論楊憲益、戴乃迭的文化翻譯觀
——以《關(guān)漢卿雜劇選》英譯本為例

胡燕娜

（浙江樹人大學(xué)，浙江杭州310015）

楊憲益、戴乃迭夫婦對于中國翻譯事業(yè)所作出的貢獻(xiàn)在國內(nèi)學(xué)界受到一致贊揚(yáng)。他們早年在牛津大學(xué)求學(xué)，一個主攻古希臘羅馬文學(xué)、中古法國文學(xué)及英國文學(xué)，一個主修中國文學(xué)，這使得他們的中英文水平均極高。楊憲益對中西方文化的了解以及對中英兩種語言的熟練掌握為他們的翻譯事業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，再加上有以英語為母語的戴乃迭的協(xié)助，這樣的合作使他們的翻譯成果蔚為壯觀。在中譯英領(lǐng)域，他們的譯作主要有《老殘游記》《魯迅選集》（1－4卷）《儒林外史》《關(guān)漢卿雜劇選》《史記》《紅樓夢》等；在外譯中領(lǐng)域，譯作主要有荷馬史詩《奧德修紀(jì)》、法國古典史詩《羅蘭之歌》、蕭伯納的《賣花女》等等，譯作達(dá)百余種之多。但遺憾的是和很多翻譯大家一樣，他們終日埋頭于翻譯作品的實(shí)踐中，并未用翻譯理論對他們的翻譯經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有效的提煉和總結(jié)。筆者通過仔細(xì)研讀楊憲益、戴乃迭的譯作，發(fā)現(xiàn)他們所遵從的翻譯觀與巴斯奈特的“文化翻譯觀”具有許多相通之處，因此，筆者在分析他們的《關(guān)漢卿雜劇選》英譯本的基礎(chǔ)上，試圖闡釋他們的文化翻譯觀。

一、楊憲益、戴乃迭的翻譯觀

上個世紀(jì)，中國誕生了很多翻譯實(shí)踐大家，但在翻譯理論和翻譯研究上，幾乎沒有什么實(shí)質(zhì)性、標(biāo)志性的建樹，楊憲益、戴乃迭就是很好的例子?？v觀他們百種翻譯作品、學(xué)術(shù)著作，很少論及翻譯理論，我們只能從他們對于翻譯工作只言片語的體會中和后世學(xué)者對他們學(xué)術(shù)成果的總結(jié)中領(lǐng)悟他們的翻譯思想。1994年應(yīng)香港中文大學(xué)金圣華教授之約，楊憲益談到了自己從事翻譯工作的體會?！胺g是溝通不同民族語言的工具。不同地區(qū)或國家的人都是人，人類的思想感情都是可以互通的?！保?］338從這點(diǎn)看出，楊憲益深信翻譯實(shí)際操作的可能性。在上世紀(jì)五十年代初，毛澤東接見楊憲益時，他的回答也印證了這一點(diǎn)。當(dāng)毛主席問：“你覺得《離騷》可以翻譯嗎，嗯？”楊憲益不假思索地回答：“主席，諒必所有的文學(xué)作品都是可以翻譯的吧？”［1］213鄒廣勝在《談楊憲益與戴乃迭古典文學(xué)英譯的學(xué)術(shù)成就》一文中也強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)：“他更為堅(jiān)信偉大的文學(xué)作品可以翻譯成另外一種語言，從而成為整個人類文明的共同財(cái)產(chǎn)，雖然在不同文化間的轉(zhuǎn)化中某些東西發(fā)生了變化，但這并不意味著不可能。這種信念乃是不同文化互相交流與對話的基本前提?！保?］正是因?yàn)樯钚盼膶W(xué)作品異化翻譯的可能性，楊憲益所持的翻譯觀是努力把中國文化全盤介紹給西方，通過異化的翻譯策略，使西方讀者感受到對異質(zhì)文化的驚異，來實(shí)現(xiàn)他的文化影響目的。在自傳中，他講到“‘信’和‘達(dá)’，在翻譯中則是缺一不可?！畬庬樁恍拧汀畬幮哦豁槨际歉髯邩O端，不足為法。要做到‘信’和‘達(dá)’兼?zhèn)洳皇呛苋菀椎氖?。總的原則，我認(rèn)為是對原作的內(nèi)容，不許增加或減少。把‘一朵花’譯成‘一朵玫瑰花’不對；把‘一朵紅花’譯成‘一朵花’也不合適?！保?］339無獨(dú)有偶，戴乃迭的翻譯作品從內(nèi)容到精神也都高度忠實(shí)于原作。她不滿足于追求中英文字與字的相對應(yīng)，而是致力于讓西方讀者認(rèn)識到作品所包含的深刻文化內(nèi)涵。在翻譯作品的同時，戴乃迭寫了若干類似“導(dǎo)言”的文章，對作品的寫作背景與作家的家庭背景、學(xué)習(xí)歷程、創(chuàng)作起因等做了深入的介紹，以期英語語境的讀者們能更好地理解作品深邃的文化內(nèi)涵，這些“導(dǎo)言”分布在《一個西方人對〈紅樓夢〉的看法》《新出女作家諶容及其小說〈人到中年〉》《〈權(quán)與法〉——一個勇敢的、切中時弊的話題》《〈新鳳霞回憶錄〉前言》《〈北京的傳說〉前言》《〈神鞭〉前言》中。［3］37－69

