村落體育的民俗生產(chǎn)與文化邏輯

劉建強(qiáng)

(浙江水利水電?？茖W(xué)校 體軍部，浙江 杭州 310018)

村落體育的民俗生產(chǎn)與文化邏輯

劉建強(qiáng)

(浙江水利水電專科學(xué)校 體軍部，浙江 杭州 310018)

村落體育以其獨(dú)特的文化表征，不僅成為當(dāng)代鄉(xiāng)土社會(huì)的重要文化形態(tài)，而且還生產(chǎn)著鄉(xiāng)土社會(huì)的民俗。只不過村落體育的民俗生產(chǎn)一方面是通過歷史的傳承，另一方面是文本的改寫來實(shí)現(xiàn)的。在當(dāng)下的中國(guó)文化情景中，村落體育的民俗文化具有多次話語交織的復(fù)雜局面，它已經(jīng)被納入到鄉(xiāng)土文化建設(shè)、主流話語以及文化消費(fèi)景觀的范疇。

村落體育；民俗生產(chǎn)；文化邏輯；文化資本

村落體育以其獨(dú)特的文化表征，不僅成為當(dāng)代鄉(xiāng)土社會(huì)的重要文化形態(tài)，而且因其歷史和文化的因素，村落體育還生產(chǎn)著鄉(xiāng)土社會(huì)的民俗?？梢哉f，村落體育已經(jīng)成為區(qū)域文化的想象性符號(hào)。然而，隨著當(dāng)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代性話語的張揚(yáng)，這些村落體育所蘊(yùn)含的民俗文化，逐漸脫離自然和原生態(tài)的框架，呈現(xiàn)出多種文化和話語交織的復(fù)雜狀態(tài)。

1 村落體育

村落就是聚落。它是指大的聚落或多個(gè)聚落形成的群體，常用作現(xiàn)代意義上的人口集中分布的區(qū)域，包括自然村落(自然村)、村莊區(qū)域。規(guī)模較大、居住密度高、人口眾多的聚落形成“村鎮(zhèn)”、“集鎮(zhèn)[1]”。我們知道，“村落是鄉(xiāng)村社會(huì)主要的居住形態(tài)，它構(gòu)成了鄉(xiāng)村這一整體概念的主體。村落是人類社會(huì)生活和生產(chǎn)最主要的自然聚落之一，也是人類社會(huì)形成最早的社區(qū)形式。村落體育是指在農(nóng)村村落環(huán)境中以村民為主體，以健康、休閑、娛樂為目的而開展的非生產(chǎn)性的身體鍛煉活動(dòng)，它是農(nóng)村體育的重要組成部分[2]?！倍迓潴w育這一形式，是鄉(xiāng)村社會(huì)非生產(chǎn)性的身體運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)稱，涵蓋了歷史傳統(tǒng)的體育文化和現(xiàn)代體育文化。一方面，這些體育形式是歷經(jīng)了數(shù)代人沿襲流傳下來的，如武術(shù)、舞龍、賽龍舟、賽馬、射箭等；另一方面，隨著現(xiàn)代體育的傳入，村落體育也吸收了現(xiàn)代體育(尤其是西方競(jìng)技體育)的文化體征，成為濃縮了競(jìng)技、健身、休閑、娛樂為一體的體育活動(dòng)。這些村落體育大多都是從某一歷史文化傳統(tǒng)沿襲下來的，并經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史文化傳承而具有了一種群體性和穩(wěn)定性的民俗因素。這些民俗特征也成為村落體育的重要文化標(biāo)記，“它們是鄉(xiāng)村民俗文化活動(dòng)中必不可少的一種民俗活動(dòng)事項(xiàng)，是依附在鄉(xiāng)村社會(huì)民俗和信仰民俗儀式中，有的已從民俗儀式活動(dòng)中剝離出來，還有許多仍然和民俗活動(dòng)混為一體，它是能激發(fā)村落社會(huì)全體成員共同參與的一項(xiàng)活動(dòng)，是村落社會(huì)生活的載體，它可以成為村落認(rèn)同和識(shí)別的標(biāo)記[3]。”

