傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型與西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展芻論

周 猛，朱海靜

(1.北京大學(xué)，北京 100871;2.中國人民解放軍二炮總醫(yī)院，北京 100088)

西藏是我國重要的國家安全屏障、生態(tài)安全屏障、戰(zhàn)略資源儲備基地、高原特色農(nóng)產(chǎn)品基地、中華民族特色文化保護(hù)地、世界旅游目的地。黨中央第五次西藏工作座談會對推進(jìn)西藏跨越式發(fā)展和長治久安作出了戰(zhàn)略部署，并明確西藏到2020年實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)。推動并實(shí)現(xiàn)這一跨越式發(fā)展的主體無疑是西藏各族人民，而西藏傳統(tǒng)文化發(fā)展與轉(zhuǎn)型則為西藏人民提供了強(qiáng)大的凝聚力、創(chuàng)造力，為西藏跨越式發(fā)展提供了有力支撐。

一、文化相關(guān)范疇及其發(fā)展規(guī)律

文化具有共享性、習(xí)得性、整合性、適應(yīng)性和變遷性等特點(diǎn)。在馬克思主義唯物史觀看來，社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。在人類社會中，物質(zhì)活動作為基礎(chǔ)決定文化觀念，文化觀念又通過影響物質(zhì)活動目的的選擇和行為方式來制約物質(zhì)活動本身，使物質(zhì)活動服從文化觀念的引導(dǎo)。這樣，人們的物質(zhì)活動與精神活動相互制約、相互作用、相互滲透。先進(jìn)的文化觀念促進(jìn)社會的發(fā)展，落后的文化觀念則成為社會發(fā)展的桎梏。

二、藏區(qū)傳統(tǒng)文化的形成與特點(diǎn)

西藏作為青藏高原的主體部分，地勢高亢，平均海拔在4000米以上，素有“世界屋脊”和地球“第三極”之稱，是世界上海拔最高的地方。青藏高原地質(zhì)構(gòu)造年輕，土壤沙礫化強(qiáng)、腐殖質(zhì)少。這里空氣稀薄、高寒缺氧，氣候多變、自然災(zāi)害頻繁，生態(tài)環(huán)境脆弱、自然條件惡劣，四周又為高山所阻隔，形成了相對封閉的地理空間。這樣的自然環(huán)境為西藏各族人民的生存方式提供了自然基礎(chǔ)、資源條件，又通過西藏各族人民千百年來與之交互作用，形成了相對應(yīng)的文化特質(zhì)、延續(xù)人類生存方式的制度規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。筆者認(rèn)為，西藏傳統(tǒng)文化中帶有明顯的草原文化因素、宗教文化因素和生存文化因素。這三種因素相互作用，共同構(gòu)成了比較穩(wěn)定的文化觀念。

第一，草原文化因素。西藏獨(dú)特的自然(如土壤)、氣候(如降水量)、植被條件提供了西藏各族人民以草原為主的生產(chǎn)生活條件，形成了主要以畜牧經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的文化傳統(tǒng)。一方面，相比農(nóng)耕文化，草原文化強(qiáng)調(diào)對自然的適應(yīng)與保護(hù)，藏族同胞(西藏民族的主體)巧妙利用草原生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律和平衡規(guī)律，通過定期游牧遷徙的方式，按照四季變化，選擇不同自然條件牧場遷徙，依水草分布蓄養(yǎng)牲畜。草原游牧生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定了人們對“草”、“畜”依賴性強(qiáng)，“動物有靈、敬畏自然”的和諧觀念成為草原游牧文化的重要內(nèi)容。另一方面，西藏空間開闊，單位面積的土地資源價(jià)值相對小;大自然的廣袤、個(gè)人力量與自然力量相比的渺小及對艱苦流動的生活體驗(yàn)，鍛造了藏族同胞的自由豪放、粗獷勇敢、豁達(dá)樂觀、不拘小節(jié)、不善積累、很少斤斤計(jì)較的性格，人們的核算計(jì)量和產(chǎn)權(quán)占有觀念也相對淡薄。這樣的性格特點(diǎn)甚至在今天學(xué)者們開展的經(jīng)濟(jì)學(xué)的博弈實(shí)驗(yàn)中也得到了印證［1］。另外，在地廣人稀的蒼茫草原上，人們更多的以家庭為單位從事放牧生活，人際交往相對少，從而形成了簡單、直率、愛憎分明的情感表達(dá)方式。早期學(xué)者認(rèn)為，畜牧業(yè)由狩獵過渡而來，早于定居農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式，近年來的眾多研究成果證明，游牧文化是在農(nóng)耕文化有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展以后，伴隨著對動物的艱難馴化后逐步發(fā)展起來的，并具有多種形式的思想觀念體系。與農(nóng)耕文化相比，游牧文化獨(dú)具特色，并處于不斷發(fā)展之中。應(yīng)該補(bǔ)充說明的是，在西藏，隨著10世紀(jì)后藏傳佛教在西藏傳統(tǒng)文化與意識形態(tài)中定于一尊局面的形成和鞏固，西藏草原游牧文化中剛健勇猛、進(jìn)取創(chuàng)新的因素有所削弱。

