思想政治教育中的靜力性?xún)r(jià)值引導(dǎo)

崔美倩

[摘要]所謂靜力性?xún)r(jià)值引導(dǎo)是指在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中部分人自覺(jué)或不自覺(jué)的承擔(dān)起價(jià)值引導(dǎo)的職能，即一種由內(nèi)而外的自發(fā)性引導(dǎo)。思想政治教育自產(chǎn)生以來(lái)就規(guī)范和引導(dǎo)著人們的價(jià)值觀，只是在不同的歷史條件下引導(dǎo)的方式有所不同。如今，在快速更替的社會(huì)之中，思想政治中的靜力性?xún)r(jià)值引導(dǎo)能夠促使社會(huì)形成一種內(nèi)在秩序。這是思想政治教育面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的應(yīng)對(duì)策略，也是思想政治教育本身所具有的內(nèi)在功能。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育 靜力性 價(jià)值引導(dǎo)

[中圖分類(lèi)號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）10-0156-02

思想政治教育本身?yè)?dān)負(fù)著教化功能且要為一定階級(jí)服務(wù)，在我國(guó)即為廣大人民群眾服務(wù)，這樣的功能與特點(diǎn)決定了思想政治教育在我國(guó)有著獨(dú)特的地位。當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得可喜成就之際，新的社會(huì)問(wèn)題也相伴而生。在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，運(yùn)動(dòng)已是不再可能，口號(hào)宣傳也逐漸乏力，似乎一切大張旗鼓，動(dòng)力十足的活動(dòng)都無(wú)法達(dá)到預(yù)期的效果，有時(shí)甚至?xí)慌懦?。那么，?dāng)一個(gè)社會(huì)的活力已被激活，社會(huì)秩序的維護(hù)更多的應(yīng)該來(lái)自于社會(huì)內(nèi)部，它是整個(gè)社會(huì)逐漸摸索的過(guò)程，此時(shí)的社會(huì)需要的不是干預(yù)，而是引導(dǎo)。因此，進(jìn)行靜力性的價(jià)值引導(dǎo)對(duì)于保持社會(huì)活力、保證社會(huì)秩序意義重大。

一、靜力性?xún)r(jià)值引導(dǎo)的概念解析

思想政治教育中的靜力性并非社會(huì)學(xué)靜力學(xué)中的“靜力”。奧古斯特·孔德，被認(rèn)為是實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的助產(chǎn)婆，他率先創(chuàng)立了社會(huì)學(xué)的概念，并在他的《實(shí)證哲學(xué)教程》中提出靜力學(xué)和動(dòng)力學(xué)的概念。“靜力學(xué)主要研究的是他稱(chēng)之為社會(huì)協(xié)調(diào)的問(wèn)題。一個(gè)社會(huì)好比一個(gè)有生命的機(jī)體，就像不把一個(gè)器官置于生命體的整體就不可能研究這個(gè)器官的功能一樣，不把政治和國(guó)家置于某個(gè)特定時(shí)期的整個(gè)社會(huì)之中，要研究政治和國(guó)家同樣也是不可能的。”[1]奧古斯特·孔德明確提出靜力學(xué)的研究目的是根據(jù)一個(gè)假定的抽象概念，把人類(lèi)秩序作為一個(gè)不變的東西首先加以研究。一個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)行離不開(kāi)一定的社會(huì)秩序，靜力性?xún)r(jià)值引導(dǎo)即是為形成良好的社會(huì)秩序所進(jìn)行的引導(dǎo)。如此，將靜力性的價(jià)值引導(dǎo)和孔德社會(huì)靜力學(xué)進(jìn)行比較，靜力學(xué)是對(duì)即在的社會(huì)秩序的研究，靜力性?xún)r(jià)值引導(dǎo)則是對(duì)正在形成的秩序的研究。

靜力性?xún)r(jià)值引導(dǎo)可以簡(jiǎn)單地分為靜力性和價(jià)值引導(dǎo)兩部分。首先，“靜力性”中的“靜”是針對(duì)“動(dòng)”，在思想政治教育的方法中有榜樣示范法，有隱性思想政治教育，這兩者都希望達(dá)到一種潛移默化的效果。在此，“靜力性”既有榜樣示范的功效也有隱性教育的特點(diǎn)，而它的獨(dú)特性在于主體自身向真、向善、向美的特性的散發(fā)，它是主體內(nèi)在力量的自主激發(fā)而不是靠外部的推力，這即是“靜”的表現(xiàn)；其次，“價(jià)值引導(dǎo)”就是我們通常所說(shuō)的價(jià)值觀的引導(dǎo)。所謂靜力性?xún)r(jià)值引導(dǎo)即是說(shuō)在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中部分人的行為起到了價(jià)值引導(dǎo)的作用，這些人可能是社會(huì)精英也可能是處于社會(huì)底層的人士。

