潛能而臻于極致狀態(tài),形成了人類歷史上所謂的資本文明時代。

然而,正如馬克思所指出的,這個時代的每一種事物好像都包含有自己的反面,“一方面產(chǎn)生了以往人類歷史上任何一個時代都不能想象的工業(yè)和科學(xué)的力量,而另一方面卻顯露出衰頹的征兆,這種衰頹遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過羅馬帝國末期那一切載諸史冊的可怕情景。”②《馬克思恩格斯選集》第 1卷,人民出版社 1995年 6月第 2版,第 774頁。這一被馬克思視為西方社會“19世紀(jì)特征”的偉大事實(shí),并不是馬克思的一己之見,當(dāng)時即已在社會文化界傳播,后來則逐漸被整個世界所認(rèn)同。

這就是說,依寓資本主義制度而成長起來的資本,從一開始就給人類帶來了困境,制造了社會苦難。要害卻在于,資本自始就是資本主義的支柱;從歷史發(fā)展的長時段來看,資本始終能夠展開自身外化自身,至今仍活力四射。既是這樣,我們今天以哲學(xué)的方式對資本進(jìn)行任何形式的批判,都不可能是讓資本銷聲匿跡,而只能是劃定并呈現(xiàn)資本有助于人類生活意義上的合法存在范圍。由此可以看出,馬克思提出哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從人的感性活動出發(fā),就十分敏銳地切中了現(xiàn)實(shí),開辟了一條永葆哲學(xué)生命力的認(rèn)識路線。另一方面,哲學(xué)要想在當(dāng)代生活境遇中保持發(fā)言權(quán),無疑要面對作為當(dāng)代生活基本建制之一的資本,要對資本的日常建構(gòu)性保持高度的敏感,并有恰如其分的反應(yīng)。就此而言,馬克思對于資本本性的透辟分析,無疑是彌足珍貴的理論資源。

第一,資本制造了物化生活狀態(tài)。

馬克思概括了資本時代的一般特征:“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。從馬克思的闡釋語境來看,“人的獨(dú)立性”與前資本時代“人的依賴關(guān)系”相對照,是人類資質(zhì)發(fā)展的重大躍遷。沒有這種“獨(dú)立性”,資本時代就是不可想象的,因?yàn)椤叭说莫?dú)立性”的基本構(gòu)成或內(nèi)涵就是平等和自由的觀念。正如馬克思所指出的,“如果說經(jīng)濟(jì)形式,交換,在所有方面確立了主體之間的平等,那么內(nèi)容,即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個人和物質(zhì)材料,則確立了自由?？梢?平等和自由不僅在以交換價值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重,而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第 30卷,人民出版社 1995年 6月第 2版,第 199、173頁。不過,我們在這一論斷中也發(fā)現(xiàn)到平等和自由“以交換價值為基礎(chǔ)”的指認(rèn),實(shí)際上凸顯了“物的依賴關(guān)系”作為社會生活基礎(chǔ)的資本時代之本質(zhì)。這就是說,平等和自由盡管是人類夢寐以求的存在狀態(tài),并且是打破“人的依賴關(guān)系”的極其重要的人文動力和標(biāo)志性成果,但在資本時代這一現(xiàn)代處境中,它們無一例外地都是在“物的依賴關(guān)系”基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的,又倚靠這一基礎(chǔ)發(fā)展起來,并在服務(wù)于這個基礎(chǔ)中與之結(jié)為鞏固密切的同謀關(guān)系。由此可見,馬克思這一論斷挑明了資本文明“新時代”平等和自由究竟是如何成為可能的問題,藉此把“人的獨(dú)立性”的真正價值和存在邊界標(biāo)識出來。

在“物的依賴關(guān)系”基礎(chǔ)上,整個社會生活發(fā)生了根本的改觀?！斑^去表現(xiàn)為個人對個人的統(tǒng)治的東西,現(xiàn)在則是物對個人、產(chǎn)品對生產(chǎn)者的普遍統(tǒng)治?！雹荞R克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社 2000年 5月第 3版,第 176頁。所謂統(tǒng)治人的物,主要是指作為資本物化表現(xiàn)形式的商品、貨幣等。按照馬克思的分析,在資本主義社會,商品、貨幣、資本成了人與人之間發(fā)生聯(lián)系的牽線人,吸引了人們的注意力,帶來了拜物教,最終導(dǎo)致社會生活的本末倒置:“貨幣從它表現(xiàn)為單純流通手段這樣一種奴仆形象,一躍而成為商品世界中的統(tǒng)治者和上帝?！雹荨恶R克思恩格斯全集》第 30卷,人民出版社 1995年 6月第 2版,第 199、173頁。在這種情況下,“凡是我作為人所不能做到的,也就是我個人的一切本質(zhì)力量所不能做到的,我憑借貨幣都能做到。因此,貨幣把這些本質(zhì)力量的每一種都變成它本來不是的那個東西,即變成它的對立物?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》第 1卷,人民出版社 2009年 12月第 1版,第 246頁。

在如此這般的物化生活氛圍中,社會生活和社會關(guān)系對人而言的異己性就是可以想象的。馬克思對此所作的深刻揭示,不僅是自己所開辟的認(rèn)識路向的實(shí)行,更讓我們感受到從感性活動出發(fā)探究社會歷史問題的理論優(yōu)越性。