第二，宗教文化因素。在西藏，人們最熟悉和最難忘的莫過于洋溢在雪域高原各個(gè)角落里的宗教氣息。西藏首府拉薩布達(dá)拉宮和三大寺廟門前的眾多屈膝磕頭的善男信女和濃烈的香火，深入后藏地區(qū)會發(fā)現(xiàn)這里到處都是賦予神秘傳說的“神山圣湖”和飄蕩在路邊、山坡的經(jīng)幡，體會到“山高地潔凈，歷神繞雪峰”［2］的神秘境界。西藏傳統(tǒng)文化是以苯教文化為根基、佛教文化為核心并吸收了部分中原文化而形成的，其精神文化表現(xiàn)為人神合一［3］。作為西藏文化核心的藏傳佛教，它的理論和觀念在10世紀(jì)以后全面融入人們的生活，表現(xiàn)在人們的行動上。人們從出生、上學(xué)、飲食、生產(chǎn)、出行、就醫(yī)到婚喪嫁娶、唱歌跳舞都離不開宗教活動的內(nèi)容。佛教哲學(xué)把現(xiàn)實(shí)視為虛妄無常，奉行“四大皆空”、“六道輪回、善惡有報(bào)”、“眾生平等、慈悲行善、忍辱無爭”等教義。一方面，它發(fā)揮了慰藉心理、鞏固道德、穩(wěn)定社會和促進(jìn)人地關(guān)系和諧等社會和生態(tài)功能;另一方面，也促使西藏各族人民形成了重神佛、輕人生，重精神、輕物質(zhì)，重來世、輕現(xiàn)世，重隱忍、輕奮斗的特征。“不少人終日迷戀在酥油燈前和桑煙之中，而對社會的發(fā)展漠不關(guān)心，至于與外界的聯(lián)系，似乎更無暇顧及。久而久之，使藏區(qū)社會的鎖閉機(jī)制不斷強(qiáng)化，藏族文化便呈現(xiàn)出封閉性特征?！保?］筆者認(rèn)為，宗教在雪域高原時(shí)間維度、空間維度以及社會心理層次上的較大影響力除了歷史、封閉等因素外，與自然環(huán)境的惡劣、生存方式的艱苦等因素密不可分。

第三，生存文化因素。由于自然、氣候、地理、歷史、政治等原因限制，在西藏大部分地區(qū)，絕大部分農(nóng)牧民目前從事的還是“生計(jì)”經(jīng)濟(jì)而不是商品經(jīng)濟(jì)或者市場經(jīng)濟(jì)。在“生計(jì)”經(jīng)濟(jì)中，人們生產(chǎn)食物或其他物品主要用于自身的消費(fèi)，很少存在強(qiáng)烈的獲利動機(jī)，因而從事的勞動一般要比商品經(jīng)濟(jì)下的人們少得多。與“生計(jì)”經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)的就是“生存文化”，對西藏而言，這種文化表現(xiàn)出以下特點(diǎn):一是以人力與自然力簡單結(jié)合的“草—畜—人”生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)決定了人們的生產(chǎn)方式是以草地資源的直接利用、簡單獲取來滿足基本生存需要。人們的生產(chǎn)效率低下，生產(chǎn)方式粗放，實(shí)際投入的勞動時(shí)間較少，而以“曬太陽、睡覺、聊天、喝酒”等為內(nèi)容的賦閑時(shí)間多，對生存環(huán)境采取“聽天由命、順其自然”的態(tài)度。在這種初級的“天人合一”的人地關(guān)系中，人是處于相對被動的適應(yīng)狀態(tài)，基本上還是一種消極地維持生存的方式。二是人們消費(fèi)能力低且結(jié)構(gòu)單一，人們生產(chǎn)的目的往往是用來自己消費(fèi)，通過以物易物或者勞動交換方式彌補(bǔ)自身基本生活品的不足。有學(xué)者專門研究了近年來西藏居民和農(nóng)牧民的消費(fèi)情況，表現(xiàn)了以上的顯著特點(diǎn)［5］［6］。在筆者所調(diào)研的阿里地區(qū)，牧民生活消費(fèi)支出60% ～70%以上用于食品，而除了必要的青稞、鹽茶以外，食品中的大部分來自自家。很多農(nóng)牧民只從事農(nóng)牧，不涉其他，且惜殺惜售觀念普遍;對于牛羊毛絨等主要畜產(chǎn)品，寧愿以較低價(jià)格上交國家，而不愿拿到市場自由買賣來換取更多報(bào)酬。三是家庭的經(jīng)濟(jì)功能和社會功能強(qiáng)，以家庭的內(nèi)部分工代替社會化分工，人們對以家庭為基礎(chǔ)的血緣和地緣組織的依賴性強(qiáng)、社會流動性弱，獨(dú)立性差、“情感性”強(qiáng)。在筆者調(diào)研的藏北草原很多地方，很多青壯年因?yàn)榱魬偌亦l(xiāng)不愿為了掙錢而去拉薩打工。四是在維護(hù)社會秩序方面，人們的民族法制觀念相對淡薄，村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰發(fā)揮著重要的規(guī)范和約束人們行為和社會關(guān)系的作用。源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色的藏族習(xí)慣法至今在西藏特別是在農(nóng)牧區(qū)有較大影響，近年來甚至還有擴(kuò)張的趨勢［7］。