二、巴斯奈特的“文化翻譯觀”

在翻譯學(xué)領(lǐng)域，自上世紀(jì)80年代起，出現(xiàn)了“文化轉(zhuǎn)向”的視角，其代表人物是蘇珊·巴斯奈特。蘇珊·巴斯奈特是英國沃瑞克大學(xué)著名的翻譯家、詩人和文學(xué)理論家。作為“文化翻譯觀”的領(lǐng)軍人物，她的“文化翻譯觀”在翻譯界刮起了與以往翻譯研究截然不同的清新之風(fēng)。廖七一總結(jié)了這一“文化翻譯觀”的主要內(nèi)容：“第一，翻譯應(yīng)該以文化作為翻譯的單位，而不是停留在以前的語篇之上；第二，翻譯不只是一個簡單的譯碼——重組的過程，更重要的還是一個交流的行為；第三，翻譯不應(yīng)局限于對原文文本的描述，還在于該文本在譯語文化里功能的等值；第四，不同的歷史時期翻譯有不同的原則和規(guī)范，這些原則和規(guī)范都是為了滿足不同的需要。翻譯就是滿足文化的需要和一定文化里不同群體的需要?！保?］362根據(jù)“文化翻譯觀”的要求，翻譯重在文化交流，文化是第一位的。王寧在《比較文學(xué)與翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向》中也重申了這一觀點(diǎn)：“在文化研究的語境中，翻譯正在從字面轉(zhuǎn)述走向文化闡釋?！保?］“文化翻譯觀”指出譯文的讀者在通常情況下是能夠感受到不同文化之間的差別的，他們通過閱讀譯文，來了解異域文化和異域風(fēng)土人情。持“文化翻譯觀”的學(xué)者認(rèn)為文化因子不可直接字對字的硬譯，只能通過巧妙移植，因此，翻譯策略上需采用“異化為主、歸化為輔”。由于中西傳統(tǒng)思維習(xí)慣、價值取向和審美習(xí)慣等方面存在差異性，一些具有民族特色的獨(dú)特語言表達(dá)在譯入語中找不到相對應(yīng)的表達(dá)方式，而這些具有特色的語言正是該民族人民長期以來的智慧結(jié)晶，它們深深地植根于人民生活的各個方面。翻譯此類文本時就應(yīng)該使用適當(dāng)?shù)漠惢呗砸赃_(dá)到文化交流的目的。如果一味為了迎合目的語讀者的審美要求，將譯文改成“原汁原味”的譯入語語言風(fēng)格，那么世界文化的多樣性就會消失殆盡，這是世界文化的莫大損失。