馬克思認(rèn)為,在資本主義社會,“工業(yè)的宦官”即生產(chǎn)者投合消費(fèi)者“最下流的意念”,激起他們“病態(tài)的欲望”,窺伺他們的每一個弱點(diǎn),下賤地用卑鄙的手段來騙取財富,“從自己按照基督教教義說來本應(yīng)去愛的鄰人的口袋里誘取黃金鳥”。①參見《馬克思恩格斯文集》第 1卷,人民出版社 2009年 12月第 1版,第 224頁。既然“會說任何方言”的貨幣是萬物的“實(shí)際的頭腦”,那么,一切東西在資本力量面前都會失去本色,連“道德教母”和“宗教教母”說些什么也不過成為時可有時可無的陪襯?？梢韵嘈?誰若擁有了資本,誰作為人的存在就會立即發(fā)生徹底的改變。

第二,資本具有強(qiáng)大的平衡整合社會的能力。

頗為詭譎的是,盡管資本引發(fā)生活世界的普遍物化及其異己性,但是,資本主義的發(fā)展,雖說充滿著矛盾、沖突和曲折,總體進(jìn)程卻沒有中斷,資本也隨著這一進(jìn)程逐漸成長并擴(kuò)張成為世界歷史性的力量。究其原因,我們或許可以找到多種說法,不過,資本本身所蘊(yùn)涵的平衡、整合、建構(gòu)社會的功能當(dāng)是不可否認(rèn)的內(nèi)在根源。

眾所周知,需要是人的本性。在實(shí)際生活中,需要與需要的實(shí)現(xiàn)并不完全等同。人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)或滿足自己的需要,總是程度不同地借助于一定的手段或中介。在資本主義社會,貨幣這樣那樣地充當(dāng)了人實(shí)現(xiàn)需要的媒介,而且是最終的唯一媒介。進(jìn)而言之,處于觀念狀態(tài)的人的需要,獲得了貨幣的支持就能夠變成現(xiàn)實(shí)的“有效需求”,而沒有貨幣支持則只能是“無效需求”。世俗生活的這類表象,標(biāo)識了貨幣是人與人之間聯(lián)系的紐帶,是“一切紐帶的紐帶”,是“社會的化合力”。毋庸贅論,貨幣的這種神奇“創(chuàng)造力”最集中也最典型地體現(xiàn)在商品交換過程之中。在商品交換中,形式上作為個體的商品生產(chǎn)者,其實(shí)并不是孤零零的個人,而是以追求交換價值或價值增殖為目的的商品所有者,一定與他人有著利益關(guān)涉。而只要個人注定只有作為交換價值的生產(chǎn)者才能存在,那么,個人的自然存在就要被完全否定,人與人之間就形成了社會聯(lián)系,個人就成為由社會所決定的人。而且,個人由此獲得的某種社會規(guī)定性、社會聯(lián)系或社會本質(zhì),“不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量,而是每一個單個人的本質(zhì),是他自己的活動,他自己的生活,他自己的享受,他自己的財富?！雹隈R克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社 2000年 5月第 3版,第 171頁。這表明,商品交換形成了“社會存在”,商品生產(chǎn)者天生是“社會”存在物。

正是這樣,盡管“18世紀(jì)的個人”是孤立的原子式的個人,且又有“個人主義原理”與之相呼應(yīng)并為之提供文化辯護(hù),但是,“產(chǎn)生這種孤立個人的觀點(diǎn)的時代,正是具有迄今為止最發(fā)達(dá)的社會關(guān)系(從這種觀點(diǎn)看來是一般關(guān)系)的時代?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第 2卷,人民出版社 1995年 6月第 2版,第 2頁。

如此說來,雖說個人與社會的對抗在整個資本主義發(fā)展過程中頻繁出現(xiàn),但資本本身所蘊(yùn)藏的也實(shí)際發(fā)揮出來的保衛(wèi)社會、建構(gòu)社會的能力卻是毋庸置疑的,以至于我們能夠發(fā)現(xiàn),18世紀(jì)以來,在社會矛盾尖銳化到?jīng)_突時,資本主義仍能克服社會失序狀態(tài),實(shí)現(xiàn)社會生活正?；?。我們在此當(dāng)然不能忽略資本主義制度的某些調(diào)整所產(chǎn)生的實(shí)際推動力,而資本本身所具有的吸收消化社會不穩(wěn)定因素的能力,理當(dāng)是不可或缺的內(nèi)在動力。所以,資本對整個社會的無限滲透和超強(qiáng)控制,不是要人滅亡而是要人生存;資本權(quán)力在性質(zhì)上乃是生產(chǎn)性的、肯定性的、造就性的。

第三,資本規(guī)劃了“非人化”的生存境遇。

資本本身潛存的建設(shè)社會的能力,意味著資本擁有“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”的自性要求。從其本性及其已經(jīng)產(chǎn)生的實(shí)際影響來看,資本的這種要求十分堅定,未曾發(fā)生任何變更,在實(shí)際貫徹推行中表現(xiàn)出必定如此、勢在必行的態(tài)勢。就是說,資本世界是新時代人的生活家園,人應(yīng)當(dāng)理性地按照資本所規(guī)劃的樣式去生存。