文化是具有相對穩(wěn)定性的一體化體系，同時(shí)也具有隨自然和社會環(huán)境變化而隨之變化的變遷性。從20世紀(jì)50年代起，封建農(nóng)奴制被社會主義制度取代的政治制度歷史性跨越，改革開放、對口援藏等重大政策的實(shí)施，西藏社會環(huán)境變化為傳統(tǒng)文化變遷提供了可能。事實(shí)上，伴隨著西藏的各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，西藏傳統(tǒng)文化也正在發(fā)生著深刻的轉(zhuǎn)型，伴隨著外部商品經(jīng)濟(jì)和市場意識的沖擊，電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代通訊手段的普及，旅游者的到來，人們的觀念不斷變革，如宗教世俗化的趨勢，生活方式、消費(fèi)以及婚姻、家庭觀念的變化與心理沖突等。這些方面特別是在城市和旅游區(qū)表現(xiàn)得尤為突出。

三、西藏傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

學(xué)者們通過對國內(nèi)外現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的認(rèn)真研究和反思發(fā)現(xiàn):傳統(tǒng)無法割裂，傳統(tǒng)中包含著促進(jìn)現(xiàn)代化的因素，進(jìn)而修正了早期理論中反傳統(tǒng)主義的偏見。

西藏傳統(tǒng)文化正是西藏各族人民長期同自然與社會的交往及其實(shí)踐活動的結(jié)果，是他們智慧的結(jié)晶。作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，西藏傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，它貫穿于藏民族社會歷史的全過程，滲透于人們思想和精神的本質(zhì)之中，既反映了歷史的社會，又反映著現(xiàn)實(shí)的社會。“堅(jiān)韌達(dá)觀”、“愛護(hù)自然”、“崇尚道德”、“自我節(jié)制”、“真誠友善”、“寬容和諧”等優(yōu)秀文化傳統(tǒng)對西藏人民在惡劣自然環(huán)境下生存、繁衍、壯大產(chǎn)生了作用，也將繼續(xù)是西藏各族人民推進(jìn)跨越發(fā)展走向小康的寶貴財(cái)富和精神動力。

“愈是民族的，愈是世界的?！睆慕?jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，一個(gè)民族的所長、特色，正是其他民族所稀缺的。我們可以憑借這“民族的”稀缺性，能夠在“世界的”資源配置中獲得配置效率和市場競爭機(jī)會或優(yōu)勢。極具民族文化特色的旅游景觀開發(fā)、基于西藏資源稟賦綠色食品、民族工藝品、藏醫(yī)藥、藏族文藝作品等都越來越成為推動西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展、吸引國內(nèi)外市場的支柱產(chǎn)業(yè)。這些因素需要我們深入地挖掘繼承并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