2 村落體育的民俗生產(chǎn)

村落體育中的民俗是在村落體育活動(dòng)中與民間風(fēng)俗習(xí)慣密切相關(guān)的一種文化形態(tài)，它們?cè)趶V泛的村落體育的節(jié)慶活動(dòng)、宗教活動(dòng)和祭祀活動(dòng)中。這些民俗是由一定民眾所創(chuàng)造，受到一定的社會(huì)文化的影響，甚至融入和依附于人們的日常生活，最終以一種村落體育的形式呈現(xiàn)出來。因此，它既是一種體育文化，也是一種生活文化。

2.1民俗的歷史傳承

村落作為我國(guó)基層社會(huì)最基本的社會(huì)單位，在傳承民間傳統(tǒng)體育文化中發(fā)揮了積極作用。“村落既是農(nóng)業(yè)社會(huì)中人們共同居住、生產(chǎn)、一個(gè)群體，此外還是一種制度性的人群組織類型生活的空間[4]?！痹谶@一生活空間中，村民不單單滿足于單純的日常生活，而且他們還在節(jié)日、廟會(huì)和臨時(shí)性重大活動(dòng)中遵循一定的組織模式和社會(huì)規(guī)范舉行一定的儀式活動(dòng)，這些儀式活動(dòng)經(jīng)過歷史的傳承，逐步走向固定化，這是村落體育民俗生產(chǎn)的主要形式。村落體育中的民俗是民間各種各樣村落體育運(yùn)動(dòng)和游戲的重要內(nèi)容，如打陀螺、跳皮筋、滾鐵環(huán)、賽龍舟、舞獅子、放風(fēng)箏、踢毽子、跳繩、擲沙包、蕩秋千等。它們與各種民俗文化緊密聯(lián)系，并融于人們?nèi)粘５纳a(chǎn)和生活當(dāng)中，具有鮮明的風(fēng)俗性質(zhì)。它們本身就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，具有悠久的歷史和廣泛而又深厚的民間基礎(chǔ)。一方面，這些村落體育來源于某個(gè)歷史事件和歷史傳說，在后來的發(fā)展中普遍遵循這種歷史事件和傳說，按照傳統(tǒng)的模式進(jìn)行活動(dòng)，并且蘊(yùn)含著某種特定的涵義。如在云南的僳僳族，每年農(nóng)歷二月初八要舉行“刀竿”節(jié)。這是因?yàn)?，相傳明朝時(shí)，外敵入侵云南邊境，朝廷兵部尚書王驥率兵前往，依靠當(dāng)?shù)厮鬯圩迦嗣竦亩αο嘀芸熠A得了勝利。但在班師回朝的途中二月八日被奸佞殺害。為了紀(jì)念抗擊侵略的英烈，人們以上刀竿表示前赴后繼的決心，并將此定為“刀竿”節(jié)。再如，貴陽附近的苗族有紀(jì)念古代英雄“亞努”的“四月八”節(jié)。這些儀式化的節(jié)日活動(dòng)和體育形式，實(shí)際上表現(xiàn)的是對(duì)某一民族歷史傳承下來的民俗和傳統(tǒng)。另一方面，不少村落體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是從一些民俗慢慢演變而成的，如湖南郴州的舞香火龍是從郴州汝城特有的一種民間藝術(shù)鬧元宵的傳統(tǒng)活動(dòng)中演變而來的。此外，還有“重陽登高” 、“春季踏青”、“秋季舞獅”、“冬季導(dǎo)引”和“吐納”等，都與民俗有著密切的聯(lián)系。

2.2民俗的文本改造

隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的轉(zhuǎn)型，村落體育不僅僅是作為一種鄉(xiāng)土社會(huì)的集體體育活動(dòng)，而且還成為滿足異域旅游者文化消費(fèi)的行為，并且被納入到一種關(guān)于權(quán)力政治、市場(chǎng)以及全球化的時(shí)空想象之中。因此，越來越多的村落體育將其民俗做了刻意的修改或突出某種地方因素，以滿足各種話語形態(tài)的需要。如侗族的“花炮節(jié)”在表演過程中一直是比較隨意的，但是當(dāng)“花炮節(jié)”成為政府和游客所認(rèn)可的“侗族傳統(tǒng)項(xiàng)目”和“東方橄欖球”的文化資本后，在表演的過程中便刻意增加了民族的特色。如有研究者對(duì)此做的田野調(diào)查：

Y：你們?cè)诨ㄅ诠?jié)的時(shí)候，都是穿什么衣服啊?是民族服裝那還是便服那?