問題在于,人能否真正心安理得地生活在資本所建構(gòu)的家園中?答案當(dāng)然是否定的。人們寄宿在資本為自己安的“家”中,卻失卻了自己的本己性——“在資產(chǎn)階級社會里,資本具有獨(dú)立性和個性,而活動著的個人卻沒有獨(dú)立性和個性?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第 1卷,人民出版社 1995年 6月第 2版,第 287頁。人們依循資本意志行事,卻帶來了自己在現(xiàn)實(shí)生活中的真正“缺席”——“人的個性本身、人的道德本身既成了買賣的物品,又成了貨幣存在于其中的物質(zhì)?！雹亳R克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社 2000年 5月第 3版,第 169、183頁。更為嚴(yán)重的,是日常語言的非人化。人們從事商品交換時,按照資本原則的要求,彼此之間能夠聽得懂以便可以交談的語言,是人們所擁有的物品。而源始的反映人的本質(zhì)和感情的人的語言,有時可能聽不懂而被視為無效。資本原則的普遍統(tǒng)治,一定會使具體經(jīng)濟(jì)過程的這種“語言現(xiàn)象”無限推廣,造成“人的語言”邊緣化而物的語言充斥于市,以至于“物的價值的異化語言倒成了完全符合于理所當(dāng)然的、自信的和自我認(rèn)可的人類尊嚴(yán)的東西”。②馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社 2000年 5月第 3版,第 169、183頁。

這就非常清楚,具有開放性、包容性的資本及其富有原則的實(shí)際展開,實(shí)質(zhì)上僅僅相關(guān)于以資本原則為核心的行為選擇。沒有這樣的原則選擇,資本毫不妥協(xié)地呈現(xiàn)出封閉性和排他性,盡管是比較隱秘地發(fā)生的。既然如此,在資本徹底地要求且需要人生存下去的自我展開過程中,也徹底地使人向著“非人化”向度去生存。毋寧說,資本依仗人們無法抗衡和違背的絕對權(quán)力,挾資本主義制度之便,夷平一切異己力量和現(xiàn)象,給人帶來了“無家可歸”的命運(yùn),并試圖從根子上堵塞人的回“家”之路。

馬克思對資本本性的批判分析可謂鞭辟入里,富有卓識,影響深遠(yuǎn)。我們闡述的這三個方面,已經(jīng)能夠標(biāo)明馬克思從感性活動出發(fā)所取得的實(shí)際成就,同時也足以證明資本統(tǒng)治的隱蔽性。在當(dāng)今生活仍然需要依靠資本力量的情形下,我們可以想象,資本對于生活的統(tǒng)治將更為隱蔽、更為細(xì)致、更為深刻、也更有欺騙性。正是這樣,在資本統(tǒng)治達(dá)到極致狀態(tài)的西方發(fā)達(dá)國家,越來越多的人重新閱讀馬克思的著作,相信馬克思能夠?yàn)楫?dāng)代社會“驅(qū)魔祛邪”,幫助當(dāng)代人療治精神創(chuàng)傷。就此而言,如果當(dāng)今的哲學(xué)研究已然不能疏離如此這般的生活處境和思想狀態(tài),那么,馬克思開創(chuàng)的認(rèn)識方向以及由之而來的宏富思想,仍然值得我們?nèi)ハ秃霌P(yáng)。

二、批判近代形而上學(xué)的思辨專制

資本主義制度把“資本的絕對統(tǒng)治”變成現(xiàn)實(shí),制造了“使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。馬克思不想教條式地預(yù)料未來,而是致力于對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判,以便“在舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。而一旦提高到“真正的人的問題”,馬克思的批判就超出了德國的范圍而具有了世界歷史性意義,直截了當(dāng)?shù)匕压伯a(chǎn)主義革命的必然性呈現(xiàn)出來。眾所周知,馬克思所稱的共產(chǎn)主義,就是那種從“現(xiàn)有的前提”出發(fā)的“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”。進(jìn)而言之,“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂;毫不奇怪,它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第 1卷,人民出版社 1995年 6月第 2版,第 293頁。所謂“傳統(tǒng)的所有制關(guān)系”,主要的最大的部分,無疑是指以資本原則為核心的資本主義所有制。而“傳統(tǒng)的觀念”,主導(dǎo)的核心的方面,就是指由黑格爾集大成的近代形而上學(xué)。這就是說,馬克思明察秋毫,共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)歷史所賦予的神圣使命,不容爭辯地必須同時進(jìn)行“雙刃的批判”——既要批判資本的普遍統(tǒng)治,又要批判形而上學(xué)的思辨專制。如果資本及其現(xiàn)實(shí)展開構(gòu)成了現(xiàn)代世界的世俗基礎(chǔ)和物質(zhì)領(lǐng)域,那么,近代形而上學(xué)則為之提供了文化辯護(hù)和精神動力,成為資本原則的“抽象繼續(xù)”和“觀念的補(bǔ)充”。這樣說來,馬克思哲學(xué)堅持從感性活動出發(fā),批判形而上學(xué)毫無疑問是題中應(yīng)有之義。