三、楊憲益、戴乃迭的翻譯觀與巴斯奈特“文化翻譯觀”的相通之處

楊憲益、戴乃迭從事中譯英工作成果最豐碩的時期主要是在上世紀(jì)的五六十年代，雖然在理論上他們沒有提出系統(tǒng)的翻譯思想，但是通過分析他們的譯作，可以發(fā)現(xiàn)，他們的翻譯實(shí)踐和巴斯奈特的“文化翻譯觀”不謀而合。眾所周知，給楊憲益、戴乃迭帶來國際、國內(nèi)聲譽(yù)的三卷本《紅樓夢》的英譯本處處體現(xiàn)著異化翻譯的特色。而企鵝出版社1973年出版的霍克斯的譯本則是高度歸化的典型。［6－10］楊憲益、戴乃迭譯本中高度異化的翻譯策略正是他們的高明所在。楊憲益從小國學(xué)基礎(chǔ)深厚，在上小學(xué)期間就已經(jīng)跟著家庭塾師誦讀了《論語》《左傳》《唐詩三百首》《離騷》《楚辭》和《莊子》等古典作品，十一二歲時閱讀了許多古代筆記小說以及數(shù)量可觀的明清通俗傳奇和長篇小說。他“喜愛中國的古典語文……非常喜愛周作人和魯迅這些作家的作品，這是因?yàn)樗麄冏髌返乃枷雰?nèi)容以及簡潔、明晰的語言”。［1］14戴乃迭在她的自傳中也深情地講到：“不同于許多的外國友人，我來中國不是為了革命，也不是為了學(xué)習(xí)中國的經(jīng)驗(yàn)，而是出于我對楊憲益的愛、我兒時在北京的美好記憶，以及我對中國古代文化的仰慕之情。”［3］11楊憲益、戴乃迭崇尚中國文化，他們的譯本最大限度地將中國文化原汁原味地傳遞給外國讀者。他們的譯本以中國本土文化作為參照，保留了中英兩種文化的差異性，彰顯了中國文化的特色，這與巴斯奈特“文化翻譯觀”的翻譯思想具有異曲同工之妙。

四、楊憲益、戴乃迭文化翻譯觀在《關(guān)漢卿雜劇選》英譯本中的體現(xiàn)

楊憲益、戴乃迭對中國文化的推崇是不言而喻的。他們以中國文化為參照，積極地影響英語世界中人們的價值觀。在中英兩種語言的轉(zhuǎn)化過程中，他們考慮更多的是如何把中華民族的文化精髓完整地呈現(xiàn)給西方讀者，并因此來影響西方世界的文化樣式。在半個多世紀(jì)的翻譯事業(yè)中，他們向西方傳達(dá)了一個真實(shí)的中國形象，并向西方昭示了長期在西方話語霸權(quán)陰影下被扭曲、被改寫的中國文化的真實(shí)面貌。翻譯作為一種交流的手段和方式，對中外文化的溝通具有至關(guān)重要的作用。楊憲益、戴乃迭是優(yōu)秀的譯者，在古今中外的譯壇上，幾乎不能找到像他們那樣既精通目的語又有扎實(shí)的源語文化功底的譯者，他們在譯作中體現(xiàn)的“信”和“達(dá)”的標(biāo)準(zhǔn)，對于中國文化的向外輸出具有積極的指導(dǎo)作用。

（一）“信”的標(biāo)準(zhǔn)——譯文準(zhǔn)確傳神以求忠實(shí)