如此，思想政治教育的作用似乎被湮沒(méi)掉了。事實(shí)上，靜力性?xún)r(jià)值引導(dǎo)本身就是思想政治教育引導(dǎo)作用中不可缺失的一部分?！八枷胝谓逃^(guò)程最直接的結(jié)果，就在于人的思想道德素質(zhì)的形成與發(fā)展，即思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。但是，在思想政治教育過(guò)程中，人的思想道德素質(zhì)的形成與發(fā)展不是自發(fā)地生成的，而是在一定的價(jià)值引導(dǎo)下生成的?！盵2]價(jià)值引導(dǎo)與自主構(gòu)建是認(rèn)識(shí)思想政治教育過(guò)程本質(zhì)的兩個(gè)基本維度，靜力性的價(jià)值引導(dǎo)就是最大限度的發(fā)揮思想政治教育的引導(dǎo)作用以讓社會(huì)主體達(dá)到自主構(gòu)建。

二、靜力性?xún)r(jià)值引導(dǎo)的社會(huì)必要性

任何一種事物的存在都與其所處的社會(huì)背景是分不開(kāi)的，當(dāng)我們?cè)谥v理論創(chuàng)新和方法創(chuàng)新的時(shí)候，要做到向前看向后看，然后根據(jù)當(dāng)下的情況做出最準(zhǔn)確的判斷。中國(guó)從封建王朝時(shí)期開(kāi)始了“用一種聲音說(shuō)話(huà)”的政治文化，統(tǒng)治者統(tǒng)治，促使思想的統(tǒng)一，最大的程度地進(jìn)行社會(huì)整合，又反過(guò)來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治者意志的實(shí)現(xiàn)。而五四時(shí)期，面對(duì)新的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，各種思潮競(jìng)相出現(xiàn)，這一時(shí)期思想的改變是前所未有的。資中筠曾在她的書(shū)中指出：“至于老的、舊的禮教束縛，我們上一代人（五四那一代）已經(jīng)替我們解決了。他們解決得相當(dāng)不錯(cuò)，如胡適、魯迅，他們有很深厚的傳統(tǒng)文化底子，知道哪些該批判，同時(shí)又繼承了很多優(yōu)秀品質(zhì)對(duì)于所謂西方新的思想都如饑似渴的吸收?！盵3]五四時(shí)期的思想解放引領(lǐng)了后來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與思想的改變，一種聲音已很難代表所有人的想法。

經(jīng)過(guò)新民主主義革命，人民的主體性地位被一步步喚醒，思想觀念也發(fā)生了深刻的改變。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以一種前所未有的沖擊力使人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家的關(guān)系逐漸明朗化。改革前的中國(guó)還是一個(gè)利益高度不分化的社會(huì)，而改革開(kāi)放以來(lái)，不同的利益主體不斷進(jìn)行著博弈。人的本性是趨利的。毛壽龍?jiān)赋觯骸皬V義地說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)中實(shí)際上存在著三種市場(chǎng)性的資源配置方式：經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)、政治市場(chǎng)和道德市場(chǎng)?！睆睦碚撋蟻?lái)看，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)就是一般所說(shuō)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它的經(jīng)典構(gòu)造者是亞當(dāng)·斯密，“看不見(jiàn)的手”就是經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的經(jīng)典表述，格言是“我不可負(fù)天下人，天下人也不可負(fù)我”……它的效用配置特征是“有福同享”。[4]市場(chǎng)以它自身的特色與規(guī)律實(shí)現(xiàn)利益分化，然而，“市場(chǎng)不僅是一種經(jīng)濟(jì)整合機(jī)制，同時(shí)也是社會(huì)結(jié)構(gòu)的生成機(jī)制之一?！盵5]利益的分化改變了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變首先又意味著利益主體的多元化。不同的利益主體為爭(zhēng)取自身利益發(fā)出了各種聲音，人們的價(jià)值追求也變的多樣化，社會(huì)總體表現(xiàn)出一種彌散性的趨勢(shì)?，F(xiàn)在如果還將社會(huì)當(dāng)成一個(gè)具有高度一致性可以從外部去直接施以影響的想法和做法顯然已是不現(xiàn)實(shí)的。那么，以往那種從外部去推動(dòng)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)而不是讓社會(huì)自己有序滾動(dòng)的思想政治教育已經(jīng)跟不上時(shí)代的步伐了。社會(huì)散發(fā)出更多的活力與動(dòng)力，它需要的是來(lái)自社會(huì)內(nèi)部的自生秩序，也只有這種自生性的秩序，才不會(huì)讓社會(huì)主體覺(jué)得是對(duì)自己利益的侵害，也才是可以被接受的。靜力性的價(jià)值引導(dǎo)就是從社會(huì)內(nèi)部出發(fā)，讓社會(huì)主體自己找出自己學(xué)習(xí)的對(duì)象，鼓勵(lì)有想法的人去實(shí)踐，而成功的人又能認(rèn)識(shí)到自己所擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任，不忘對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。這樣既激發(fā)了底層社會(huì)的活力又引導(dǎo)了成功者財(cái)富的使用方向，進(jìn)而引領(lǐng)了整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣。