基于合理把握和定位資本和形而上學(xué)的共謀關(guān)系,以及在此基礎(chǔ)上切近領(lǐng)悟時代愿望,馬克思對近代形而上學(xué)的批判毫不妥協(xié)地把矛頭對準(zhǔn)其基本原則即意識“內(nèi)在性”。

關(guān)于近代形而上學(xué)的意識或思維“內(nèi)在性”原則,黑格爾在評說笛卡爾哲學(xué)時曾有明確的陳述:“按照這個內(nèi)在性原則,思維,獨(dú)立的思維,最內(nèi)在的東西,最純粹的內(nèi)在頂峰,就是現(xiàn)在自覺地提出的這種內(nèi)在性?！雹堋驳隆澈诟駹?《哲學(xué)史講演錄》第 4卷,賀麟、王太慶譯,商務(wù)印書館 1978年 12月第 1版,第 59頁。依黑格爾之見,哲學(xué)的真正出現(xiàn),是以哲學(xué)把“從自身出發(fā)的思維”亦即“內(nèi)在性”當(dāng)作基本原則為標(biāo)志,思維才是哲學(xué)自己的“家園”。這樣說來,笛卡爾乃是近代引領(lǐng)哲學(xué)回“家”的開創(chuàng)者,因?yàn)閮?nèi)在性原則肇始于笛卡爾提出的、被黑格爾喻之為“轉(zhuǎn)移近代哲學(xué)興趣的樞紐”的“我思故我在”原理。而意識內(nèi)在性之為哲學(xué)原則從而真正成為近代形而上學(xué)的基礎(chǔ),是笛卡爾之后經(jīng)過眾多思想家的努力,直到黑格爾提出“思有同一”原理才大功告成。海德格爾一語破的:“形而上學(xué)作為體系是第一次通過黑格爾才把它的絕對地被思過的本質(zhì)形諸語言?！雹佟逗５赂駹栠x集》上卷,上海三聯(lián)書店 1996年 12月第 1版,第 379頁。正因此故,黑格爾自信地宣布:“思維是全世界每一個人的共同事業(yè)、共同原則;凡是應(yīng)當(dāng)在世界上起作用的、得到確認(rèn)的東西,人一定要通過自己的思想去洞察;凡是應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為確實(shí)可靠的東西,一定要通過思維去證實(shí)。”②〔德〕黑格爾:《哲學(xué)史講演錄》第 4卷,賀麟、王太慶譯,商務(wù)印書館 1978年 12月第 1版,第 60頁。

黑格爾的自信是有可能的。

黑格爾明言,哲學(xué)“是被把握在思想中的它的時代”。這樣一種自我約束,當(dāng)能標(biāo)明黑格爾本人及其推向極致的近代形而上學(xué)的理論抱負(fù)和時代關(guān)切。倘若的確不可抹殺資本之于人類生活的意義,我們畢竟需要承認(rèn)資本在人類發(fā)展進(jìn)程中的實(shí)際作用——就像馬克思所做的那樣,而且至今仍要立足于這樣的認(rèn)識高度,那么,資本在展開自身的歷史性運(yùn)動中,需要一種理論為之提供融洽的文化辯護(hù)及精神支撐,則是十分正常的事情。近代形而上學(xué)通過倡揚(yáng)“每一個人都生來就是思維者”、“真理內(nèi)在于人心,人心可以把握真理”等觀念,向世人展示了對于現(xiàn)實(shí)和未來的信心,進(jìn)而從思想旨趣、性情品質(zhì)、問題視野、認(rèn)識能力等方面,復(fù)活也塑造了適應(yīng)資本時代要求的現(xiàn)實(shí)的人,就毫無疑問參與了資本文明的創(chuàng)造。何況在當(dāng)今的日常生活中,依附資本之必然性,近代形而上學(xué)時不時嶄露頭角,即便那些后現(xiàn)代主義思想家猛烈抨擊也無妨。

黑格爾的自信理當(dāng)是有限度的。

深受黑格爾乃至全部近代哲學(xué)家推崇的思維或意識,實(shí)質(zhì)上不過是人性內(nèi)在結(jié)構(gòu)中眾多品質(zhì)或能力之一。黑格爾等近代哲學(xué)家卻用概念、邏輯等手段,通過主觀反思活動,讓思維或意識從其源始出生地超脫出來,毫無顧忌地對之進(jìn)行實(shí)體化改造或包裝,最終賦予其一個具有無限能力的可以決定一切的“絕對主體”身份。這種做法其實(shí)就是對意識進(jìn)行形而上學(xué)的改裝,毋寧說同時即是形而上學(xué)的理論成型過程。問題在于,近代形而上學(xué)的內(nèi)在可能性和必然性,真實(shí)地來自于徹底改造原本就是有限的意識;可是,這種通過意識來生產(chǎn)意識的真相卻被掩蓋起來且存而不論。

這就是說,黑格爾之所以自信,是因?yàn)樗约褐饔^設(shè)定了意識內(nèi)在性原則,是因?yàn)樗嘈抛约旱乃季S能力。既是這樣,黑格爾乃至整個近代哲學(xué)的內(nèi)在悖謬立馬暴露出來。按照黑格爾哲學(xué)的本質(zhì)要求,意識內(nèi)在性是基本原則,是用來說明他者的核心原理,理當(dāng)擁有絕對的無限的權(quán)威,具有普遍的效準(zhǔn)。但是,從黑格爾自己所為來看,意識內(nèi)在性原則又是他用邏輯范疇主觀制作出來的,是抽象思辨運(yùn)作的結(jié)果,從而就是被規(guī)定者,就是有限的東西。這樣一來的錯亂就是不可避免的:一個其實(shí)是由他者支撐、培育起來的原則,卻被作為用來統(tǒng)攝、說明他者的規(guī)范,換言之,這樣一個其實(shí)只能在有限規(guī)定中活動的思維原則,卻被當(dāng)作可以產(chǎn)生有限規(guī)定的東西,這難道不是不折不扣的本末倒置嗎?