馬克思主義文化觀認(rèn)為，對待傳統(tǒng)文化要立足現(xiàn)實(shí)采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度。繼承和發(fā)展西藏傳統(tǒng)文化并不是搞復(fù)古主義，也不是對歷史文化遺產(chǎn)采取不分良莠、兼收并蓄的態(tài)度。歷史文化都是一定時(shí)代的產(chǎn)物。和任何事物一樣，西藏傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)也具有兩重性，既有如上所述在當(dāng)代仍然有價(jià)值的積極因素，也有已經(jīng)喪失價(jià)值甚至阻礙經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的消極因素。這些消極因素既是解釋西藏仍屬于國內(nèi)最欠發(fā)達(dá)地區(qū)的重要原因，也是在西藏面臨跨越式發(fā)展、疾步于實(shí)現(xiàn)小康的進(jìn)程當(dāng)中的今天束縛人們思想和行為、阻礙社會前進(jìn)步伐的桎梏。

第一，“以神為本”而不是“以人為本”的“宗教型”文化傳統(tǒng)，使人的主體性缺失，積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新精神不足。藏族學(xué)者尕藏才旦的描述雖然絕對，但也不無道理:“(佛教成為西藏社會主導(dǎo)文化使人們)對社會問題、經(jīng)濟(jì)生活、民族前途均抱有渾渾噩噩、麻木不仁的態(tài)度，把自己局限在半是虛幻、半是現(xiàn)實(shí)、半是清醒、半是麻木的心態(tài)中，模糊了人生價(jià)值，模糊了社會進(jìn)步的坐標(biāo)，把‘自為’的人降格為‘自然’的人，鈍去奮進(jìn)的鋒芒，影響了民族整體的素質(zhì)和創(chuàng)造能力，更影響了民族的進(jìn)步與發(fā)展。”［8］藏傳佛教文化本身的局限性遏制了世俗文化的活力和多樣化發(fā)展趨勢，形成了西藏文化單一性和封閉性的格局和特征。

第二，筆者認(rèn)為，這些消極因素就是“生存文化”中的負(fù)面因素。具體來說，就是重倫理禮教不重科學(xué)技術(shù)、重經(jīng)驗(yàn)?zāi)７虏恢乩硇运季S、重遵從守舊不重開拓創(chuàng)新。在這種文化觀念的束縛下，廣大農(nóng)牧民終生封閉在家庭和有限的自然區(qū)域內(nèi)，把全部精力都投放到衣食住行、飲食男女、生兒育女這種重復(fù)性的日常活動中。這種在生計(jì)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下形成的自在的和封閉的文化模式，經(jīng)驗(yàn)主義的、自然主義的生產(chǎn)生活模式與以市場經(jīng)濟(jì)為核心的現(xiàn)代文明所要求的民眾的自由自覺的、具有主體性和創(chuàng)造性的文化模式和生存模式相距實(shí)在甚遠(yuǎn)。

在對待西藏傳統(tǒng)文化中有兩種傾向需要關(guān)注:一是有些學(xué)者夸大了文化相對主義的運(yùn)用范圍，抹殺了文化統(tǒng)一性的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。文化相對主義關(guān)注文化模式的多樣性以及這些模式亠定程度上的不可通約性，反對“種族文化中心主義”，有其一定的合理性和進(jìn)步性。但如果把不同文化模式的特殊性、相對性絕對化，無視文化發(fā)展的時(shí)代性和內(nèi)在的統(tǒng)一性，則必然抹殺文化發(fā)展的客觀規(guī)律性，否認(rèn)社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。以這種觀點(diǎn)對待西藏傳統(tǒng)文化必然會得出極不負(fù)責(zé)任的結(jié)論，無益于推動西藏的跨越式發(fā)展和長治久安。

另外，作為對現(xiàn)代西方工業(yè)文明弊端和局限性的批判意識——后現(xiàn)代思潮和文化隨著全球化和信息化時(shí)代的到來也介入西藏發(fā)展的進(jìn)程。后現(xiàn)代思潮與文化既包含許多積極的文化價(jià)值內(nèi)涵，如生態(tài)文化觀對人與自然關(guān)系的重建、交往理性對異化的人際交往的調(diào)整、技術(shù)批判理性對異化的技術(shù)發(fā)展的人道調(diào)控等;同時(shí)，后現(xiàn)代思潮中也包含著許多極端的文化價(jià)值觀念，如對一切哲學(xué)、對現(xiàn)代性、對自我主體性、對一切有深度的價(jià)值與思想的徹底消解。這后一種文化價(jià)值取向?qū)η钒l(fā)展的地區(qū)和民眾來說，具有很大的迷惑性和危險(xiǎn)性，使這些地區(qū)和民族在現(xiàn)代化進(jìn)程剛剛開始凸顯的主體性又被消解到自在的、原始的“天人合一”之境界中。對于西藏而言，這種思潮更是容易與傳統(tǒng)文化中“虛幻現(xiàn)實(shí)”等負(fù)面因素相結(jié)合，無視西藏經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展嚴(yán)重滯后、人民物質(zhì)和文化生活水平整體亟待提高的事實(shí)，得出西藏是“雪域凈土”、“遠(yuǎn)離塵囂的世外桃源”、“人類詩意地棲息大地”等浪漫主義的描述。只要深入藏區(qū)農(nóng)牧區(qū)調(diào)研，任何人親身感受那些落后簡陋的基礎(chǔ)設(shè)施、家徒四壁的農(nóng)牧民室內(nèi)景觀、單調(diào)重復(fù)的生產(chǎn)生活方式、聽天由命的思想觀念也不會無動于衷!