三、靜力性?xún)r(jià)值引導(dǎo)的社會(huì)表征

我們的社會(huì)不僅需要能夠創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的人，更需要有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)、能夠推己及人的創(chuàng)造精神財(cái)富的人，這樣物質(zhì)財(cái)富所帶來(lái)的光芒才會(huì)更加耀眼。一個(gè)良好的社會(huì)首先要能保證社會(huì)主體的物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)，其次要能豐富人們的精神世界。讓需要幫助的人及時(shí)得到關(guān)懷，讓施助者與被施者之間以最便捷的方式建立某種聯(lián)系，對(duì)這兩種人來(lái)說(shuō)都是精神的享受。媒體作為現(xiàn)代社會(huì)的信息傳播工具能在最大范圍內(nèi)引起關(guān)注，無(wú)疑應(yīng)該成為連接施助者與被助者的紐帶。每個(gè)社會(huì)的主體都是平凡的大多數(shù)人，當(dāng)我們的媒體整天在進(jìn)行著獵奇性的故事講述，圍著點(diǎn)擊率和收視率奔跑時(shí)，社會(huì)的常態(tài)已被倒置。思想政治教育中的靜力性?xún)r(jià)值引導(dǎo)首先就應(yīng)該是對(duì)那些能給別人帶去影響的人和事物的引導(dǎo)，具體表現(xiàn)為：

（一）發(fā)揚(yáng)志愿精神，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力

志愿者活動(dòng)我們多見(jiàn)于大學(xué)校園，然而志愿精神卻不應(yīng)該被局限于校園之中。志愿精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中已有體現(xiàn)，儒家的“重利輕義”，墨家的“兼相愛(ài)交相利”，道家的“共利共給”都是志愿精神的價(jià)值取向。所謂“志愿精神就是自愿從事各種社會(huì)公共服務(wù)活動(dòng)、對(duì)社會(huì)對(duì)他人樂(lè)于奉獻(xiàn)的精神”。[6]志愿服務(wù)除給那些需要幫助的人帶去幫助外，它本身就是一種社會(huì)資本?！白鳛樯鐣?huì)資本的志愿精神，它倡導(dǎo)的志愿活動(dòng)所形成的網(wǎng)絡(luò)本身使人們之間產(chǎn)生了友情和聯(lián)合，這對(duì)于形成社區(qū)融合與團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)互信與互利、經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展都有直接的作用?！盵7]

相較于其他社會(huì)活動(dòng)，志愿活動(dòng)本身的志愿性能夠加強(qiáng)人與人之間的接觸與關(guān)懷，縮小彼此的距離感，這種為他人服務(wù)的精神更是社會(huì)信任與社會(huì)團(tuán)結(jié)建立的有力保障。而在參與志愿活動(dòng)的過(guò)程中，社會(huì)主體的參與精神能夠得到很好的發(fā)揮，志愿者能夠感受到自己的行為為他人為社會(huì)帶去的有益改變，主體性得到充分體現(xiàn)。志愿性的服務(wù)活動(dòng)同時(shí)彌補(bǔ)了政府公共服務(wù)的不足，在政府沒(méi)有做到的、顧不到的或者做的不好的方面進(jìn)一步完善，減少因社會(huì)分配不均而導(dǎo)致的社會(huì)沖突與敵意。發(fā)揚(yáng)志愿精神，使老年人發(fā)揮余熱，感受自己存在的價(jià)值；培養(yǎng)青年一代的公民權(quán)利意識(shí)與社會(huì)責(zé)任意識(shí)，為整個(gè)社會(huì)最大規(guī)模的良性參與提供保障。志愿精神使處在不同社會(huì)地位的人都可以為別人帶去溫暖，它是整個(gè)社會(huì)最大多數(shù)人的精神凝合。