馬克思在剖析思辨結(jié)構(gòu)秘密時就有一針見血的評判:“首先,黑格爾善于用詭辯的巧妙的手法把哲學(xué)家借助感性直觀和表象從一個對象過渡到另一個對象時所經(jīng)歷的過程,說成是臆想出來的理智本質(zhì)本身即絕對主體所完成的過程。其次,黑格爾常常在思辨的敘述中作出把握住事物本身的、現(xiàn)實(shí)的敘述。這種在思辨的闡述之中所作的現(xiàn)實(shí)的闡述會誘使讀者把思辨的闡述看成是現(xiàn)實(shí)的,而把現(xiàn)實(shí)的闡述看成是思辨的。”③《馬克思恩格斯文集》第 1卷,人民出版社 2009年 12月第 1版,第 280頁。

在如此這般的顛倒中,黑格爾實(shí)際上違背了自己的初衷。抱著對于絕對理性之無限能力的堅信和持守,黑格爾把意識內(nèi)在性建構(gòu)為哲學(xué)的基本原則,也就賦予這一原則居于支配作用、規(guī)定作用的至上地位?？墒?這一切都是黑格爾使用概念范疇建構(gòu)起來的。由此非常清楚,黑格爾其實(shí)是用知性來填充、裝扮、建構(gòu)理性,毋寧說理性被知性所僭越,理性屈就充當(dāng)了知性表現(xiàn)自身的材料。在這種情形下,理性的失落乃是不言而喻的。讓知性放肆的哲學(xué)致思真能有助于人類的生活嗎?后來的海德格爾十分尖銳地洞穿了事情的本質(zhì)要害:“唯當(dāng)我們已經(jīng)體會到,千百年來被人們頌揚(yáng)不絕的理性乃是思想最冥頑的敵人,這時候,思想才能啟程?！雹堋驳隆澈５赂駹?《林中路》,孫周興譯,上海譯文出版社 2004年 7月第 1版,第 280頁。

為了突破近代形而上學(xué)的思辨專制,馬克思在《德意志意識形態(tài)》一書中,有一段專門討論意識問題的論述,堪稱切中肯綮,其中的要義歸納如下:①參見《馬克思恩格斯選集》第 1卷,人民出版社 1995年 6月第 2版,第 72頁。

其一,意識的“向來我屬”性。在馬克思看來,“思想、觀念、意識的生產(chǎn)”直接與人們的現(xiàn)實(shí)生活活動交織在一起,是在人的感性活動中進(jìn)行的。意識是人“生產(chǎn)”出來的,人是意識的“生產(chǎn)者”。這里所說的人乃是“現(xiàn)實(shí)的人”,而不是“想象中的那種個人”,毋寧說后者正是意識所生產(chǎn)出來的。這種提醒或堅守,絕不是無關(guān)宏旨的語言修飾,而是有著關(guān)乎問題之根本的重要性。它實(shí)際上宣布,游離于現(xiàn)實(shí)的人來談?wù)撘庾R,雖然可以津津樂道,甚至還能形成鴻篇巨制,但毫無例外都不是人的意識。顯然,馬克思在此不僅意在表達(dá)自己的理解,而且還本質(zhì)重要地與其他不同的看法進(jìn)行嚴(yán)格的思想劃界。

其二,意識的“此岸性”。雖說意識的真正所屬已經(jīng)明朗,但人“生產(chǎn)”意識,并不是為了擷取一朵“思維花朵”來欣賞——近代哲學(xué)就有此嫌疑,而是人自己籌劃生存的實(shí)際需要——意識是被意識到了的人們的現(xiàn)實(shí)生活過程。就是說,正是人的活生生的生活實(shí)踐,才使意識有著存在的理由;生活世界才是意識取之不盡用之不竭的源泉,意識由此才有不可移易的現(xiàn)實(shí)性。在此基礎(chǔ)上,意識就能夠現(xiàn)實(shí)地持久地存在,既不會遭遇黑格爾所焦慮的“理性恨”,也會避免海德格爾所說的那個“冒險出行”②海 德格爾說:“這個進(jìn)行認(rèn)識的主體怎么從他的內(nèi)在范’圍出’來并進(jìn)入‘一個不同的外在的’范圍?認(rèn)識究竟怎么能有一個對象?必須怎樣來設(shè)想這個對象才能使主體最終認(rèn)識這個對象而且不必冒躍入另一個范圍之險?”(《存在與時間》三聯(lián)書店 1999年 12月第 2版,第 71頁)。