所謂“信”，是指譯文必須準(zhǔn)確忠實(shí)地傳達(dá)原文的內(nèi)容和風(fēng)格。楊憲益博學(xué)多才，在中英文兩方面都有極高的造詣，這對于他們的翻譯事業(yè)是至關(guān)重要的。楊憲益在回顧自己學(xué)習(xí)英語經(jīng)歷的一篇文章中講到：“我在中學(xué)和大學(xué)讀書時，課余看的書比較多，中外古今都有……因涉獵方面比較多，也獲得了一些廣泛文化知識，這在翻譯工作中也還是有用的。我遇到不少愛好翻譯工作的年輕朋友，他們在翻譯中感覺苦惱的，往往是由于知識面太窄，缺乏各方面的廣泛知識，這樣英文語法再好，也翻譯不出來原意。”［11］20－21正是因?yàn)樵鷮?shí)的中文功底，在翻譯過程中，楊憲益才能充分理解作者的真實(shí)意圖和原文的行文風(fēng)格。

例一：

ST：墳頭上土脈猶濕，架兒上又換新衣。（《竇娥冤》，第二出）

TT1：Before their husbands’graves are dry，

They set aside their mourning for new clothes.［12］25

TT2：The earth on the grave is not yet dry，

And the dresses on her stand are changed for new.［13］132

例一選自《竇娥冤》第二折，是對婆婆軟弱動搖的諷刺，表現(xiàn)了竇娥的義重情深。根據(jù)顧學(xué)頡的注釋，“墳頭上土脈猶濕”指的是“古代傳說故事：一個婦女用扇子扇死去不久的丈夫的墳土，莊周問她為什么這么扇？她說：丈夫曾對她說，墳上的土干了，她就可以改嫁別人，因此，她想趕快扇干墳土。這里是說，沒等墳土干就想改嫁。”［14］26楊憲益顯然對這一典故是了然于心的，因此譯文1中明確了這里的墳頭指的是婆婆已故丈夫的墳頭，竇娥的公公早年已去世，而婆婆此時急于改嫁，這個事實(shí)剛好與典故相一致。雖然戲劇語言要求簡潔明快，但是在翻譯過程中，楊憲益、戴乃迭二人還是盡量將這一飽含中華文化特色的典故思想傳達(dá)給了英語語境中的人們。而譯文2顯然沒有明確這一點(diǎn)，使原文意思的傳遞大打折扣。

（二）“達(dá)”的標(biāo)準(zhǔn)——譯文明白通順以求曉暢

所謂“達(dá)”，是指譯文要通順曉暢，文法符合譯入語的表達(dá)規(guī)范，這就要求譯者充分發(fā)揮自己的主觀能動性，不拘泥于源語的文法結(jié)構(gòu)，把譯文流暢地呈現(xiàn)給譯入語語境中的人們。顯然翻譯必須達(dá)意、傳神，符合譯入語的語言習(xí)慣。如果翻譯者們根本不考慮譯入語讀者的表達(dá)習(xí)慣，一味突出文化差異，不禁使人懷疑這樣的翻譯作品譯入語讀者究竟能理解多少。楊憲益具有深厚的中文文化造詣，戴乃迭以英語為母語，他們之間親密無間的配合使他們呈現(xiàn)的譯文流暢漂亮。在回憶戴乃迭的文章中，楊憲益曾經(jīng)提到：“我們合譯中國文學(xué)名著時，一般是由我翻譯初稿，然后由乃迭修改英文，成為定稿。”［3］80可以想象，這樣的譯文能在最大程度上符合英語世界讀者的語言特點(diǎn)和表達(dá)習(xí)慣。

例二：

ST：小子賽盧醫(yī)的便是。自從賺蔡婆婆到郊外，欲待勒死，撞見兩個人救了。（《竇娥冤》，第二出）

TT：I am Doctor Lu.I lured Mistress Cai outside the town and was just going to strangle her when two men rescued her.［12］21