Z：我們現(xiàn)在要穿那個(gè)侗族的民族服裝，穿那種黑色的衣服，帶那種頭頭(侗族頭帽)。

Y：以前一直以來都是穿這個(gè)服裝嗎?

Z：以前的時(shí)候穿的隨意點(diǎn)，后面活動(dòng)搞大了就要求穿的正規(guī)點(diǎn)了[5]。

從以上對(duì)話我們可以看出，花炮節(jié)的民俗氛圍實(shí)際上并沒有現(xiàn)在這么濃烈，但是因?yàn)橹髁髟捳Z和大眾話語的認(rèn)同，村民就有意識(shí)地強(qiáng)化了民俗的元素，從而進(jìn)行了民俗的再生產(chǎn)。

此外，由于村落體育的表演性，要在這種展示中灌注組織者的意圖，并在這種意圖的控制下決定展示的廣度和深度，突出符合其意圖的部分，遮蔽或掩蓋不符其意圖的內(nèi)容。這就決定了他們展示出來的民俗，經(jīng)過了組織者“前見”和意圖的篩選與剪裁。為了提高其表演性和觀賞性，甚至需要對(duì)原有的民俗進(jìn)行改造和添加。近年來，湖南各地不斷加大對(duì)“舞香火龍”這類珍貴民俗文化資源的挖掘和保護(hù)力度，在表演音樂、動(dòng)作套路上不斷創(chuàng)新，提高其藝術(shù)性、觀賞性和知名度。甚至，在原來所沒有的民俗體育中加入民俗特色，或者將某一個(gè)民俗推而廣之到其他體育活動(dòng)中，不斷形成文化的標(biāo)本。由于對(duì)郴州汝城“香火龍”這一體育與民俗的推廣，湖南民間以一種隱性的力量不斷擴(kuò)大舞龍的范圍，將這一本來只是鬧元宵的體育形式，植入到各種祭祖、慶典和其他節(jié)慶活動(dòng)中，使得舞火龍成為各種大型活動(dòng)中不可或缺的重要形式。這便是對(duì)村落體育的民俗的擴(kuò)大。這些被“發(fā)明”的體育民俗，不斷重復(fù)某一文化樣式，從而成為這一體育活動(dòng)和地區(qū)的文化象征。所以，多種話語力量的合謀，參與了對(duì)民俗的改寫，共同建構(gòu)了一個(gè)新的民俗文本。

3 體育民俗與文化邏輯

村落體育的民俗文化“曾經(jīng)被現(xiàn)代性話語斥之為‘落后’、‘迷信’的被改造的對(duì)象，曾經(jīng)代表著現(xiàn)代化的過去，是古老天真、混沌蒙昧的代名詞[6]?！比欢?，在當(dāng)下的中國(guó)文化情景中，村落體育的民俗文化已然被納入到民族國(guó)家的現(xiàn)代化話語之中，成為主流話語建構(gòu)“新農(nóng)村”的重要文化載體，成為旅游部門策劃和展示的文化資本。因此，當(dāng)下的村落體育的民俗問題已經(jīng)成為一種區(qū)別于政治權(quán)力的新的意識(shí)形態(tài)話語。

3.1鄉(xiāng)村文化建設(shè)