其三,意識形態(tài)的來歷。馬克思不像費(fèi)爾巴哈那樣,僅僅止于一位“理論家和哲學(xué)家”所能達(dá)到的高度,而是有深沉的問題意識、深邃的歷史視野和深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。在澄明意識之源始基礎(chǔ)和存在性質(zhì)之后,馬克思還把目光投向了現(xiàn)實(shí)生活世界,關(guān)注意識在生活世界實(shí)際轉(zhuǎn)化為意識形態(tài)的根由,以及經(jīng)由這種轉(zhuǎn)化意識性質(zhì)的改變。具體而言,在“人們生活的歷史過程”中,意識轉(zhuǎn)化為意識形態(tài)之后,形式上就有著獨(dú)立的外觀,但有可能提供非現(xiàn)實(shí)的世界圖景,從而具有虛幻和顛倒的性質(zhì)。馬克思認(rèn)為,這種可能性是在人類文明進(jìn)展到精神生產(chǎn)從物質(zhì)生產(chǎn)過程中分離出來、社會統(tǒng)治階級有著實(shí)際需要的時候。從這時候起,意識才能“不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西”,并試圖擺脫現(xiàn)實(shí)生活世界的糾纏而構(gòu)造據(jù)說是“純粹的”理論。馬克思提出,無產(chǎn)階級的現(xiàn)實(shí)生存狀況以及否定這種生存狀況的實(shí)際行動,堅決地要求終結(jié)意識形態(tài)的虛幻性,呈現(xiàn)意識形態(tài)的本來面目。這就是說,無產(chǎn)階級展示了解構(gòu)意識形態(tài)的虛幻性,將之轉(zhuǎn)化為充分體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的精神文化的可能前景。馬克思哲學(xué)作為無產(chǎn)階級的“精神武器”,矢志于把顛倒了的世界圖景重新顛倒過來,能夠?yàn)槿祟愄峁皞ゴ蟮恼J(rèn)識工具”和“最好的勞動工具”。

馬克思從源始根據(jù)、基本性質(zhì)、發(fā)展流變等方面,闡述了意識內(nèi)在性由以可能的真相。由此證明,意識內(nèi)在性確是人類心智世界擁有的特質(zhì),但作為思想的原則,必定有賴于生活實(shí)踐的需要,以及思想家們的闡發(fā)和建構(gòu)。易言之,意識內(nèi)在性并不具有原發(fā)性,最多只有繼起性派生性。近代哲學(xué)家把意識內(nèi)在性提升為哲學(xué)之存在論原則,無疑始終面臨著合法與否的追問,始終承擔(dān)著確證其合法性的責(zé)任?？墒?以黑格爾為代表的近代哲學(xué)家,卻視之為理所當(dāng)然,異常堅決地把意識內(nèi)在性當(dāng)作決定一切的基礎(chǔ)和原則,“為整個西方世界的青年們準(zhǔn)備下了豐富的、極度復(fù)雜的哲學(xué)體系,而這個體系把宇宙的各個角落都籠罩上一層厚厚的、華美的、柔軟而溫暖的天鵝絨?！雹邸裁馈矼.懷特:《分析的時代》,杜任之主譯,商務(wù)印書館 1981年 6月第 2版,第 9頁。不消說,黑格爾的盲目自信,自行制造了近代形而上學(xué)自身不可克服的矛盾,并用抽象思辨掩蓋起來。

就此而論,近代哲學(xué)以思辨的形式與自己的生活基礎(chǔ)保持同步,用思想上的矛盾表述世俗生活的分裂,并把后者推到了它所能達(dá)到的極點(diǎn),自覺不自覺地充當(dāng)資本及其制度化開展的思想模型,用“概念神話”續(xù)寫資本在世俗生活中使用的“法術(shù)”。

三、“向現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想”

由人的感性活動深入于資本統(tǒng)治的“新時代”,“物的依賴關(guān)系”作為社會生活的“普遍基礎(chǔ)”,“抽象統(tǒng)治”或“觀念統(tǒng)治”無孔不入等實(shí)情,就清晰可見。馬克思獨(dú)具慧眼走進(jìn)了這個新時代的深處,開辟了哲學(xué)參與并引領(lǐng)這個時代的前進(jìn)方向。雖然正像有人質(zhì)疑或憂愁的那樣,馬克思的偉大創(chuàng)制至今確有百余年的時間距離,但是,人類歷史的變遷毫無保留地把馬克思置身于其中的那個“現(xiàn)實(shí)”帶到了今天:資本伙同形而上學(xué)制造的抽象統(tǒng)治依然是當(dāng)今生活境遇,感性活動被邊緣化而使生活意義黯淡依然是當(dāng)今人類生存的主要焦慮。這就是說,我們今天仍然生活在資本統(tǒng)治的社會現(xiàn)實(shí)之中。作為佐證,海德格爾說馬克思主義也懂的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展與這種發(fā)展所需要的架構(gòu)”這樣的現(xiàn)實(shí),至今沒有實(shí)質(zhì)性的改變。就此而言,如何消化和闡揚(yáng)馬克思的思想創(chuàng)制,已經(jīng)不是一個純粹的理論問題或理論任務(wù)那么簡單了。