繼承與發(fā)展西藏傳統(tǒng)文化，從而鞏固西藏各民族團(tuán)結(jié)奮斗，推動西藏跨越式發(fā)展的思想基礎(chǔ)是一項(xiàng)艱巨的系統(tǒng)工程。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，大力弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值體系，不斷加大傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和保護(hù)力度的同時(shí)，要特別注意大力提倡弘揚(yáng)構(gòu)建有助于西藏深化改革、擴(kuò)大開放，積極融入國際國內(nèi)兩個(gè)市場，大步發(fā)展、匯入現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)代精神。筆者以為，針對西藏傳統(tǒng)文化的特征，技術(shù)理性和人本精神正是這一時(shí)代精神的兩大支柱。因?yàn)橹挥羞@兩種文化精神才可能消解傳統(tǒng)文化中人們的經(jīng)驗(yàn)主義和自然主義特征，把他們塑造成為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)所要求的自由自覺的知識主體。

以日新月異的科學(xué)技術(shù)為依托的技術(shù)理性，塑造了人的超越狹隘經(jīng)驗(yàn)主義的、以知識和信息為基礎(chǔ)的、以數(shù)量化為特征的科學(xué)思維和活動方式，這成為現(xiàn)代理性化社會的內(nèi)在機(jī)理和現(xiàn)代人的根本素質(zhì);而人本精神代表著自由自覺的主體的參與精神、批判意識和創(chuàng)造性及自由自律的本質(zhì)特征，這正是置身于既充滿創(chuàng)造機(jī)遇又充滿競爭的現(xiàn)代社會中的主體所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。同時(shí)，人的創(chuàng)造性的發(fā)揮和全面發(fā)展也應(yīng)是現(xiàn)代化社會所追求的基本價(jià)值之一。以上二者共同規(guī)定了現(xiàn)代人改造世界、適應(yīng)世界的價(jià)值導(dǎo)向，亦是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)和工業(yè)文明得以確立和運(yùn)行的最基本的內(nèi)在動力。而這正是西藏傳統(tǒng)文化所奇缺的要素。

繼承弘揚(yáng)西藏傳統(tǒng)文化，我們不能屈從于單純道德尺度的固執(zhí)與浪漫，既不應(yīng)出于對現(xiàn)代文明某些方面的恐懼而固守傳統(tǒng)宗教、生計(jì)型文化，也不應(yīng)帶著美好的浪漫情調(diào)企圖超越歷史階段，直接進(jìn)入后現(xiàn)代文明。只有一種新的自由自覺的生存模式，開放創(chuàng)新的文化精神成為西藏現(xiàn)代社會的堅(jiān)實(shí)的支撐點(diǎn)，宏偉的目標(biāo)才有可能實(shí)現(xiàn)。

［1］Chen，Kang，Tang，F(xiàn)ang－ Fang，Cultural differences between Tibetans and ethnic Han Chinese in ultimatum bargaining experiments［J］.European Journal of Political Economy ，2008.

［2］智觀巴·貢卻乎丹巴繞吉.安多政教史［M］.蘭州:甘肅民族出版社，1989.

［3］洲塔.佛學(xué)原理研究——論藏傳佛教顯宗五部大論［M］.蘭州:甘肅民族出版社，2002.

［4］星全成.再論藏族傳統(tǒng)文化的基本特征［J］.青海民族研究，2000(3).

［5］多慶.西藏農(nóng)牧民消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化分析［J］.西藏研究，2010(3).

［6］索朗歐珠.西藏農(nóng)牧民收入—消費(fèi)結(jié)構(gòu)變動及區(qū)域差異研究［J］.西藏研究，2009(6).

［7］呂志祥.藏族習(xí)慣法:傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)型［M］.北京:民族出版社，2007.

［8］尕藏才旦.藏區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程中的障礙及其對策思考［J］.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2004(4).