通過村落體育的集體性活動(dòng)，鄉(xiāng)村有了一個(gè)社會(huì)交往的公共空間和公共平臺(tái)，人們?cè)谶@一空間里構(gòu)筑了族群交往意識(shí)，密切了族群村落成員的關(guān)系，充分調(diào)動(dòng)了村民對(duì)鄉(xiāng)土文化的自我確認(rèn)。各個(gè)村落的少數(shù)民族聚集在一起，參加由村落組織者組織的這些體育活動(dòng)，釋放平時(shí)生活中所產(chǎn)生的壓力與煩躁，調(diào)節(jié)緊張與枯燥的生活，密切族群成員之間的交流與溝通。即使平時(shí)生活中產(chǎn)生一點(diǎn)小矛盾，而在廣場(chǎng)式的狂歡情境里，大家一起吶喊、聊天，平時(shí)所出現(xiàn)的矛盾和隔閡就慢慢消解了。此外，村落成員參加公共性的儀式性體育活動(dòng)，也使得他們無暇去從事不良活動(dòng)，如賭博、打麻將或滋生事端，從而有力地維護(hù)了鄉(xiāng)土社會(huì)的生活和道德秩序?？梢哉f，村落體育的開展，豐富了基層民族的精神文化生活，是一種有力的文化“替代”形式。

村落體育的民俗文化也成為村落文化建設(shè)的重要組成部分。這些民俗文化，成為村落文化共同組成的多因素的集合體，是一種傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性交織、村民們共同遵守的一種文化形態(tài)。它對(duì)鄉(xiāng)村的政治經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)都有著深刻的影響。在同一村落中，共同的村落文化使村民的行為有趨同性的群體特點(diǎn)。而這種趨同性行為存在有序和無序、積極和消極、合法和非法之分。毫無疑問，積極向上的村落文化常和社會(huì)倡導(dǎo)的主流文化或先進(jìn)文化相一致，從而維護(hù)鄉(xiāng)村的健康有序地發(fā)展。因此，“村民的村落文化認(rèn)同，在某種程度上比外在的制度形式更有力地左右著村民的態(tài)度和行為。村民認(rèn)可村落文化，就會(huì)看重村莊對(duì)自己的意義，關(guān)心村莊的未來與發(fā)展，愿意把自己的命運(yùn)與村莊的興衰聯(lián)系起來，這樣就會(huì)積極介入鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)生活的各個(gè)方面，自覺地履行權(quán)利和職責(zé)[7]?！?/p>

3.2主流話語

村落體育在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，更多地表現(xiàn)為村落生活的一種“附屬物”，村落體育所包含的民俗也都只是存在于娛樂、祭祀、廟會(huì)、慶典等活動(dòng)中。村落體育因此與村落傳統(tǒng)習(xí)俗生活混為一體，長(zhǎng)期得不到政府、學(xué)術(shù)界等各方的關(guān)注和重視，一直處于“邊緣化”的境地。然而， 2004年8月底，全國(guó)人大常委會(huì)批準(zhǔn)了聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的決定；2005年6月，國(guó)務(wù)院發(fā)出《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，并啟動(dòng)申報(bào)工作，全國(guó)掀起了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的熱潮，由此帶動(dòng)了村落體育的復(fù)興，或者確切地說，是村落體育中的民俗元素的復(fù)興。

于是，各個(gè)地方政府有意識(shí)地將這種地方性的體育民俗文化納入到政府、民族和現(xiàn)代化的話語之中。村落體育已經(jīng)不再是單純的群體娛樂和節(jié)日慶典，而是被納入到一種關(guān)于權(quán)力政治的鏡像之中。廣西的“花炮節(jié)”一改鄉(xiāng)土氣息，而被貼上“侗族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”和“東方橄欖球”的民族標(biāo)志；當(dāng)郴州汝城香火龍收錄為《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄》后，汝城縣政府組織了專業(yè)表演團(tuán)、對(duì)龍隊(duì)實(shí)行部分補(bǔ)助，尤其是在大型表演前的資助，充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)企業(yè)支持民間舞龍的保護(hù)，籌措社會(huì)資金。這種對(duì)待村落體育的觀念以及對(duì)村落體育的文化分類，很自然地被政府編織進(jìn)了關(guān)于現(xiàn)代化建設(shè)訴求的話語之中。同時(shí)，他們還通過各種教育制度、大眾傳媒、圖書館、展覽等規(guī)訓(xùn)體系，從制度層面強(qiáng)化了人們對(duì)于村落體育的認(rèn)識(shí)，使它成為一種知識(shí)的規(guī)范，從而整合進(jìn)民族與國(guó)家的社會(huì)秩序中。