作為直接的參照,近代哲學(xué)們不但未能克服資本社會的弊端,相反卻增加了一層自身根基虛妄的思辨保護(hù)膜,把世俗生活基礎(chǔ)的矛盾遮蔽起來。結(jié)果,“顛倒的世界”經(jīng)過“顛倒的世界意識”的包裝和辯護(hù),反而更加自信,當(dāng)然也更加神秘更有欺騙性。這樣說來,當(dāng)今的哲學(xué)若要有助于人類的徹底解放,不僅要破除近代形而上學(xué)制造的思辨迷思,更要在關(guān)乎哲學(xué)之根本的存在論領(lǐng)域?qū)嵭懈挥性瓌t高度的根本轉(zhuǎn)換,成為“適合于自覺的人的形態(tài)”。進(jìn)而言之,與近代哲學(xué)由意識內(nèi)在性而模塑現(xiàn)實(shí)相區(qū)別,當(dāng)今哲學(xué)需要響應(yīng)馬克思的號召,“向現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想”。

何謂社會現(xiàn)實(shí)?

流俗對于社會現(xiàn)實(shí)的理解或把握,比較常見的有兩種看法。其一,凡是日常生活中出現(xiàn)的事情,皆為現(xiàn)實(shí)。其二,只有現(xiàn)在或當(dāng)下存在的事情,才是現(xiàn)實(shí)的。這兩種常識的看法,雖說非常流行,但不過是皮相之見,并沒有切中現(xiàn)實(shí)之真義。日常生活中,只要是不利于人的事情,即便已經(jīng)出現(xiàn)在人們的眼前,最終都會消失;只要是有利于人的事情,即便還只是一種可能性,最終都會成為生活世界的正常現(xiàn)象。這樣說來,黑格爾對于“現(xiàn)實(shí)”與“現(xiàn)存”的區(qū)分,可謂富有卓識,值得我們細(xì)細(xì)品味。

黑格爾在《法哲學(xué)原理》中提出了一個我們今天皆耳熟能詳?shù)拿}:“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的;凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的?！倍鞲袼拐f,這一命題引起了“近視的政府的感激和同樣近視的自由派的憤怒”。之所以引發(fā)了這兩種相反的態(tài)度,是因?yàn)樗麄兌家詾楹诟駹査^的“現(xiàn)實(shí)”就等同于“現(xiàn)存”,都以為黑格爾“把現(xiàn)存的一切神圣化”了。但是,在黑格爾看來,“決不是一切現(xiàn)存的都無條件地也是現(xiàn)實(shí)的”,現(xiàn)實(shí)性僅僅屬于那些同時有著必然性的東西,“現(xiàn)實(shí)性在其展開過程中表明為必然性”。①參見《馬克思恩格斯選集》第 4卷,人民出版社 1995年 6月第 2版,第 215頁。這就是說,現(xiàn)存的東西,只要具有必然性就是現(xiàn)實(shí)的,否則就不能視之為現(xiàn)實(shí)。把現(xiàn)實(shí)性與必然性相勾連,用必然性來支持、限定、豐富現(xiàn)實(shí)性,這是極其重要的創(chuàng)見。

不過,黑格爾說:“概念是必然性的真理,它包含有揚(yáng)棄了的必然性在自身內(nèi)。反過來,同樣可以說,必然性是潛在的概念。必然性只有在它尚未被理解時才是盲目的?！雹凇驳隆澈诟駹?《小邏輯》,賀麟譯,商務(wù)印書館 1980年 7月第 2版,第 307頁。正是這樣,除了理念以外沒有什么東西是現(xiàn)實(shí)的,只有概念才具有現(xiàn)實(shí)性。另一方面,“在哲學(xué)的認(rèn)識中,概念的必然性是主要的東西;生成運(yùn)動的過程,作為成果來說,是概念的證明和演繹?！雹邸驳隆澈诟駹?《法哲學(xué)原理》,范揚(yáng)、張企泰譯,商務(wù)印書館 1961年 6月第 1版,第 3頁。這就十分清楚,黑格爾無比堅定地堅持意識內(nèi)在性的基本原則,最終還是把必然性指派給精神、理性、概念。既然支持現(xiàn)實(shí)性由以區(qū)別“現(xiàn)存”的必然性,歸根結(jié)底是以概念或精神為核心,那么,黑格爾所持守的必然性,無非是執(zhí)行絕對精神指令而成為事物之基本建制的“邏輯必然性”。馬克思與這種神秘理解有著云泥之別。

在馬克思看來,黑格爾整個思辨結(jié)構(gòu)維系于“三個因素”,而絕對精神則是形而上學(xué)改了裝的“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類”。④參見《馬克思恩格斯文集》第 1卷,人民出版社 2009年 12月第 1版,第 341-342頁?；诖?黑格爾所持守的“邏輯必然性”就真相大白,不過只是“為歷史的運(yùn)動找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”罷了。換言之,“邏輯必然性”的秘密或真理乃是“歷史必然性”,神秘的“邏輯必然性”蘊(yùn)藏著對人來說的巨大意義。由于歷史就是人的形成過程,所以,“歷史必然性”無疑表達(dá)了現(xiàn)實(shí)的人籌劃自己生存的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。