漢語是重意合的語言，經(jīng)常采用主題—述題（topic-comment）的句式，主語的句法功能弱，但這并不影響我們對句子意思的理解；英語則是重形合的語言，主語的句法功能強(qiáng)，是謂語討論、描寫或敘述的對象，因此是句子的關(guān)鍵成分。在例二中，原文第一句已經(jīng)交代主語是賽盧醫(yī)了，因此第二句的主語悉數(shù)省略。而在譯文中，譯者補(bǔ)上主句的主語I，并將最后一個動詞降格為時間狀語從句，主語換成了two men，句式實(shí)現(xiàn)了多樣化，符合英語的表達(dá)習(xí)慣，意思也非常明確，不會引起絲毫的誤解。

楊憲益、戴乃迭譯文的忠實(shí)、曉暢是眾所周知的。在2009年9月17日，中國翻譯協(xié)會授予楊憲益“翻譯文化終身成就獎”時，中國外文局常務(wù)副局長、中國翻譯協(xié)會常務(wù)副會長郭曉勇在頒獎儀式上說：楊憲益先生翻譯的中國文學(xué)作品，譯文準(zhǔn)確、生動、典雅，從先秦文學(xué)，一直到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，跨度之大、數(shù)量之多、質(zhì)量之高、影響之深，中國翻譯界無人能企及。

楊憲益和戴乃迭的翻譯觀是超前的。在他們的眼中，翻譯行為不再是一種單純的譯出語和譯入語語碼之間的轉(zhuǎn)換，而是忠實(shí)曉暢地將中華文化移植到英語國家的跨文化活動。目前世界各國之間交流日益密切，全球文化的多樣性特征越來越明顯，單純的字對字的語言翻譯已經(jīng)不能很好地滿足各國之間的交流互動。人們渴望了解異域文化的差異性、多彩性，楊憲益、戴乃迭早在上世紀(jì)五六十年代就用他們忠實(shí)、曉暢的文化翻譯策略將他們的翻譯事業(yè)定位在了文化輸出的層面上，為中華文化走出國門作出了卓越的貢獻(xiàn)。

［1］楊憲益，著.薛鴻時，譯.楊憲益自傳［M］.北京：人民日報(bào)出版社，2010：14－339.

［2］鄒廣勝.談楊憲益與戴乃迭古典文學(xué)英譯的學(xué)術(shù)成就［J］.外國文學(xué)，2007（5）：123.

［3］楊憲益主編.我有兩個祖國——戴乃迭和她的世界［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003：37－69.

［4］廖七一.當(dāng)代英國翻譯理論［M］.武漢：湖北教育出版社，2004：362.

［5］王寧.比較文學(xué)與翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向［J］.中國翻譯，2009（5）：20.

［6］劉澤權(quán)，劉超朋，朱虹.《紅樓夢》四個英譯本的譯者風(fēng)格初探［J］.中國翻譯，2011（1）：60－64.

［7］劉曉琳.評價系統(tǒng)視域中的翻譯研究——以《紅樓夢》兩個譯本對比為例［J］.外語學(xué)刊，2010（3）：161－163.

［8］劉力語.析《紅樓夢》兩個譯本中“小人物”名字的翻譯［J］.語文學(xué)刊，2010（2）：55－56.

［9］周明芳，賀詩菁.《紅樓夢》翻譯中的文化差異［J］.復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2010（1）：98－102.

［10］姜秋霞，郭來福，楊正軍.文學(xué)翻譯中的文化意識差異——對《紅樓夢》兩個英譯本的描述性對比研究［J］.中國外語，2009（4）：90－97.

［11］李賦寧，楊憲益，等著.識途篇——專家、學(xué)者、教授談英語學(xué)習(xí)［M］.北京：商務(wù)印書館，2009：20－21.

［12］Yang Hsien－yi，Gladys Yang（translated）.Selected Plays of Guan Hanqing［M］.Beijing：Foreign Languages Press，1979：21－24.

［13］Liu，Jung－en.Six Yuan Plays：Translated with an Introduction［M］.London：Penguin Group，1988：132.

［14］顧學(xué)頡（選注）.元人雜劇選［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2002：26.