（二）提升捐贈(zèng)文化，開(kāi)展基金扶持

“捐贈(zèng)”在一般人的概念中就是給那些流浪街頭的人幾頓飯錢(qián)，就是在冬季快要到來(lái)時(shí)為貧困地區(qū)的孩子捐幾件衣服，偶爾為偏遠(yuǎn)山區(qū)的孩子捐幾本書(shū)。這樣的捐贈(zèng)只是小恩小惠，是普通好心人的做法，且處于一種無(wú)組織狀態(tài)，表現(xiàn)為不成規(guī)模的閑散捐贈(zèng)。一般來(lái)說(shuō)，富人發(fā)財(cái)后捐點(diǎn)錢(qián)給窮人，做些慈善，這是古今中外都有的。中國(guó)過(guò)去，那種鄉(xiāng)紳、地主在家里辦義學(xué)、修橋、鋪路，在有災(zāi)荒的時(shí)候開(kāi)糧倉(cāng)、設(shè)粥棚救災(zāi)，這些都是有傳統(tǒng)的。然而中國(guó)始終沒(méi)有出現(xiàn)像美國(guó)那樣的公益基金會(huì)，也沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)較大的影響。美國(guó)有近十萬(wàn)家的基金會(huì)，美國(guó)基金會(huì)中心依據(jù)慈善基金會(huì)資金來(lái)源和運(yùn)作方式的不同可以分為企業(yè)基金會(huì)、獨(dú)立基金會(huì)、家族基金會(huì)、運(yùn)作型基金會(huì)、社區(qū)基金會(huì)、大學(xué)基金會(huì)。[8]美國(guó)的基金會(huì)達(dá)到如此大的規(guī)模，其產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)是很明顯的，對(duì)緩解社會(huì)矛盾起了重要的作用。在中國(guó)很多基金會(huì)沒(méi)能發(fā)揮很好的作用，這跟我們的制度不無(wú)關(guān)系，而更重要的是我們的捐贈(zèng)還沒(méi)有成為一種文化，公益事業(yè)本應(yīng)是全體社會(huì)公民參與的事情，每個(gè)人都應(yīng)是主體。

建立家族基金會(huì)有很多好處，樹(shù)立典范是其明顯的社會(huì)效應(yīng)。在早先中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，興建高樓大廈被視為有益中國(guó)未來(lái)，可以被人們記住的光榮傳統(tǒng)；而如今那些只為自己和家人留下

財(cái)富的人們卻已經(jīng)被歷史遺忘。引導(dǎo)和鼓勵(lì)有錢(qián)人發(fā)展基金事業(yè)不僅要有精神上的支持還要有政策上的保障。“近年來(lái)，政府不斷將部分政府職能交給社會(huì)慈善機(jī)構(gòu)去實(shí)現(xiàn)，通過(guò)2004年制定的《基金會(huì)管理?xiàng)l例》，取消了之前公募基金會(huì)與非公募基金免稅政策的不平等，并積極提供基金會(huì)注冊(cè)和管理等培訓(xùn)?！盵9]這樣既實(shí)現(xiàn)了財(cái)富擁有者的個(gè)人價(jià)值又創(chuàng)造了社會(huì)價(jià)值，為社會(huì)樹(shù)立了典范，進(jìn)而改變和引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣。

（三）喚醒傳媒公德，體味社會(huì)良知

現(xiàn)代傳媒在社會(huì)中的地位是不言而喻的，大到國(guó)家小到個(gè)人，我們的生活已離不開(kāi)媒體的存在?，F(xiàn)代傳媒的功能已不僅僅是簡(jiǎn)單的信息傳播，而是在有意無(wú)意間引導(dǎo)著人們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。鳳凰衛(wèi)視的“冷暖人生”節(jié)目播出后引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，它讓我們看到了媒體在現(xiàn)代社會(huì)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。感動(dòng)中國(guó)人物讓很多人體會(huì)到了社會(huì)的正能量，汶川大地震時(shí)媒體及時(shí)的報(bào)道又讓多少人重新喚起了生的希望。媒體正確的價(jià)值導(dǎo)向會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極影響；而媒體的公德缺失也會(huì)產(chǎn)生極大的社會(huì)負(fù)效應(yīng)。

傳媒公德的覺(jué)醒是讓我們的媒體能夠客觀公正的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，真正呈現(xiàn)大多數(shù)人的常態(tài)生活，并能關(guān)注弱勢(shì)群體或邊緣人群。真正的傳媒公德是對(duì)真善美的宣揚(yáng)，對(duì)假丑惡的披露，正確引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值；是讓有余力的人找到自己發(fā)揮作用的地方，讓在困苦中生活的人感到來(lái)自他人的幫助。

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責(zé)任編輯：張麗