經(jīng)過這些知識考古,我們當(dāng)能明白,經(jīng)過黑格爾哲學(xué)“大海”的磨煉和砥礪,馬克思視野中的社會現(xiàn)實(shí),無可辯駁地相關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活世界中那些具有必然性的事物、屬性、趨勢、狀態(tài)等等,而不僅僅是過眼云煙般現(xiàn)身的現(xiàn)存的東西。馬克思固然沒有提出人們可以直接上手的具體區(qū)分細(xì)則,但是,從人的感性活動出發(fā),針對“邏輯必然性”思維的猖獗和壟斷,依循“歷史必然性”來厘定我們的工作方向,這當(dāng)是起碼的要求。

具體到資本和近代形而上學(xué)為之提供本質(zhì) -根據(jù)的現(xiàn)代性生活過程,“生產(chǎn)的不斷變革,一切社會狀況不停的動蕩,永遠(yuǎn)的不安定和變動……一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了,一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了,一切神圣的東西都被褻瀆了?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第 1卷,人民出版社 1995年 6月第 2版,第 275頁。在這種情況下,我們已經(jīng)沒有任何理由可以袖手旁觀,那么,我們?nèi)绾文軌蜃龀龊侠矶行У姆质?

如此這般的追問直接呈現(xiàn)了“思想”的必要性,毋寧說這本身即是思想的事情,是思想的“現(xiàn)身說法”。此言何故?

資本文明時代創(chuàng)造了有史以來最為繁華的物質(zhì)生活,社會大眾沉浸在豐裕的物質(zhì)生活歡樂之中。這種生存狀況與近代以后科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展及其急速應(yīng)用到生產(chǎn)之中息息相關(guān),以至于經(jīng)濟(jì)增長乃至社會發(fā)展都得取決于科技進(jìn)步。在這種情形下,社會大眾非常愿意接受科技進(jìn)步邏輯的決定作用,從而“自由地”屈從于擴(kuò)大舒適生活、提高勞動生產(chǎn)率的技術(shù)裝置。這就是技術(shù)理性蛻變?yōu)樯鐣半[形意識形態(tài)”,并控制社會大眾的過程。而且,資本的本性,毋庸置疑需要并支持這樣的生活過程。于是,社會生活的多樣化選擇,是否真正符合人的意愿,是否真正有利于人的生活,易言之,是否具有促進(jìn)人的生活的終極價值,都溢出了社會大眾的思考范圍。更何況還有社會分工后產(chǎn)生的“意識形態(tài)階級”或“意識形態(tài)家們”專門從事實(shí)際的理論研究和闡釋工作呢!這表明,資本時代大批量地培養(yǎng)或生產(chǎn)“不思”的人,世俗生活整體地凝固在“集體無意識”的狀態(tài)。

由此看來,青年馬克思提出“向現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想”,洋溢著青春的激情,當(dāng)時可能沒有多少深入思考和內(nèi)容,然而,關(guān)注“存在于理論精神之外的世俗的現(xiàn)實(shí)”卻異常明確和堅定。馬克思的意思非常清楚,在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活過程中,人們需要富有思想地籌劃自己生存,以便區(qū)分善惡良莠。但是,馬克思并不自詡掌握著真理的發(fā)布權(quán),也沒有想著給世界一套“現(xiàn)成的新原理”,只是致力于“使世界認(rèn)清本身的意識,使它從迷夢中驚醒過來,向它說明它的行動的意義?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第 1卷,人民出版社 1956年 12月第 1版,第 417、320頁。進(jìn)而言之,馬克思深知,資本的抽象統(tǒng)治,使人過著不成其為人的生活,造成了與社會前提相對立的社會關(guān)系。這一“時代錯亂”或“文明缺陷”,只有通過人的覺醒才能克服。近代哲學(xué)家們試圖用思辨的思想復(fù)活資本統(tǒng)治下的人,結(jié)果卻讓人陷入更為嚴(yán)重的迷誤之中,這注定是一個不可挽回的損失。

馬克思認(rèn)為,“思想永遠(yuǎn)不能超出舊世界秩序的范圍,在任何情況下,思想所能超出的只是舊世界秩序的思想范圍。思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn),就要有使用實(shí)踐力量的人。”③《馬克思恩格斯全集》第 1卷,人民出版社 1956年 12月第 1版,第 417、320頁。正是基于這樣的認(rèn)識,馬克思反對豎起任何教條主義的旗幟,而是致力于暴露現(xiàn)實(shí)生活世界的真相,鼓勵并引領(lǐng)人們自己進(jìn)行思想,讓人們掌握自己思想的主動權(quán),拋掉“不思”的麻木不仁狀態(tài),進(jìn)而享受有思想的生活。在這種情況下,我們當(dāng)可相信,哲學(xué)作為守護(hù)思想的事業(yè),就不是一句空話,而是有著堅實(shí)的基礎(chǔ)。

B01 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼 ]A [文章編號 ]1003-8353(2011)04-0046-08

國家社科基金項(xiàng)目“歷史唯物主義存在論原則的當(dāng)代解讀和建構(gòu)”(06BZX011)、武漢大學(xué)人文社科自主科研項(xiàng)目的階段性成果。

陳立新,武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師;李齊,武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生。

[責(zé)任編輯:楊曉偉]