3.3文化消費(fèi)景觀

與村落體育和其中的民俗不再被權(quán)力政治一味地貶損為“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”的同時(shí)，村落體育及其民俗元素成為向外來旅游者展示本土形象的旅游資源。各種村落體育的表演經(jīng)過包裝、策劃，吸引了一批有一批來自國(guó)內(nèi)外的游客。如貴州黔東南苗族侗族自治州等地的“龍船節(jié)”、哈尼族的“六月節(jié)”、藏族的“朝山節(jié)”、錫伯族的“杜因拜專扎坤”節(jié)、云南僳僳族的“刀竿”節(jié)、廣西壯族的“陀螺節(jié)”、貴州黎平地區(qū)侗族的“摔跤節(jié)”、苗族的“爬山節(jié)”等各種村落體育及其民俗。與此同時(shí)，中國(guó)大地(尤其是邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū))，迅速建起了數(shù)不勝數(shù)的民俗體育村、民俗體育園、民俗體育博覽會(huì)等。如中國(guó)·延邊“圖們江杯”民俗體育大賽、上海虹口區(qū)的“精武體育”展等。這些村落體育的民俗事項(xiàng)被知識(shí)分子發(fā)明出來，都成為一種可供消費(fèi)的文化景觀。他們以一種標(biāo)準(zhǔn)化的方式，使得村落體育及內(nèi)含的民俗元素成為一種文化產(chǎn)品。在這一文化的再生產(chǎn)過程中，無論是采用主題展覽、博物館、公園的形式，抑或采取原生自然式的體育旅游，都首先著眼于文化資本與市場(chǎng)邏輯。今天的許多村落體育中的許多民俗文化實(shí)際上已經(jīng)淪為一種儀式的表演，失去了民俗生活所具有的歷史感與當(dāng)下性，而僅僅是為了實(shí)現(xiàn)外來者的感官體驗(yàn)與情感體驗(yàn)，其實(shí)是一種同質(zhì)化的大眾文化。因此，村落體育以傳統(tǒng)和現(xiàn)代的方式生產(chǎn)的民俗文化，最終成為商業(yè)社會(huì)的一種文化工業(yè)，成為發(fā)達(dá)地區(qū)人們尋異獵奇的對(duì)象和地區(qū)間的文化想象。

[1] 王裕臨．村落民俗體育文化考略[J]．農(nóng)業(yè)考古，2010(3)：333．

[2] 郭修金，虞重干．村落體育的主要特征與社會(huì)功能探析—山東臨沂沈泉莊的實(shí)地研究[J]．廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(3)：34．

[3] 沈曦．村落民俗體育的現(xiàn)代適應(yīng)研究[J]．漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版，2010(3)：155．

[4] 劉鐵梁．村落：民俗傳承的生活空間[J]．北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1996(6)：43．

[5] 楊元英．族群社會(huì)中的節(jié)慶體育與族群交往的研究[D]．廣西師范大學(xué)，2007：30．

[6] 劉曉春．民俗旅游的文化政治[J]．民俗研究，2001(4)：7．

[7] 任映紅．論村落文化與當(dāng)前農(nóng)村的政治發(fā)展[J]．江漢論壇，2005(5)：16．

FolkProductionandCulturalLogiconVillageSports

LIU Jian-qiang

(PE Department，Zhejiang Water Conservancy and Hydropower College, Hangzhou 310018，China)

Being unique cultural characteristics, the village sports not only become an important contemporary native cultural patterns of society, but also product the local folk community. Folk production of village sports only through the historical heritage on the one hand, the other is rewriting the text to achieve. In the present scenario of Chinese culture, folk culture of village sports complex with many interwoven discourse situation. It has been incorporated into the local culture, the mainstream discourse and cultural consumption of the landscape areas.

village sports; folk production; cultural logic; cultural capital

浙江省教育廳2009年青年教師資助項(xiàng)目

2011-01-31

劉建強(qiáng)(1976-)，男，山東萊蕪人，講師，碩士，研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練.

1004-3624(2011)03-0023-03

G80-05

A